使徒的貧困

使徒的清貧は、13世紀にローマカトリック教会の改革の呼びかけに直接応えて、新たに結成された修道会、托鉢修道会によって公言されたキリスト教の教義である。この教義において、これらの修道会は、ルカによる福音書（10:1-24）で70人の弟子に与えられた教訓に従い、土地の所有や金銭の蓄積なしに生活しようとし、程度の差はあれ成功した。禁欲主義者の教皇パスカル2世は、枢機卿らによって拒絶された1111年の皇帝との急進的な教皇叙任権論争の解決策として、ドイツの聖職者はその領地と世俗の役職を皇帝に明け渡すべきであるとした。^[1]パスカルはグレゴリオ派の教皇の最後となった。

この挑発的な^[2]教義は、教会の富とそれがもたらす腐敗への懸念に対する挑戦であり、教会の階層によって拒絶されたが、12世紀、13世紀、14世紀の不満を抱いた貧しい人々の間では共感を得た。^[3]

使徒的清貧の教義は1323年に異端として非難されたが、議論の対象であり続けた。^[4]

北イタリア、スペイン、フランス^{[5]では、主に}使徒同胞団と呼ばれる宗教運動がこの考えを強く支持していました。同胞団のメンバーを表す「使徒的」という言葉は、同様の宗教宗派の人々を表すラベルとしても使用されていました^{[6] 。}

使徒的清貧を主唱したグループの一つに、謙虚な人々 （Humiliati）がいた。羊毛商人によって創設された彼らは、イタリアとフランス各地にコミュニティを設立し、家族単位のまま財産を共有する平信徒の簡素な生活様式を原則として組織した。彼らは主に平信徒の運動であり、聖職者階級と聖職者の権威を拒否するようになった。このことと他の理由から、彼らは後にカトリック教会によって 異端と宣言された。

フランシスコ会の運動に触発されてアッシジの聖フランチェスコがフランシスコ会を結成したとよく考えられています^{[誰によって？ ]。カトリック教会の信条を厳格に守りながら、}イエス・キリストの貧困に倣い、質素な生活と模範を通してキリストのメッセージを伝えようとしたのです。聖ドミニコは同様の修道会である説教者修道会を創設しました。これはドミニコ会としてよく知られています。

1170年代のある時期、ワルデスまたはピーター・ワルドとして知られる裕福な布商人が宗教的回心を経験したが、これは彼が吟遊詩人が聖アレクシスの物語を語るのを聞いたことに起因している。^[7]この朗読を聞いた後、ワルデスは救済への最も確実な道を決定するために一流の神学者を訪ねた。それに対して神学者は、聖書、具体的にはマタイ伝19章21節に従うべきだと答えた。「もしあなたが完全に救いたいと思うなら、行って持ち物をすべて売り払い、貧しい人々に施しなさい。」^[8]そしてワルデスは家族を養った後、全財産を与え、使徒的清貧生活を送った。彼は福音書を翻訳させ、公然と説教を始め、使徒的清貧生活を受け入れる多くの信者を獲得した。これらの男女はワルド派として知られるようになった。ウォルター・マップは、ワルドー派の教育不足とそれによる説教能力の欠如を批判しながらも、彼らが使徒たちに匹敵する貧困状態に確かに住んでいたことを認め、彼らを「定住する家もなく、何も所有せず、使徒たちのようにすべてを共有し、裸で裸のキリストに従っている」と描写した。^[9]

フランシスコ会はグレゴリウス9世教皇から、物質的な必要をまかなう非会員を持つ権限を与えられ、修道士自身は何も所有せず、清貧の誓いに従って与えられたものだけを使うことになっていた。当初から、2つの傾向が生まれた。ゼランティと呼ばれる一部の修道士は、より孤立した質素な生活を送り、聖フランシスコの遺言で命じられた清貧を厳格に守っていた。他の修道士は町の修道院に住み、付属の教会に必要な典礼用具を揃え、また書物の使用を必要とする研究と説教にも専念していた。彼らは、教皇が公式に下した解釈に従ってフランシスコ会の規則を守っていた。グレゴリウス9世はすでに、聖フランシスコの遺言は修道士に良心の義務を課していないと示唆していた。教皇インノケンティウス4世は、フランシスコ会に、与えられた品物を売買し管理する「代理人」を任命する許可を与えた。 1257年に総長となったボナヴェントゥラは、この2つの傾向の調和を図り、修道会の2番目の創設者と呼ばれることもあり、修道会に最初の総憲章を与えた。^[10]世俗の聖職者や大学の平信徒教師との対立により、清貧を誓うことに関して、部外者や、以前はゼランティ派として知られていた修道会のメンバーから偽善的だと非難された。彼らはその後、黙示録作家のヨアキム・ディ・フィオーレが1260年に始まると予言した精神の時代との関連から、スピリチュアル派と呼ばれるようになった。 ^[11]

14世紀初頭、フランシスコ会のスピリチュアル派とコンベントゥアル派のフランシスコ会との対立が激化した。^{[12] [13] 13世紀にヨアヒム派のペーター}・オリヴィが率いたスピリチュアル派は、使徒的清貧の概念を一部の人々の目には信用できないと映るより極端な立場をとり、教皇ヨハネ22世の非難を招いた。^[14]

1279年8月14日の教皇ニコラウス3世の勅書「Exiit qui seminat」では、フランシスコ会に与えられたすべての財産は教皇庁に帰属し、教皇庁は修道士たちにその財産の使用のみを認めるという、すでに教皇グレゴリウス9世によって確立された取り決めが確認された。この勅書は、「個人的にも共同でも、神のためにすべてのものの所有権を放棄することは、功績があり神聖なことである。キリストもまた、完全への道を示し、言葉によってそれを教え、模範によってそれを確証し、戦う教会の最初の創設者たちは、それを源泉から汲み上げたように、教えと生活を通じて、完全な生活を望む人々にそれを分配した」と宣言した。^{[15] [16] [17]} 1312年11月20日の教皇クレメンス5世の勅書「Exivi de Paradise」^[18]は、2つの派閥間の妥協をもたらさなかった。^[11]クレメンス5世の後継者、ヨハネ22世は、キリストとその使徒たちは、個別にも共同でも、絶対に何も所有していなかったという見解を熱心に主張し、その見解を支持するために『神の御子はこの世に生を受けた』を引用していた聖霊派の行き過ぎと彼がみなした行為を抑圧することを決意した。 ^[19] 1317年、ヨハネ22世はフラティチェリ派として知られる彼らのグループを正式に非難した。^[11]

^{1322年3月26日、ヨハネはニコラウス3世の勅書[20] [21]}に関する議論の禁止を解除し、キリストと使徒たちは何も所有していないという信念に基づく貧困の考えを調査するよう専門家に依頼した。専門家の間では意見が分かれたが、大多数は教会の所有権を否定するとしてこの考えを非難した。^{[11] 1322年5月に}ペルージャで開催されたフランシスコ会総会は、反対のことを宣言した。「キリストが完全性の道を示し、使徒たちがその道に従い、完全な人生を送りたいと願う他の人々に模範を示したことで、所有権や領有権によっても、個人の権利によっても、個別にも共有でも、何も所有していないと言ったり主張したりすることは、私たちが全員一致で異端ではなく、真実でカトリックであると宣言します。」^[11]同年12月8日の勅書「教会法の条件」^[22]で、ヨハネ22世は「小さき兄弟会に与えられ、彼らが食べるすべての卵とパンが教皇の所有物であると偽るのは馬鹿げている」と宣言し、^[23]フランシスコ会に与えられたすべての財産は教皇庁に帰属し、教皇庁は修道士にその財産の使用のみを認めるという取り決めを終わらせ、フランシスコ会の修道士たちに所有権を認めさせました。こうしてヨハネ22世は、フランシスコ会の修道士の生活に絶対的な貧困の外観を与える架空の構造、[ ^24]「フランシスコ会を法的所有権の道徳的負担から解放し、実際の貧困の不便さなしに使徒的貧困を実践できるようにした」構造を破壊しました。^[25]そして1323年11月12日、彼は短い勅書「Cum inter nonnullos ^」[26]を発行し、キリストとその使徒たちは何の財産も持っていなかったという教義は「誤りであり異端である」と宣言した。^{[17] [19] [27]}

総長ミカエル・フォン・チェゼーナ、イングランド地方長官ウィリアム・フォン・オッカム、ベルガモのボナグラティアなど、この修道会の有力メンバーが抗議した。 1324年、バイエルン人ルイ1世は聖霊派の側に立ち、教皇を異端と非難した。ニコラウス3世の勅書「Exiit qui seminat」は確定しており取り消し不能だという反対派の主張に対し、ヨハネス22世は1324年11月10日の勅書「Quia quorundam」を発布し^[28]、1279年の勅書の言葉からキリストと使徒たちには何もなかったと推論することはできないと宣言し、「実際、キリストと使徒たちが福音書に従って生きた生活は、いくつかの共有財産を排除しなかったと推論できる。なぜなら、『財産なし』で生きるからといって、そのように生きる人々に共有財産が何もない必要はないからである」と付け加えた。

1328年、チェゼーナのミカエルは、教皇の命令を拒否する騎士団の強硬姿勢と、バイエルン公ルイとの共謀について説明するため、アヴィニョンに召喚された。ミカエルは、フランチェスコ・ダスコリ、ボナグラティア、ウィリアム・オッカムとともにアヴィニョンで投獄された。同年1月、バイエルン公ルイはローマに入り、自ら皇帝に即位した。3ヵ月後、ルイはヨハネ22世の廃位を宣言し、霊的フランシスコ会のピエトロ・ライナルドゥッチを教皇に据えた。5月28日にボローニャで開かれたフランシスコ会総会は、2日前に仲間とともにアヴィニョンから脱出していたチェゼーナのミカエルを再選した。しかし、8月、バイエルン公ルイと教皇は、ナポリ王ロベールの攻撃を受ける前にローマから逃亡しなければならなかった。フランシスコ会のごく一部だけがヨハネス22世に反対し、1329年にパリで開催された総会で、すべての会派の大多数が教皇への服従を宣言した。1329年11月16日の勅書「Quia vir reprobus」^[29]で、ヨハネス22世は、ミカエル・フォン・チェゼーナによるAd conditorem canonum、Cum inter、Quia quorundamへの攻撃に返答した。1330年に対立教皇ニコラウス5世が服従し、後に元総長ミカエルが続き、最後に死の直前にオッカムが服従した。^[11]

• 貧困と富に関するキリスト教の見解

• カトリック百科事典における貧困