ロスケリヌス

コンピエーニュのロスケリン（1050年頃- 1121年頃）は、ラテン語名ロスケリン・コンペンディエンシスまたはルケリンとしてよく知られており、フランスの哲学者、神学者であり、しばしば名目論の創始者とみなされている。 

ロスケリヌスはフランスのコンピエーニュで生まれた。彼の生涯についてはほとんど知られておらず、彼の教義に関する知識は主にアンセルムとアベラールから得られたものである。彼はソワソンとランスで学び、その後シャルトル大聖堂に所属し、コンピエーニュの参事会員となった。コンピエーニュの修道士として、彼は早くも1087年には教えを説いていた。彼はランフランク、アンセルム、そしてシャルトルの聖イヴォと交流があった。

ロスケリヌスの唯名論的教義の解説、特に三位一体の教義への適用は、広く注目を集めた。彼は、三位一体の三つの位格が三つの実体あるいは三つの神と呼ばれるのは慣習に過ぎないと主張し、もしそれらが本当に一つの実体であるならば、父なる神と聖霊は子なる神と共に受肉したはずだと論じた。ロスケリヌスはこの教義を支持するために、ランフランクとアンセルムスの著作を引用した。

しかし、1092/1093年にランス大司教がソワソンで招集した公会議は、彼の解釈を非難し、ロスケリヌスを三神論者だと告発した。^{[ n 1 ]}ロスケリヌスは、正統派民衆による破門や石打ちによる死刑を恐れて、信仰を撤回したが、後に再び信仰を表明した。

ロスケリヌスはイングランドへ向かったが、アンセルムスの教義を攻撃したことで不評を買い、国を離れてローマへ向かった。ローマでは歓迎され、カトリック教会と和解した。その後フランスに戻り、トゥールとロク＝メナック（アベラールを弟子として迎えた）で教鞭を執り、最終的にブザンソンの参事会員となった。1121年には、アベラールの三位一体論に反対する発言をしたことが記録に残っている。また、聖職者の息子たちに対する批判に対し、エタンプのテオバルドから手紙を受け取った。

彼の著作としては、アベラールに宛てた三位一体に関する手紙しか存在せず、その中でロスケリヌスは「アベラールを軽蔑し、彼の去勢を嘲笑している」^{[ 2 ]。}オーレオーは「Sententia de universalibus secundum magistrum R.」 ^{[ 3 ]}というテキストに関連して彼の名前を挙げているが、これは推測に過ぎない。彼の教義は、アンセルムス、アベラール、ソールズベリーのジョン、そして匿名のエピグラムによって証明されている。

オットー・フォン・フライジンゲンによれば、ロスケリヌスは「我々の時代に初めて言葉の理論を確立した人物」^{[ 4 ]}だが、『ヒストリア・フランキア』^{[ 5 ]}の年代記作者は、ロスケリヌスより前に「マギステル・ヨハネス」という人物がいたと述べている。その人物については多くの議論があり、いまだに明確に特定されていない。

「sententia vocum」は、中世初期に受け入れられた普遍の問題に対する反実在論的解決策の一つであった。ポルフィリオス[ ^{6 ]}が提唱した二分法に従い、中世初期の哲学者たちは^、属と種を物であるか、あるいは存在しないかのどちらかとみなした。哲学者たちは、ボエティウスから借用した用語を用いてこれを説明し、そのような抽象的な概念をres（物）またはvoces （言葉）と呼んだ。名目論者は次のように主張した。

1. 個体のみが存在する（resである）；^{[ 7 ]}
2. 普遍語は単なる言葉（声）である。^{[ 8 ]}

ロスケリヌスの理論では、普遍とはボエティウスの定義に合致する単なる音の放出（ flatus vocis ）にすぎない。 ^{[ 9 ]}ロスケリヌスは属と種の哲学的概念について論じていないため、彼は時に擬似名目論者、あるいは穏健な実在論者と見なされる。しかし、中世の実在論に異議を唱えた最初の中世の哲学者としての地位から、彼は近代の先駆者としても挙げられている。^{[ 10 ]}

ロスケリヌスは、全体と複合的実体についての彼の考えが不明瞭であるとして、アンセルムとアベラールからも批判された。アンセルムによれば、ロスケリヌスは、色はそれを支える馬とは独立して存在せず、魂の知恵は賢明な魂の外には存在しないと主張した。^{[ 11 ]}アンセルムは、ロスケリヌスは家や人間のような全体に対して、その部分の実在を否定し、言葉だけを部分を持つものとして扱っていると論じている。^{[ 12 ]}

ロスケリヌスには支持者がいなかったわけではなく、同時代のリールのランベールもその一人で、修道士エリマンが彼の教義について述べていることは、コンピエーニュの師の発言と一致している。エリマンは、普遍的な実体は息吹にすぎないと述べている。^{[ 13 ]}彼は、同じように冗談めかした調子で語られるアンセルムの言葉についてコメントしているだけで、^{[ 14 ]}リールのランベールの饒舌さを理解するには、彼の手に息を吹きかけるだけでよいと述べている。^{[ 15 ]}

ロセリンは、3 人の神格を 3 人の天使のような 3 人の独立した存在として考えました。使用が許可されれば、本当に三神がいると言えるかもしれない、と彼は付け加えた。そうでなければ、父なる神と聖霊なる神が子なる神とともに受肉したであろう、と彼は続けた。教義の外観を維持するために、彼は 3人の神格が 1 つの意志と力しか持っていないことを認めました。 et tres deos vere posse dici si usus acceptteret (アンセルムスからフルクへの手紙)]。

アンセルムとアベラールが著者の改宗後もなお反駁したこの特徴的な三神論は、ロスセリンの反実在論の紛れもない適用例であるように思われる。ロスセリンは、もし三位一体の神々が一体の神を形成するならば、三位一体の神々が受肉したことになる、とさえ主張する。したがって、三位一体の神的実体、すなわち三柱の神々が存在する。三柱の天使が存在するのと同様に、それぞれの実体が個体を構成しているからである。これは反実在論の根本的な主張である。この神学者の思想は、哲学者の思想と密接に結びついている。