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ヴィマラキールティ・ニルデーシャ（デーヴァナーガリー文字: विमलकीर्तिनिर्देश）（ヴィマラキールティ・スートラまたはヴィマラキールティ・ニルデーシャ・スートラとも呼ばれる）は、大乗仏教の経典であり、仏陀に次ぐほどの悟りを開いたとされる在家仏教徒の瞑想者を中心に据えている。題名のニルデーシャは「教え、助言」を意味し、ヴィマラキールティは本文の主人公の名前で、「汚れのない名声」を意味する。
この経典は、とりわけ、不二一元論の意味、仏陀の真の身体の教義、世界の現象は単なる幻影であるという教義、そして大乗仏教が他の道よりも優れていることなどを説いています。在家修行者である維摩経は、阿羅漢と菩薩の両方に向けて、空性（シュニャター）の教義に関する教えを説いています。ほとんどの版では、この経典の説法は沈黙の無言の教えで締めくくられています。[ 1 ]翻訳者のバートン・ワトソンは、維摩経は紀元100年頃に編纂された可能性が高いと主張しています。[ 2 ]
数世紀にわたって失われたと考えられていたが、1999年にラサのポタラ宮殿の写本の中からサンスクリット語版が発見された。 [ 3 ]このサンスクリット語版は、2004年に大正大学仏教総合研究所の仏教サンスクリット文学研究グループによってチベット語版と3つの中国語版と並行して出版され、[ 4 ] 2006年には同じグループが批判校訂版を出版し、これが学術目的のサンスクリット語版の標準版となった。[ 5 ] 2007年には、ナーガールジュナ精密法研究所が『 Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram』というタイトルでローマ字表記のサンスクリット語版を出版した。[ 6 ]
このテキストに関する現在の学術的理解についての最新かつ包括的な要約については、フェルバーを参照されたい。[ 7 ]
様々な翻訳版が出回っており、過去にはさらに多くの翻訳版が存在した、あるいは存在したとされている。
伝統によれば、この文書は古典中国語に7 回翻訳されました。最初の翻訳とされるもの (おそらく伝説的) は、西暦 598 年の悪名高い信頼性の低いLidai sanbao ji歷代三寶紀 T2034から始まるいくつかの古典的な書誌情報源で、Yan Fotiao 嚴佛調によって作成されたと言われています。正規の中国語版は 3 つ現存しています。1 つはZhi Qian支謙によるものとされ、Weimojie jing維摩詰經 T474 と題されています。[ 8 ]西暦 406 年にKumārajīva鳩摩羅什 が『Weimojie suoshuo jing維摩詰所說經 T475』というタイトルで制作したもの。 [ 9 ]および玄奘650 年に玄奘によって翻訳されたものはShuo Wogoucheng jing說無垢稱經 T476 と題されています。[ 10 ]これらのうち、鳩摩羅什版が最も有名である。
主なチベット語版は、チョス・ニッド・ツシュル・クリムス（ダルマタシラ）によるカンジュールの「Dri ma med par grags pas bstan pa D176/Q843」である。 [ 11 ] 20世紀初頭に敦煌で別の版が発見された。
現代英語では、6つの主要な翻訳が存在し、そのうち3つは鳩摩羅什の中国語、2つはチベット語、そして1つは最近再発見されたサンスクリット語のテキストから翻訳されたものである。エティエンヌ・ラモットによる典型的な博識なフランス語訳はチベット語から作成された。[ 12 ]ラモットのフランス語訳はサラ・ボイン＝ウェッブによって英語に再翻訳され、英語訳の総数は5つになった。[ 13 ]英語訳は以下のとおりである。
ジャン・ナティエは、現代仏教学への様々なアプローチの目的と結果として生じる欠点の興味深い事例として、これらの翻訳のほとんどをかなり詳細に議論し比較している。[ 17 ]
日本語、韓国語、ホータン語、モンゴル語、ソグド語、満州語への様々な翻訳（中には二次翻訳もある）が存在する、あるいは存在していた。
ほとんどの日本語訳はクマラージーヴァに基づいているが、再発見されたサンスクリット語テキストから現地の日本語へ直接翻訳した2冊も出版されており、1冊は高橋尚夫と西野翠によるもので[ 18 ]、もう1冊は植木雅俊によるものである。 [ 19 ]
維摩経は以下のように要約できます。[ 7 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
第1章
舞台はヴァイシャーリー郊外のアムラパーリーの庭である。この設定においても、作者の文学的洗練度や、重要なテーマ（反律法主義、文学的比喩としての女性キャラクター）の予兆が見られる。アムラパーリーは有名な有能な遊女であり、物語の中では仏法の普及に関連して様々な役割を担っていた。500人のリッチャヴィの若者が仏陀に傘を捧げると、仏陀は奇跡的にそれらを宇宙全体を覆う巨大な傘に変えた。若者たちは「仏国土」（ブッダクシェートラ）を浄化するにはどうすればよいかと尋ねる。仏陀は心が清らかであれば仏国土も清らかになると答える（この一節は、後の東アジアの浄土思想における解釈の源泉の一つとなった）。仏陀界は、大乗仏教における他の様々な崇高な領域、例えば六波羅蜜や四無量心（ブラフマヴィハーラ）などとも同等視されています。舎利弗はこの清らかさを理解できないため、仏陀は奇跡を起こして、彼に一時的にその清らかさを現します。この場面が示唆するところの一つは、私たちの娑婆世界、すなわち釈迦牟尼の仏陀界は、実際には他の仏陀界と同様に輝かしいものであるが、私たちの煩悩がそれを正しく認識することを妨げているということです。
第2章
舞台はヴァイシャーリーにあるヴィマラキールティの家。彼は裕福な商人の家長であり、夫であり父親でもある。しかし、彼は仏陀のような資質を持つ強力な菩薩でもある。彼は賭博場、売春宿、他宗派の哲学者たちのたまり場といった悪の巣窟に足を踏み入れるが、そうすることで、彼は衆生を真理の悟りへと導くために、この世のあり方に従っているように見せかけているに過ぎない。ここで強調されているヴィマラキールティの性欲と貞操に対する両義的で、時には逆説的な関係性には、有名な遊女アムラパーリーの響きが感じられることに注目してほしい。同じテーマは、第3章の面白い逸話でも再び取り上げられている。そこでは、ヴィマラキールティが、マーラ（仏教における「悪魔」）から1万2千人の女神を「侍女」として受け入れることで、マーラに勝利する。これらの女神は、別の高僧によって不適切として拒否されたばかりだったが、ヴィマラキールティはそれを機に、彼女たちを究極の悟りへと導くのである。
ここで、ヴィマラキールティが同胞の見舞いに訪れる人々を利用して教えを説くために、病気を装っていたことが明らかになる。彼はそうした見舞いに訪れた人々の一団に対し、一見無常に見える物質的な身体（病気にかかりやすい）と、仏陀の真の身体との区別について説く。これは、大乗仏教の文献に見られる法身（ダルマカーヤ）の教義の最も初期の展開例の一つである。
第3章
仏陀は、最も優れた非大乗仏教の弟子たち（大衆語話者）や、3人の菩薩、そして在家信者に、維摩詰を訪ねて健康状態を尋ねるよう次々と呼びかける。しかし、彼らは皆、以前維摩詰に会った際に、様々な教義に関する理解において維摩詰に圧倒されたとして、その申し出を断る。これらのやり取りの中で、維摩詰は一見すると意味不明な、ある種の逆説的で矛盾した修辞によって勝利を収めた人物として描かれているのが通例である。例えば、彼は坐禅のテーマに関して、真の瞑想とは、目に見える世界に身体を持たないことや、完全な瞑想停止状態（訓練されていない目には肉体の死に似ていると通常考えられている）に留まりながら、同時に僧侶としての振る舞いのあらゆる細かな点に積極的に完璧に取り組むことなど、瞑想とは一見似ていない一連の事柄であると主張し、舎利弗を凌駕した。
第4章
菩薩文殊菩薩（一般的には至高の智慧の化身と理解されている）は、多少の困難はあったものの、仏陀の説得により維摩詰を訪れる。維摩詰は、一見狭く質素な住居を奇跡的に広大な宇宙宮殿へと変貌させ、文殊菩薩が連れてきた大勢の人々を受け入れるのに十分な空間を作り出す。維摩詰は自身の病を精神的な観点から説明し、それをすべての有情の根本的な存在の苦悩と同一視する。この説法によれば、あらゆる病の真の治療法もまた精神的なものであり、無我と非二元性の境地を達成することにある。
第5章
維摩経は、狭い部屋を広げることなく、遠く離れた別の仏国土から文殊菩薩とその一行のために32,000もの巨大な「獅子座」（シンハーサナ）を召喚するという、さらなる奇跡を起こします。これらの座はそれぞれ非常に巨大であるため、高位の菩薩は座るために体を42,000ヨージャナ（リーグ）の高さにまで変えなければなりません。舎利弗や他の大衆は、この偉業を成し遂げることができず、座ることができません。この空間と精神を揺るがす奇跡は、大乗仏教の高位の信者にとっては、想像を絶するような様々なことが可能になるという教えの機会とされています（例えば、すべての世界の風を一度に吸い込むことや、すべての仏に捧げられたすべての供物を体の皮膚の毛穴一つに映し出すことなど）。
第6章
維摩経は、菩薩が有情を様々な意味で幻影、あるいは論理的に不可能なものと見なしていることを説明するために考案された一連の類推を説く。すると、維摩経の部屋に12年間住んでいた女神が現れる。彼女は天上の花びらを降らせる。これらの花びらは非大乗仏教の修行者（大衆語話者）の体に付着するが、菩薩の体からは滑り落ちて地面に落ちる。舎利弗は（とりわけ、個人装飾を禁じる僧院の戒律に違反している可能性に）動揺し、この好ましくない装飾を落とすために超自然的な力を用いようとするが、無駄に終わる。知恵と知恵の戦いが始まり、その中で舎利弗は女神に完敗し、屈辱を味わう。女神は、舎利弗が花を振り払えないのは「執着」（例えば、法と律に対する形式的で表面的な理解）にとらわれているからだと説明する。舎利弗は、おそらくやや不機嫌そうに、女神に、もし彼女がそのような高いレベルの洞察力に達したのなら、なぜ未だに（劣った）女性の姿をしているのかと尋ねる。それに対し、女神は自身の超自然的な力を使って舎利弗と体を入れ替える。舎利弗は自分が女性の姿になっていることにさらに動揺するが、何をしても自分の「真の」姿に戻ることはできない。最終的に女神は慈悲を示して拘束を解くが、このやり取りの全体的な効果は、舎利弗が模範とするような他のより伝統的な仏教形態よりも、大乗仏教の教義と実践が圧倒的に優れていることを示すことにある。この章で提示された劇は、ジェンダーの本質に関する大乗仏教の視点を探求する伝統的な試み、そして特に現代の試みにおいて重要な参照点となっており、また、女性に平等な精神的地位や可能性を認める立場の正典的根拠を探る仏教フェミニズムの試みにおいても重要な参照点となっている。
第7章
文殊菩薩と維摩詰の間で対話が始まる。教義の名高い達人である舎利弗が、単なる非仏教徒の神であり女性である人物に劇的に打ち負かされたことを彷彿とさせるこの対話では、最終的に大乗仏教の智慧の模範である文殊菩薩が、明らかに「ただの」在家者であり、（第2章で見たように）明らかに徳の模範とは言えない人物、つまり賭博師や娼婦の仲間である人物に主役の座を奪われることになる。
第8章
維摩詰は文殊菩薩の眷属である菩薩たちと、不二性（アドヴァヤ）について対話する。ここでも、維摩詰は最終的にこの議論において至高の存在となる。このテーマに関する彼の「発言」は、一連の対話を締めくくる有名な沈黙であり、暗黙のうちに「最後の言葉」として位置づけられている。この部分は、真理は言語を超越するものであり、特別な沈黙の行為こそがその真理を最も適切に表現するという考え方の源泉として、後の禅宗をはじめとする様々な仏教の伝統において重要な意味を持つようになった。
第9章
維摩詰は自らの力を用いて、魔法によって顕現した菩薩を召喚し、遠く離れた仏国土へ送り込み、そこで食されている素晴らしい香りの食べ物を持ってこさせます。顕現した菩薩はその食べ物を維摩詰の家に持ち帰り、維摩詰はたった一杯の食べ物で、集まった大勢の信者たちに奇跡的に食事を与えます。維摩詰はこの機会に、釈迦牟尼の娶阿弥陀仏の世界の衆生たちへの教えの手段としての苦しみの必要性について説法を行います。
第10章
ヴィマラキールティは自分の部屋にいる全員を片手で持ち上げ、奇跡的にアムラパーリの庭（冒頭の章で終わった場面）へと運び、そこで仏陀とアーナンダを訪ねます。アーナンダが前の章で描写された素晴らしい食べ物の香りを嗅いだとき、仏陀がいかにしてあらゆる手段（そして想像もできない手段！）によって教えを成就し、衆生を解脱させるかを説明する教えが語られます。アーナンダは声聞が菩薩より劣っていることを認め、ヴィマラキールティは別の教えを説きます。
第11章
維摩詰は、仏陀をどのように見ているかを説明する。この教えは、一連の否定によって伝えられる。仏陀は舎利弗に、維摩詰は実は阿閦仏によって創造され、統治されている仏界阿閦詰から来た菩薩であることを明かす。阿閦詰は、阿閦詰の庭に集まった人々にこの世界を見せるために、その驚異的な力を使って全世界を庭に運び込む。釈迦牟尼仏は、そこにいる全員に阿閦詰に生まれ変わると予言し、維摩詰は仏界を元の場所に戻す。
第12章
本文は、そこで伝えられる教えを保存し、後世に伝えるべきだという定型的な言葉で締めくくられている。新たな説法では、劣等な菩薩が最高の境地に達することを妨げる一連の特徴が説かれている。仏陀は、未来の衆生もこの経典を聞くことができるように、弥勒菩薩にこの経典を託した。
范慕佑によれば、『維摩経』には以下のような数多くの哲学的・教義的テーマが含まれている。[ 24 ]
エティエンヌ・ラモットによれば、『維摩経』は最も古い大乗経典の一つであり、中観派の空（シュニヤター）の哲学を未加工の状態で含んでいる（これはナーガールジュナの学派の基礎となった可能性がある）。ラモットは、この経典の翻訳（『維摩経（維摩経）』）の中で、中観派の主要なテーゼを概説し、『維摩経』がそれらすべてを含んでいることを示している。 [ 25 ]これらの主要な考えには次のようなものがある。 [ 24 ]
バートン・ワトソンはまた、空の教義がこの経典の中心的な教えであり、それに関連して、すべての法は同じ性質であるため、非二元であり、単一の究極的な性質を持つという考えも含まれていると主張している。[ 26 ]
『維摩経』は「劇的で対照的な二つの沈黙の瞬間」を私たちに提示する。その一つ目は、女神とのやり取りの最中に沈黙させられるシャーリプトラの沈黙である。
結局、シャーリプトラはあまりにも早く発言を放棄してしまう。彼は特定の状況で質問を受けたのだが、そのような状況で発言を拒否することは、知恵の表れでもなければ、知恵を伝える手段でもなく、せいぜい進歩を拒否しているに過ぎない。シャーリプトラの失敗した沈黙は、ヴィマラキールティのはるかに雄弁な沈黙とは対照的な前奏曲に過ぎない。[ 27 ]
維摩詰は、菩薩たちと空性について議論している間、沈黙を貫く。菩薩たちは、非二元性とは何かという問いに対し、様々な答えを述べる。文殊菩薩は最後に答え、「説明をすることで、彼らはすでに二元論に陥っている」と言う。維摩詰は、今度は沈黙で答える。[ 28 ] [ a ]
このように沈黙を重視する『維摩経』は、「究極の真理」に関する肯定的な記述を避ける禅宗のアプローチの先駆けとなった。
禅の伝統は、ヴィマラキールティの沈黙の仏教であると公言しており、この主張は沈黙の瞑想の実践によって明確に強化されている。[ 30 ]
しかし、それは言語そのものを完全に否定することを意味するものではない。
いかなる大乗仏教の宗派においても、言語は最初から放棄されるべきものではない。言語は、たとえ限界があったとしても、無用な、あるいは全く誤解を招くような認識手段ではない。最初から失語症や認知的静寂主義を採用することは無意味であり、女神が指摘するように、生涯を通じて膨大な数の言葉を発した仏陀自身の実践に反する。しかしもちろん、このエピソードの要点は、仏教文献が沈黙の修辞、特に重要な沈黙のエピソードに満ちているという事実から明らかであり、実際、この経典のわずか2章後にはそれが明らかになる。[ 27 ]
維摩経は東アジア仏教において多くの注釈の対象となった。対照的に、インドやチベットでは注釈は知られていない。4世紀末以前に遡ると思われる非常に初期の注釈の断片が写本の形で保存されており、モノグラフ研究の対象となっている。[ 31 ]
もう一つの重要な文献である『注維摩詰経』（現代の研究では複雑な歴史の産物であることが示されている）は、実際には5世紀初頭に2番目の中国語訳を作成した翻訳チーム内の学者、鳩摩羅什自身に帰せられる一連の相互に関連した注釈を伝えている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
その他の比較的初期の注釈は、Jingying Huiyuan淨影慧遠 (523–592) によって作成されました。Zhiyi智顗 (538–597): Weimo jing xuanshu維摩經玄疏。Jizang吉藏 (549–623): Jingming xuanlun淨名玄論 T1780 およびWeimo jing yishu維摩經義疏 T1781。 [Kiu]Ji [窺]基 (632–682): Shuo Wugocheng jing shu說無垢稱經疏 T1782。およびZhanran湛然 (711–782): Weimo jing lüeshu維摩經略疏 T1778。さらに重要な注釈書として、聖徳太子（574～622年）[ 35 ]に帰せられる『維摩経義疏』、すなわち『維摩経義疏』がある。これは日本の仏教の初期の著作であり、梁の時代の中国の僧侶智蔵（458～522年）の注釈に基づいていると言われている。
維摩経の影響は、東アジア文化の他の多くの側面にも見られる。[ 36 ]敦煌をはじめとする各地のコレクションには、このテキストの写本が多数残っている。このテキストは、視覚芸術だけでなく詩作も含め、芸術に大きな影響を与えた。例えば、唐代の詩人、王維（699-759）が自ら選んだ異名は「維摩経」に他ならない。現代では、梅蘭芳（1894-1961）が創作した有名な京劇「天女散花」も、第6章の女神と舎利弗の劇的な出会いを基にしている。
この経典は、そのユーモア（ただし、この経典のユーモアとされるものは難しいテーマであり、現代の学問ではやや議論の的となっている）[ 37 ] 、そして（典型的には僧侶の）禁欲と世俗生活への関与との間の様々な妥協に対する経典上の根拠を提供するという認識から、東アジアの仏教に影響を与えたと考えられている。この経典は、非僧侶の修行者に対する包括性と敬意という認識から、大乗仏教にも影響を与えており、仏教における女性の平等な役割を提唱していると解釈されることが多い。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]
この経典が特に人気を博した文脈の一つは、禅宗であった。[ 42 ] [ 43 ]しかし、マクレーは、この経典は信仰の対象として用いられておらず、また、この経典を中心に宗派が形成されることもなかったため、他の経典ほどの人気を博したようには見えないとも指摘している。[ 43 ]
リチャード・B・マザーは、この経典が中国で人気を博した複数の理由をたどっており、その中には「大胆な」ユーモア、声聞やアビダルマに対する批判、そしてその世界観の普遍性と「柔軟性」などが含まれている。[ 44 ]マザーは、この経典は声聞を軽蔑しているにもかかわらず、サンガを強く支持しており、僧侶と在家信者が互いに反対することなく菩薩道を追求することを容認しようとしていると述べている。[ 44 ]
20世紀初頭の中国語改革における重要人物である胡適は、維摩経は鳩摩羅什の最も影響力のある翻訳3つのうちの1つであると記している（他の2つは金剛経と法華経である）。[ 45 ]文学作品として、彼はこの経典の翻訳を「半分小説で半分戯曲であり、文学と美術に最も大きな影響を与えた」と称賛している。[ 45 ]南懐金もまた、この維摩経の翻訳は中国文学において他に類を見ないものであり、「事実上独自の文学領域を形成している」と考えている。[ 46 ]
南懐金の禅宗の僧院制度の説明によると、僧院の住職は慣習的に維摩詰の部屋を模した小さな部屋に住んでいた。[ 47 ]この部屋と住職自身は、口語的に方丈（中国語：方丈、日本語：方丈）、「10フィート四方」、「1平方ファゾム」と呼ばれていた。これは維摩詰の小さく質素な部屋の説明を指しており、本文では、その部屋が奇跡的に広大な宇宙の舞台に変わり、そこで高度な菩薩たちに超越的な真理が教えられる様子が描かれている。
