ウパーリ

文献によると、ウパーリは理髪師であり、古代インドでは軽蔑される職業であった。^{[ 3 ] [ 4 ]}彼はカピラヴァットゥ（サンスクリット語：シャカ、カピラヴァストゥ）の釈迦族の王子に仕える職人階級の家系出身で、マハーヴァストゥによれば、ブッダにも仕えていた。ウパーリの母親はかつてウパーリをブッダに紹介したことがあった。^{[ 5 ]}マハーヴァストゥ、ダルマグプタカ、中国の文献には、ウパーリが子供の頃にブッダの髪を剃ったと記されている。大人とは異なり、彼はブッダに近づくことを恐れなかった。ある時、剃髪中にブッダに導かれて、彼は高度な瞑想状態に達した。仏教学者アンドレ・バローは、この話は、巻き毛のブッダの美術的描写や、大人のウパーリの称賛の伝統よりも古いため、古代のものであると主張している。^{[ 6 ]}

マハーヴァストゥ、パーリ・チュラヴァッガ、そしてムーラサルヴァスティヴァーダ教団の戒律のテキストによれば、王子たちが僧侶になるために家を出たとき、ウパーリも彼らに続いた。王子たちは宝石を含むすべての持ち物をウパーリに渡したので、ウパーリはこれらの持ち物を持ってカピラヴァットゥに戻ると、盗みのために王子たちを殺したと非難されるのではないかと心配した。そこでウパーリは彼らと共に出家することにした。彼らはアヌピヤー林でブッダによって出家した。^{[ 7 ]}ウパーリの出家の物語にはいくつかの異説があるが、いずれも彼のサンガ（サンスクリット語：サンガ、僧侶共同体）における地位は彼のカーストの出自とは無関係であることを強調している。パーリ語版では、アヌルッダ（サンスクリット語：アニルッダ）を含む王子たちは、ウパーリに叙任の順序で上位の地位を与え、自分たちの階級や社会的地位への執着を捨てるために、自発的にウパーリに自分たちの前に叙任することを許可した。^{[ 8 ]}

チベットの根本説法では、弟子のサーリプッタ（サンスクリット語：Śāriputra）が、身分が低いことを理由に躊躇していたウパーリを説得して出家させたが、マハーヴァストゥでは、ウパーリ自身の発案だった。^{[ 8 ] [ 5 ]}マハーヴァストゥは、すべての僧侶が出家した後、ブッダがかつての王子たちに、かつての理髪師に頭を下げるよう求めたところ、目撃していたビンビサーラ王と顧問たちは驚き、彼らの例に倣ってウパーリに頭を下げたと続いている。^{[ 9 ]ブッダが、}王と顧問たちが前世でもウパーリに頭を下げたというジャータカ物語を語ったため、釈迦族^{が自分たちの傲慢さを}戒めるために理髪師を出家させたことは広く知られるよう^になった。^{[ 10 ]}

インド学者のTWリース・デイヴィッズは、ウパーリは「ガウタマが階級の重要性を無視したことで生じた効果の現実を如実に示す証拠」であると指摘した。^{[ 12 ]}歴史家のHWシューマンもまた、ウパーリを「いかなる場合も、出自が低いことが僧侶が教団内で著名な存在になることを妨げなかった」という一般的な規則の例として挙げている。^{[ 13 ]}しかし、宗教学者のジェフリー・サミュエルズは、仏典のいくつかの分析から、ブッダの時代の仏教僧侶と尼僧の大多数は上流階級出身であり、ウパーリのような6パーセントの少数派は例外であると指摘している。 ^{[ 14 ]}歴史家のサン・セン・シンは、ブッダの涅槃後、マハーカッサパ（サンスクリット語：parinirvāṇa、Mahākāśyapa）ではなくウパーリがサンガの指導者であった可能性があると主張している。しかし、彼が貧しい出自であったという事実が、当時の多くの仏教徒が彼の指導的地位に反対したであろうことから、事実上これを阻んだ。^{[ 15 ]}

ウパーリはヴェーサーリー（サンスクリット語：ヴァイシャーリー）にヴァーリカーラーマと呼ばれる住居を持っていた。^{[ 16 ] [ 17 ]}彼はかつてブッダに森に隠棲して孤独な生活を送る許可を求めた。しかしブッダはそれを拒否し、そのような生活は誰にでも向いているわけではないと告げた。パーリ語学者グナパーラ・マララセケーラは、ブッダはウパーリに瞑想と仏教の教義の両方を学んでほしいと願っており、森での生活では前者しか得られなかっただろうと主張した。文献には、ブッダ自身がウパーリに律（僧侶の戒律）を教えたと記されている。 ^{[ 18 ]}ウパーリは後に悟りを開いた弟子の境地に達した。^{[ 5 ] [ 19 ]}

マハーヴァストゥによれば、ウパーリがサンガに受け入れられる過程を完了させた師はカッピタカという僧であった。^{[ 20 ] [注1 ]}ウパーリと彼の師に関する話が一つある。カッピタカは墓地に住む習慣があった。ヴェーサーリー近くの墓地に僧房があった。ある日、二人の尼僧が、同じく尼僧である師を称えるためにそこに小さな記念碑を建て、その過程で大きな音を立てた。尼僧に邪魔されたカッピタカは記念碑を破壊し、尼僧たちは激怒した。その後、カッピタカを殺そうとして、尼僧たちは仕返しに彼の僧房を破壊した。しかし、カッピタカはウパーリから事前に警告を受けており、すでに別の場所に逃げていた。^{[ 22 ]}翌日、ウパーリは師に知らせたことで尼僧たちから言葉による虐待を受けた。^{[ 23 ]}

あらゆる仏教宗派の文献において、ウパーリは律と戒律（サンスクリット語：pratimokṣa、僧侶の戒律）の専門家として描かれており、^{[ 5 ]}ブッダは律を覚えている者（パーリ語：Vinaya-pāmokkha、サンスクリット語：Vinayapramukkha ）の中で彼が最も優れていると宣言した。^{[ 24 ] [ 25 ]}そのため彼は「戒律の保管者」（パーリ語：Vinaye agganikkhitto）と呼ばれた。^{[ 19 ]}一部の宗派では、彼は菩薩（サンスクリット語：bodhisattva、仏陀になる者）の戒律の専門家としても見なされている。 ^{[ 5 ]} 5世紀の注釈者ブッダゴーサは、ウパーリが戒律の問題を扱う僧侶のための指示と解説を作成したと述べている。^{[ 19 ]}

ウパーリは戒律の厳格さでも知られていた。^{[ 26 ]}僧侶たちは彼のもとで律を学ぶことを特権と考えていた。 ^{[ 27 ]}時には、悔い改め、自己改善を望む僧侶たちが彼の助言を求めた。また、ウパーリは僧院の戒律違反の疑いに関する決定を下す際に相談を受けた。例えば、ある新しく出家した尼僧が妊娠しているのが見つかり、僧侶のデーヴァダッタは尼僧として不適格だと判断した。しかし、ブッダはウパーリに再調査を命じ、その際ウパーリは在家女性のヴィサーカーや他の在家信者数名の協力を得た。最終的にウパーリは、尼僧は出家前に夫との間に子供を身ごもったのであり、したがって無罪であると結論づけた。ブッダは後に、この件に関するウパーリの慎重な検討を称賛した。^{[ 28 ]}

ウパーリが裁定した他の注目すべき事例としては、僧侶のバルカッチャとアジュカの事例がある。バルカッチャは、女性と性交する夢を見ることが、衣服を脱ぐ必要がある罪に当たるかどうかをウパーリに相談し、ウパーリはそうではないと判断した。僧侶のアジュカについては、不動産をめぐる争いについて裁定した。^{[ 29 ]}この場合、裕福な家主は、敬虔な甥か自分の息子か、誰に遺産を遺贈すべきか迷っていた。彼はアジュカに、二人のうち信仰心の強い方を面会に招くように頼んだ。アジュカは甥を招いた。この決定に腹を立てた息子は、アジュカが偏っていると非難し、僧侶のアーナンダに会いに行った。アーナンダはアジュカの決定に反対し、息子の方が正当な後継者であると判断したため、息子はアジュカが「真の僧侶」ではないと非難する正当な理由があると考えるようになった。しかし、ウパーリが介入すると、彼はアジュカに有利な判決を下した。彼はアーナンダに、在家信者を招いた行為は僧院の規律に違反しないと指摘した。^{[ 30 ]}最終的にアーナンダはウパーリに同意し、ウパーリは問題を解決することができた。^{[ 31 ] [ 32 ]}ここでも、ブッダはウパーリのこの件の処理を称賛した。^{[ 33 ]}法学者のアンドリュー・ハクスリーは、この件におけるウパーリの判決は僧侶が倫理的なレベルで世俗と関わることを可能にしたが、アーナンダの判決はそうではなかったと指摘した。^{[ 34 ]}

年代記によれば、ウパーリは第一回仏典結集の時点で44歳で出家していた（あるいは、44歳であった^{[ 35 ]} ） 。^{[ 36 ]}結集において、ウパーリは僧侶と尼僧の律蔵（八戒を含む）を唱えるよう求められ、[37] 律蔵（^{僧侶の戒律}に関する文献集）はそれに基づいて編纂された。^{[ 38 ]}具体的には、ウパーリは仏陀が発布した各規則について、それが何に関するものか、どこで発布されたのか、誰に対して発布されたのか、規則自体の定式化、派生した二次規則、規則が破られた条件について尋ねられた。^{[ 39 ]}第一回仏典結集に関するマハーサンギカの記述によれば、ウパーリは仏陀の元侍者であったアーナンダをいくつかの不正行為で告発した人物である。^{[ 40 ]}

ウパーリにはサッタラサヴァッギヤーと呼ばれる弟子が何人かいた。^{[ 41 ]}ウパーリと弟子たちは、この僧院の戒律集の保管と朗誦を託された。 ^{[ 42 ]}ブッダの入滅から16年後、ウパーリはダーサカという弟子を僧侶に任命し、ダーサカは僧院の戒律に関する専門知識においてウパーリの後継者となった。後期のパーリ語のディーパヴァンサによれば、ウパーリは74歳で亡くなった。この年齢は出家年数ではなく、寿命と解釈される。^{[ 35 ]}

仏教のいくつかの文献では、低カースト出身の僧侶が僧院法の発展において中心的な役割を担った理由が説明されている。ここで提起されるかもしれない疑問は、法を制定するのは通常王の役目ではないかということである。アパダーナでは、ウパーリが千回の前世で全能の転輪王であり、さらに千回の前世で神々の王であったことを語ることで、この点を説明している。^{[ 43 ]}それ以前には、文献によれば、彼はパドゥムッタラ仏の時代に生まれ、その仏の弟子の一人で僧院の規律において最も優れた人物に出会った。ウパーリはその弟子のようになりたいと願い、功徳を積むことでそれを追求した。^{[ 19 ] [ 44 ]}

ウパーリは前世で王であったにもかかわらず、ゴータマ・ブッダの時代には低いカーストの理髪師として生まれた。これはアパダーナの物語でも説明されている。前世でウパーリはパチェカブッダ（サンスクリット語：プラティエカブッダ、一種のブッダ）を侮辱した。その悪業が、低い生まれをもたらした。^{[ 19 ] [ 44 ]}

初期の経典におけるブッダの弟子たちの目立つ位置は、編纂者の好みを示していると複数の学者が主張している。仏教学者のジャン・プジルスキは、パーリ語経典におけるウパーリの目立つ位置は、スタヴィラヴァーダ派が説法よりも律を好んだことを示しているのに対し、根本説法経典におけるアーナンダの目立つ位置は、律よりも説法を好んだことを示していると主張した。^{[ 47 ] [ 48 ]}編纂者のこの好みは、アーナンダがウパーリに語りかける方法にも影響を与えている。初期の多くの説法では、ウパーリはほとんど、あるいは全く役割を果たしておらず、初期の重要な弟子のリストにもほとんど名前が挙がっていない。しかし、律蔵のリストには頻繁に名前が挙がっており、それがこの点を証明している。ウパーリは、ブッダの生涯の終わりに、はるかに重要な役割を得るようになったようだ。^{[ 49 ]}仏教学者アンドレ・ミゴによってさらに発展させられたプジルスキの理論では、マハーカッサパ（サンスクリット語：Mahākāśyapa）、ウパーリ、アヌルッダ（サンスクリット語：Aniruddha ）は、道徳的規律を強調した初期文献編纂の第二期（紀元前4世紀から3世紀初頭）の一部であり、これらの弟子たちとヴェーサーリー（サンスクリット語：Vaiśalī ）の都市も関連付けられている。^{[注 2 ]}この時期には、これらの弟子たちの役割と物語は、他の弟子たちよりも強調され、脚色された。^{[ 51 ]}これらの学派間の違いは徐々に発展し、時間の経過とともに定型化された。^{[ 52 ]}

ウパーリの後継者たちは、ヴィナヤダラ、すなわち「ヴィナヤの守護者」と呼ばれる系譜を形成した。 ^{[ 53 ] [ 54 ]}ヴィナヤダラは、初期仏教の経典において、ヴィナヤに対する熟達と厳格さで特に知られていた僧侶たちである。4世紀から5世紀のセイロンでは、ブッダゴーサの影響により、彼らはそのような師の系譜と結びつくようになった。ブッダゴーサは、ウパーリや他のヴィナヤダラをマハーヴィハーラの伝統の重要な特徴として確立した。このヴィナヤダラの系譜の概念はビルマにも影響を与え、正しい系譜で出家した者だけがヴィナヤダラになれるという信念につながった。系譜が地域の歴史と統合されるにつれて、ヴィナヤダラは次第に優れた伝統の象徴と見なされるようになった。さらに後になって、ヴィナヤダーラはヴィナヤの問題における裁判官および仲裁人の正式な地位となった。^{[ 55 ]}

ウパーリの系譜は、現代の学者が「点記」と呼ぶ時間計測方法によって学術的な注目を集めている。中国の文献によれば、ウパーリとその後継者たちは、第一結集後、毎年写本に点を打つ習慣があったという。文献によれば、後継者たちは皆この伝統を受け継ぎ、西暦489年に説一切有部派の学者サンガバドラが写本に最後の点を打った。この伝統は、一部の現代の学者によって仏陀の入滅を計算するために用いられてきたが、現在では歴史的にあり得ないこととして否定されている。それでもなお、ヴィナヤダラに関するデータは、インド学者リチャード・ゴンブリッチが提唱した説など、仏陀の生没年に関する理論を支持するために用いられている。^{[ 56 ]}

古代インドだけでなく、特定の宗派がウパーリと同一視されていた。7世紀の中国では、僧侶のクシンとタオシュアンによって律派（南山派）が設立され、ウパーリの宗派の継続と見なされた。この宗派は律の復興と普及を重視し、南京の八華山で人気を博した。律の教えの基準を確立し、僧侶は黒い衣をまとい、誤りから身を守ることを強調した。当時、クシンはウパーリの生まれ変わりだと信じられていた。^{[ 57 ]}

パーリ語の伝統では、多くの説法において、仏陀とウパーリが僧院の規律の問題、例えば意思決定や集会の合法性、警告や試用を与える制度などについて議論している様子が描かれている。これらの多くは、後期律蔵であるパリヴァーラに見られる。^{[ 19 ]}バローは、仏陀とウパーリの分裂に関する会話が、律蔵におけるこの主題に関する伝統の起源であると示唆している。^{[ 58 ]}説一切有部派の律蔵であるウッタグランタ^{[ 59 ]}と5世紀の大乗仏教に影響を受けたウパリパリプリッチャ^{[ 60 ]}には^、パーリ語のパリヴァーラ[ ^{61 ]}とほぼ同じ問題が取り上げられているが、後者が現存しないパーリ語の文献に由来するという説は証明されていない。^{[ 62 ]}一方、ウッタラグランタのトルキスタン・サンスクリット語版は、パーリ語とは全く一致しない。 ^{[ 61 ]}これらの質問リストに関して、これらの質問のうちどれがウパーリによるもので、どれが彼の名声のために彼に帰せられたものかは不明である。^{[ 19 ]}これらの技術的な議論とは別に、パーリ語のミリンダパンハーで言及されているウパーリによる教えもある。^{[ 19 ]}宗教学者のチャールズ・プレビッシュは、アメリカの仏教倫理を発展させるために、ウパーリパリプリチャを研究と実践に値する22のテキストの1つとして挙げている。^{[ 63 ]}