2人の目撃者

初期キリスト教の著述家であるローマのヒッポリュトスは、2人の証人はエノクとエリヤであると結論づけた。この2人は、他の聖書の記述（創世記5:24、列王記下2:10-11、ヘブライ人への手紙11:05）によれば死を経験していない人物である。^{[ 6 ]}これは、2人の証人について提案された最も初期の同定である。この見解は、初期の解釈的または弁証的なキリスト教文献以外でも明らかである。例えば、外典である『エリヤの黙示録』（別名『エリヤの啓示』）と『ニコデモの福音書』 （別名『ピラトの行伝』 ）には、反キリストの時代に現れて彼と戦う2人の証人はエノクとエリヤであると記されている。

³² …エリヤとエノクが下って来る。彼らはこの世の肉を捨て、霊の肉を受ける。彼らは不法の子を追い詰め、話すことができないので殺す。

³ …私はエノクです。神の言葉によって天に上げられた者です。そして、私と一緒にいるこの人は、ティシュベ人エリヤです。彼は火の戦車に乗って天に上げられました^。4私たちはこれまでここにいて、死を味わったことはありませんでしたが、今、反キリストの到来とともに、神のしるしと奇跡を携えて戻って来ようとしています。そして、エルサレムで彼と戦い、彼に殺され、三日半後に生きたまま雲の中に引き上げられるのです。

水を血に変える能力と地上に疫病を送る力を持つモーセを推す者もいる（出エジプト記 7:17-21、9:13-14、黙示録 11:6）。 ^{[ 7 ]}彼の仲間は、再臨が預言された預言者エリヤ（マラキ ​​4:5-6）であり、アハブ王の時代にイスラエルで雨が降るのを防いだ人物である（列王記上 17:1、ルカ 4:25、ヤコブ 5:17、黙示録 11:6）。この二人は変容の山でイエスと共に現れた（マタイ 17:1-8、マルコ 9:1-8、ルカ 9:28-36）。ペッタウのヴィクトリヌスは、二人の証人の正体としてモーセがエリヤの仲間である可能性を認めたが、証人の一人としてモーセを否定し、エレミヤを推す。^{[ 8 ]}したがって、モーセ＝エリヤ説の最も初期の支持は、ポワティエのヒラリウスによるマタイ福音書のラテン語注解にあると思われる。^{[ 9 ]}モーセ＝エリヤ説の注目すべき擁護者は、ウィリアム・デ・バーグ（1801-1866）、^{[ 10 ]}ロバート・H・チャールズ、^{[ 11 ]}およびウィリアム・ダグラス・アダムソン^{[ 12 ]の3人である。}

他にも、現在世界に知られていない2人の人物が将来証人として現れるという説を唱える人もいる。彼らは古代の預言者の「精神」で現れると見なせるかもしれない。この同一視の最も古い例は、フランシス・ウッドコック（1614年頃～1651年）による証人の別の解釈であると思われる。^{[ 13 ]}数年後、リチャード・ヘイター（1611年頃～1684年）も同様に証人を特定しているが、単なる別の解釈としてではない。^{[ 14 ]}この2人の証人に関する見解を擁護する注目すべき4つの著作は、ドナトゥス・ハウグ（1900年～1943年）^{[ 15 ]} 、ジェームズ・ヘントホーン・トッド[ ^{16 ] 、}イスボン・T・ベックウィズ（1843年～1936年）^{[ 17 ]} 、クリスティン・ジョイ・タン^{[ 18 ]によるものである。}

二人の証人は、教会、あるいはそれに類する概念を表していると解釈されてきた。こうした解釈の最も初期の例は、4世紀の注釈者ティコニウスによるものである。彼は、証人たちは旧約聖書と新約聖書を通して預言する教会を表していると結論づけている。

宗教改革の到来とともに、象徴的な解釈が文献でより一般的になる。ハインリヒ・ブリンガーは、証人とは教会史のある時期の忠実な説教者全員であると述べている。^{[ 19 ]} 1599年のジュネーブ聖書研究版は、2人の証人は教会の専属的管轄であると断言している。^{[ 20 ]}デイビッド・パレウスは、証人とは教師や君主など、真の宗教を擁護する一連の人物であると述べている。^{[ 21 ]}

後に、マシュー・ヘンリーの『聖書全巻完全解説』では、教会の解釈として、信じるユダヤ人と異邦人から成る教会が挙げられている。^{[ 22 ]}ジョン・ギルの『聖書解説』では、この2人の証人を、ローマ・カトリックの「反キリスト体制」とは対照的な真の教会として解釈している。^{[ 23 ]}

最近では、一部の解説者はティコニウスの考えに倣い、証人は歴史のある時期のキリスト教会であると結論付けている。グレゴリー・ビールは黙示録の解説の中で、このような見解を提唱している。^{[ 24 ]}ビールらが証拠として挙げている重要な点は、2人の証人が「2つの燭台」として特定されており、このシンボルが黙示録1章20節で「7つの教会」を指すのに使われていることである。

同様に、二人の証人はイスラエルとキリスト教会であると特定されている。「オリーブの木」はイスラエルを象徴し、「教会の証人」は「二つの燭台」によって象徴される。

また、イエスが弟子たちを「二人ずつ」遣わしたことから、二人の証人は証人教会であるとも言われている。 ^{[ 25 ]}二人の証人は黙示録における真の預言的証人（教会）であり、子羊のような二本の角を持つ地から来た獣である偽りの預言的証人の対となる存在である（黙示録13:11; cf.16:13; 19:20; 20:10）。

この種の提案に似ているのは、証人をキリスト教の証言の一般的な象徴とみなす考え方である。アデラ・ヤーブロ・コリンズは黙示録の解説の中で、このような見解を提唱している。 ^{[ 26 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会は、二人の証人は現代のイスラエルのユダヤ人に立てられる二人の預言者であると信じています。[ ^{27 ] [ 28 ]おそらく}十二使徒定員会または第一管長会の二人で、教会では預言者とみなされています。この二人の預言者は、古代の北イスラエル王国と南イスラエル王国（二本のオリーブの木）の両方を代表し、ユダ族とヨセフ族の二人の契約の息子の子孫（二つの燭台）です。ジョセフ・スミスとその兄弟ハイラム・スミス（1841年から1844年まで副管長）の殉教は原型であり、彼らはエルサレムに送られ、証言のために殺される未来の二人の証人（黙示録に記されている）を代表していると示唆する会員もいます。

伝統的なセブンスデー・アドベンチストの解釈では、ユライア・スミスとエレン・G・ホワイトに見られるように、2人の証人は旧約聖書と新約聖書である。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}彼らは、フランス革命が2人の証人が殺された時だと信じていた。^{[ 32 ] [ 33 ]}他の歴史主義者も、2人の証人をこのように考えている。^{[ 34 ] [ 35 ]}

バハイ教では、二人の証人をイスラム教の創始者であるムハンマドと、アブー・ターリブの息子であるアリーとしています。彼らはムハンマドを根、アリーを枝と見なし、モーセとヨシュアに例えています。「粗布をまとった」とは、イスラム教の精神的原則がキリスト教やユダヤ教で公布されているものと密接に一致するため、当初は重要ではなく、新たな啓示もなかったという意味だと解釈しています。「獣」とは、彼らに対して霊的な戦いを仕掛けるウマイヤ朝のことだとしています。1,260日は、イスラム暦の開始から1,260太陰年と解釈され、グレゴリオ暦の1844年に相当します。この年は、ミラー派運動がキリストの再臨を予言した年でもあります。バハイ信仰は、1844年を、神からの新たなメッセージを伝え、バハイ信仰の預言者であり創始者であるバハオラの到来とキリストの再臨を宣言したバーブの宣言の年として重要視している。 ^{[ 36 ] [ 37 ]}

UFO宗教カルト「ヘブンズ・ゲート」の指導者であるマーシャル・アップルホワイトとボニー・ネトルズ（ドゥとティ）は、当初1970年代に自分たちが目撃者であると主張した。彼らの解釈によれば、宇宙船に乗って天国に昇る前に殺され、復活するとされていた。しかし、メディアから嘲笑されたため、最終的には自分たちの「暗殺」を実際の死ではなく象徴的なものとして再定義した。^{[ 38 ]}