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イサク・シリア人の禁欲的説教集（第一部とも呼ばれる） [ 1 ]は、聖イサク・シリア人が688年頃に書いたキリスト教の禁欲主義と祈りに関する説教集である。[ 2 ]
アブディショ・バル・ベリカによれば、イサクの著作（禁欲的説教集を含むが、これに限らない）は7巻に分かれていた。[ 3 ]しかし、この区分はその後失われてしまった。聖変容修道院による英語訳は77の説教と2つの付録から成り、他の翻訳では説教の数が若干異なる。さらに、西シリア語版と東シリア語版のように、翻訳によって節の数が異なる。[ 4 ]説教の順序は明確な構造に従っているようには見えないが、現存する最古の写本から保存されている。各説教は、徳、悪徳、闘争、信仰など、キリスト教生活のさまざまな側面について論じている。
個々の説教は、テキストのさまざまなバージョンで異なる順序で並べられています。最初の列には、聖変容修道院による英語翻訳の第2版（2020年）に番号が付けられた77の説教がリストされています。[ 5 ]
『禁欲的説教集』は主に東方教会の修道士を対象として書かれたものですが、信徒と修道士の両方にとって有益な書物であることが証明されています。カリストス・ウェアが述べているように、「アイザックの著作は、砂漠だけでなく都市にも、修道士だけでなくすべての洗礼を受けた人々に向けられています。彼は、悔い改めと謙遜、外的なものと内的なもの両方の様々な形の祈り、孤独と共同体、沈黙、驚き、恍惚といった、すべてのキリスト教徒に関係するテーマについて、鋭い鮮やかさで語っています。」[ 6 ]この書の中で、アイザックは、聖書と初期の教父の両方を頻繁に引用しながら、禁欲的な労働、特に静寂と覚醒を通しての浄化の過程を教えています。[ 7 ] [ 8 ]彼は、単なる概念的な言葉ではなく、砂漠の隠遁者としての実践的な経験に基づいて書いています。 [ 9 ]
イサクは歴史を通じて霊的指導者として尊敬されてきた。彼の著作が数多く翻訳されていることがそれを証明している。セバスチャン・ブロックによれば、イサクは「シリア教会が生み出した霊性に関する最も深遠な著述家の一人であることは疑いない」[ 10 ] 。ドナルド・オールチンはさらに踏み込んで、イサクを「キリスト教東方における最も偉大な霊的著述家の一人」と呼んでいる[ 11 ] 。さらに、ヨセフ・ヘシカストはかつて、「もし私たちに警戒と祈りについて教える砂漠の教父たちの著作がすべて失われ、シリアのアッバ・イサクの著作だけが残ったとしても、それだけで静寂と祈りの生活について最初から最後まで教えるのに十分だろう」[ 12 ]と述べている。
イサク・シリア人は、その著作全体を通して、浄化のために静寂が必要であることを強調している（説教1、4、19、48を参照）。[注2 ]それにもかかわらず、彼は教会の体における異なる役割（すなわち、聖職者、修道士、信徒）と、厳格な静寂と禁欲的実践に従う能力の違いも認識していた。[ 13 ]説教4では、「しかし、静寂を実践できない人がいるならば、神の恵みによって人が門に入るのだから、他の道を捨ててはならない。そうしなければ、人生のどちらの道にも属さないことになるからである」と述べている。また、説教72では、「しかし見よ、大多数の人はそのような無垢に到達しない…なぜなら、各人が神へと旅するあらゆる道のあらゆる段階において、神は天の王国の門をその人の前に開くからである」と述べている。
イサクによれば、神の愛は罪や悪の力によって打ち負かされることはない。同時代のマクシモス告白者と同様に、イサクは神の愛が聖なる者の喜びと悪人の苦しみの両方として機能することを理解していた。[ 14 ]彼の見解では、受肉はこの愛と人類の罪によって生じた必要性の両方のために起こった。[ 15 ]
『禁欲的説教集』を執筆するにあたり、シリアのイサクは、エヴァグリウス、モプスエスティアのテオドロス、ディオニュシオス・アレオパギテス、そしてヨハネ・ソリタリーの霊的・神学的著作に影響を受けたが、特にエヴァグリウスの影響が大きかった。[ 16 ] [ 17 ]エヴァグリウスが聖書の重要性を強調していたことは、 『禁欲的説教集』にも見られ、イサクはしばしば聖句を引用し、解釈している。7世紀の東方教会では、一般的に、修道士や聖職者だけでなく、信徒のためにも聖書解釈の学校が設立された。これらの学校で、信徒は聖書の読み書きと暗記を学ぶことができた。[ 18 ]
20世紀には、シリア人イサクの禁欲的説教集への関心が再び高まっている。 [ 20 ]それにもかかわらず、イサクの著作は東方キリスト教文学において何世紀にもわたって高く評価されてきた。ユハンナ・イブン・ブフティシュ（9世紀頃）は、イサクは「天上の者たちの言葉」を話したと述べている。[ 21 ]イサクは自身の著作の目的について、「私は今、私たちの魂、そしてこの説教に出会う人々の魂を燃え立たせ、啓発するためにこの説教を著した。そして、私が語るものへの欲求によって、何人かが奮起し、それを実践しようと努力してくれることを願っている」と述べている（説教23）。[注4 ]
ロシアで愛されている精神的な古典である『禁欲的説教集』は、 『巡礼者の道』の中で頻繁に言及されている。ロシアの作家フョードル・ドストエフスキーは、イサークの著作の1858年の翻訳版を所有しており、その結果、『カラマーゾフの兄弟』の中で2回言及している。[ 22 ]これは、19世紀のロシアにおけるこの本の文化的意義を示している。しかし、説教集は東ヨーロッパだけでなく、西ヨーロッパでも有名だった。アラゴンの女王メアリー（1401年～1458年）がカタルーニャ語訳の2部を所有していたことが記録されている。[ 23 ]特筆すべきは、クリストファー・コロンブスの息子エルナンド・コロンブスが同じ翻訳版を所有しており、おそらく翻訳者（コロンブスの同行者）ベルナルド・ブイルがコロンブスの2回目の航海に持ち込んだと思われることである。[ 24 ]これが本当なら、イサクの『禁欲的説教集』は新世界に持ち込まれた最初の書物の1つと言えるかもしれない。[ 23 ]
『禁欲的説教集』は、『エヴェルゲティノス』、『フィレアの聖キュリルの生涯』、ダマスカスのペテロの『フィロカリア』で直接引用されている。[注5 ]また、この書物は、グレゴリー・パラマスなど、14世紀の多くのヘシカズム作家によって読まれ、引用された。[ 25 ]正教会の聖人であるアイギナのイエロニモス、ソラのニルス、ヘシカストのヨセフ、アトスのパイシオス、エヴメニオス・サリダキス、サロフのセラフィムなどの現代の霊的教師たちは、『禁欲的説教集』におけるシリアのイサクの偉大な霊的知恵を証言している。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
教会史家のイショドナが記録しているように、イサクの著作は当初、いくらか反発を受けた。彼によれば、 7世紀頃のベト・ガルマイの司教ダニエル・バル・トゥバニタは、イサクの著作の3つの命題に異議を唱えた。[ 3 ] [ 29 ]
近年では、 『禁欲的説教集』の受容は、イサクが東方教会の会員であったという事実の確立によって影響を受けている。しかし、エリック・ジョーブが書いたように、「…たとえ学者たちが一致して認めているように、聖イサクがニネベの東方教会の司教であったとしても、それが彼が徹底したネストリウス派キリスト論を持っていたことを意味するわけではない。」[ 30 ]東方教会にネストリウス派というレッテルが貼られたことで、 『禁欲的説教集』の普及が阻害されてきた。カリストス・ウェアによれば、「ローマ帝国の教会から言語と政治によって切り離され、ネストリウス派の烙印を押された東方教会は、孤立した状態で豊かな神学文献を生み出し、それは今ようやく外部の人々に知られるようになってきた。しかし、何世紀にもわたり、キリスト教世界のあらゆる地域で、イサクの著作は疑いなく正統的なものとして読まれ、推奨されてきた。」[ 6 ]アレクセイ・シドロフなどの学者の中には、当時東方教会内にカルケドン派を支持する（そしてネストリウス派に反対する）運動があり、イサクはこのカルケドン派キリスト論の支持者であった可能性が高いと主張する者もいる。[ 30 ]
イサクの死後100年以内に、彼の『禁欲的説教集』は既に有名になり、シリア文学で言及され、引用されるようになった。西シリア語の写本からマル・サバ修道院でアッバス・パトリックとアブラミウスによってギリシャ語に翻訳され、その後ギリシャ語からアラビア語、グルジア語（アトス山のエウティミウスによる）、ラテン語（そしてその後フランス語、イタリア語、カタルーニャ語、カスティーリャ語、ポルトガル語）に翻訳され、最後にアムハラ語とスラブ語に翻訳された。[ 31 ]最初のスラブ語の翻訳者はシナイのグレゴリウスの弟子であった可能性がある。[ 32 ]ラテン語訳の現存する最古の写本はフィレンツェのラウレンツィアーナ図書館にあり、13世紀のものである。過去2世紀の間に、『禁欲的説教集』はドイツ語、英語、日本語、マラヤーラム語、ペルシア語にも翻訳された。[ 33 ]断片的な写本とは対照的に、注目すべき完全な翻訳例をいくつか挙げると次のようになる。
以下の写本は、聖変容修道院（2020年）の編集者によって、英語訳に使用されたギリシャ語と西シリア語のテキストを確立するために使用されました。 [ 38 ] [注6 ]
以下の引用は、聖変容修道院による『シリアの聖イサクの禁欲的説教集』 （1984年）からのものです。
以下は、シリア人イサクの著作を全部または一部収録している書籍、あるいは彼の著作について論じている書籍の一覧です。