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 ロシアの象徴 | |
| 生まれる | 1156年頃 |
| 栄誉に輝く | |
| ごちそう | 2月9日[1] |
| 主な作品 | フィロカリア第3巻に収録されている2冊の主要な書籍 |
ダマスコのペテロ（ギリシア語：Πέτρος του Δαμασκηνοῦ）またはペテロ・ダマスコは、 12世紀に生きた東方キリスト教の 修道士、神学者、教父であった。彼はフィロカリアの中で2番目に多い著作の著者として有名である。[2]
バイオグラフィー
ダマスコのペテロの生涯については、聖人伝的な記述がないことや、400年ほど前に生きていたダマスコのペテロと混同されていることなどから、ほとんど知られていない。[3]この混同はフィロカリア第3巻にも見られる。この巻では、聖人ニコデモがダマスコの著作を8世紀の殉教者であるダマスコの司教ペテロの著作であると誤って記載している。この初期のペテロは「ダマスコ人」とも呼ばれ、東方および西方の伝統において聖人である。司教と修道士の両方の祝日は2月9日とされている。[2] [4] [5]
問題のダマスカスのペトロは、ビザンチン帝国における修道制度改革が最高潮に達した12世紀に生きた人物である。[6]彼は修道士であったことが、彼自身の言葉からも証明されている。彼は「われわれ修道士」といった表現を使い、「修道生活」について語り、自らを「十分に試練を受けた修道士」と表現している。さらに、ペトロは自分の著作の中で、独房に住み、本や所有物を一切所有せず、精神的な父の指導の下にあったと述べている。[4]ペトロ自身は、修道生活を3つのタイプ、すなわち、隠遁生活、隠遁生活、半隠遁生活としている。彼がどのような修道生活を送っていたか、またどこの出身であったかは定かではないが、文献の証拠から、彼はおそらく半隠遁生活を送っていたことが示唆されている。[4] [7]「ダマスカスの」という称号は、より有名なダマスカスのヨハネの場合のように、ペトロがダマスカスで生まれたことを必ずしも意味するものではない。[8]
ペテロが著作を書いたのは、 1156年から1157年頃と一般に考えられている。この時期は、バチカンにある13世紀の写本とパリにある14世紀の写本から得たもので、両者とも一致している。[9]さらに、ペテロは著作の中でメタフラストのシメオン（10世紀最後の四半期に死去）について言及しており、少なくともペテロより後に生きていたはずである。[2]
作品
ダマスコのペテロの著作は修道士のために書かれた実践的な精神的アドバイスを幅広く網羅している。彼は救済における苦行と神の恩寵の重要性を強調している。[4]
ギリシャ索引プロジェクトによると、ダマスカスのペトロの著作とされる写本は107点知られている。[2]これらの著作には、アレクサンドリアのアタナシウス、大アントニウス、カイサリアのバシレイオス、アレオパゴスのディオニュシウス、シリアのイサク、ダマスカスのヨハネ、ヨハネス・クリュソストム、アバ・フィリモンなど、教父からの引用が満載である。 [4]ペトロは、自分はいかなる本も所有物も持っていなかったと書いているので、これらの引用はすべて記憶から書いた可能性が高い。これは、時折彼がわずかに誤って引用したことを説明できる。[7]
ダマスカスのペテロの霊的教えの独創性については、2 つの一般的な考え方があります。一方では、歴史家ジャン・グイヤールは、ペテロの著作にはほとんど独創性がなく、むしろ教父から受け継がれたことだけを教えていると主張しています。グイヤール自身の言葉によれば、「要するに、ダマスカスの人は、東方で最も偉大な瞑想者の教えを明確な公式にまとめることに完全に集中しており、何かを発明したり準備したりはしていません。」[8]この否定は、ダマスカスのペテロに関する学術的研究が不足していることを説明するかもしれません。[2]一方、グレッグ・ピーターズ牧師は、ペテロは実際に独創的な著作で霊的神学に貢献したと主張しています。「グイヤールはペテロをビザンチン修道院の伝統の主流に正しく位置付けていますが、ペテロがその伝統を革新的に使用したことを完全に正当に評価していません。」[2]
ピーターの著作で注目すべきテーマは、救済は修道士だけでなく一般の人々にもあるという主張です。[9]たとえば、ある箇所では「結婚は自然なこと」であり、「誰かが救われたいと望むなら、いかなる人、いかなる時間、場所、職業もそれを妨げることはできない」と書いています。 [4]これらの言葉は、修道生活の方が優れていると考えられていたとしても、修道士と非修道士の両方が精神的な生活を送ることができるという彼の立場を明らかにしています。カリストス・ウェア司教は、「修道士のために書いているにもかかわらず、彼[ピーター]は救済と精神的な知識はすべての人の手の届くところにあると主張しています。絶え間ない祈りは例外なくすべての状況で可能です。」と書いています。[4]
ではフィロカリア
1782年、聖ニコデモとコリントのマカリオスは、 4世紀から15世紀までのキリスト教の精神的指導者の教えを集めたアンソロジーを出版しました。これはフィロカリアと呼ばれています。フィロカリアは、ニコデモがヴァトペディやアトス山の他の修道院で入手できた写本から編集されました。この本は当初、ヴェネツィアで「聖なるネプティックの者たちのフィロカリア」（ギリシャ語：Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν） という題で出版されました。
このアンソロジーに収められているダマスカスのペトロの著作は、パイシウス・ヴェリチコフスキーによってギリシャ語からスラヴ語に最初に翻訳され、その後多くの言語に翻訳されました。[2]パイシウスは、18世紀にアトス山でペトロの著作を見つけたときの喜びを次のように語っています。「兄弟が小屋に戻ったとき、私は大きな喜びと言い表せないほどの驚きをもって、どうしてこのような本が、私の望みをはるかに超えてこの聖地で見つかったのかと尋ね始めました。」[10]注目すべきことに、隠遁者テオファンによるフィロカリアのロシア語訳であるドブロトリウビエでは、ペトロの著作が省略されています。これはおそらく、オプティナ庵の修道士ユウェナール・ポロフツェフ（後にリトアニアのヴィリニュス大司教となった）によって以前にロシア語に翻訳されていたためでしょう。 [2] [11] [12]
原稿
ダマスコのペテロの著作とされる107の写本のうち、ほとんどが編集され、フィロカリアにあるペテロの2冊の書にまとめられており、マクシムス証聖者に次いで最大の著者となり、第3巻の大部分を占めている。[13] [2] ジャン・グイヤールによれば、フィロカリアにあるペテロの2冊の書の写本の区分は次の通りである。[8]
第1巻原稿
- バチカン市国、バチカン使徒図書館、Pal. gr. 210 (13 世紀)
- パリ、国立図書館、Ancien gr. 1134年（14世紀）
- オックスフォード、ボドリアン、バロック様式。133（14世紀）
- アトス、M. イベロン、写本 700 年 (14 世紀)
- モスクワ、Gostudarstvennyi Istoricheskii Muzei、シノド。グラム420 年と 421 年 (15 世紀)
第2巻原稿
- アトス、M. ローラス、写本 K 125 (15 世紀)
- アトス、M. ラウラス、Ms gr. Λ 24 (16 世紀)
- アトス、スク・アンネス8（17世紀）
- アトス、M. スタウル、写本 92 世紀 (17 世紀)
構造
前述のように、ペテロのフィロカリアの著作は、実践的な精神的アドバイスを幅広く提供する2冊の主要な本に分かれています。ハギオのニコデモの言葉によれば、ペテロの著作は「聖なる用心の要約...円の中の円、より拡張されたフィロカリアの中の濃縮されたフィロカリア」です。[4]
- 第1巻：神の知識の宝庫
- 導入
- 身体鍛錬の7つの形
- 七つの戒律
- 魂の4つの美徳
- 積極的な霊的知識
- 魂の美徳を獲得するための手段としての肉体の美徳
- 知性の守護
- 従順と静寂
- 瞑想の8つの段階
- 熟考の第一段階
- 熟考の第二段階
- 熟考の第三段階
- 熟考の第4段階
- 瞑想の第五段階
- 瞑想の第六段階
- 瞑想の第七段階
- 瞑想の第8段階
- 聖書には矛盾がない
- 瞑想の8段階による祈りの分類
- 謙虚
- 冷静さ
- 身体鍛錬の7つの形態のさらなる分析
- 差別
- スピリチュアルリーディング
- 真の差別
- たとえ何度も罪を犯しても絶望してはならない
- 徳の獲得と情熱の抑制についての短い講話
- 真の信仰を得る方法
- 静けさは情熱に支配されている人々にとって大きな利益となる
- 真の悔い改めの大きな恩恵
- 神の普遍的かつ特別な賜物
- 神は私たちの利益のためにすべてのことをなさった
- 神の言葉は単なるおしゃべりではない
- 謙虚さなしに救われることは不可能である
- 徳を通して魂を築くことについて
- 愛と謙虚な助言の大きな価値
- 聖書に見られる頻繁な繰り返しは冗長ではない
- 偽りの知識
- 美徳のリスト
- 情熱のリスト
- 思考と挑発の違い
- 第2巻：24の講話 （ギリシャ語アルファベットの24文字に対応）
- 霊的知恵
- 2種類の信仰
- 2種類の恐怖
- 真の信心深さと自制心
- 忍耐強い忍耐力
- 希望
- 分離
- 情熱の抑制
- キリストの苦しみの記憶
- 謙虚
- 差別
- 感覚的な世界の観察
- 天使の階級に関する知識
- 冷静さ
- 愛
- 神についての知識
- 道徳的判断
- 自制心
- 勇気
- 正義
- 平和
- 喜び
- 聖書
- 心の中の意識的な認識
編集
フィロカリア の編纂者はペテロの著作を若干編集したが、テキストの内容は大きくは変わらなかったものの、時折短くなっている。[2]一例として、写本には次のような行がある。[4]
Λέω όχι στη λαιμαργία και την πορνεία、για χάρη του αυτοκυριαρχίας。 Και η ψυχή απωθείται από τα ίδια της τα μάτια、η επιθυμία για μυρωδιές。 και περιττά λεφτά
...暴食と不貞は自制心によって、そして甘い香りのする魂自体が食物への欲望と余分な所有物によって乱れています...
一方、フィロカリアではこれを短縮して次のように訳している。[4]
Λέω όχι στη λαιμαργία και στην πορνεία και στα περιττά χρήματα, αρκούμενος σε εδώ、σύμφωνα με τον Απόστολο。
...暴食、不貞、余分な所有物をやめ、使徒が言うように、持っているもので満足できるようになるためです。
さらに、引用文がピーターによって誤って引用されている箇所では、フィロカリアの本文にはその誤った引用が印刷されていないことがよくあります。[2]
美徳と情熱のリスト
ダマスコのペテロは、美徳（合計228）と情熱（合計298）の2つの網羅的なリストを提供しています。これらのリストはフィロカリアの第1巻にあります。[4]
引用を選択
引用文はすべてギリシャ語の原文を翻訳したもので、聖山の聖ニコディモスとコリントの聖マカリオスが編纂した『フィロカリア：完全なテキスト』から抜粋したもので、パルマー、シェラード、ウェアがギリシャ語から翻訳したものです。[4]
- 知識は太陽の光のようにやって来ます。愚かな人は、信仰の欠如や怠惰により、故意に目を閉じ、つまり選択する能力を閉じ、怠惰のために知識を実践しないため、すぐに知識を忘却に追いやります。
- 健康と病気が身体にとってそうであるように、美徳と邪悪は魂にとってそうであり、知識と無知は知性にとってそうである。
- これらすべてを心に留めれば、私たちは神の慈悲に驚き、震えながら神の寛容と忍耐に驚嘆するでしょう。私たちは、天使のような平静さ、楽園、そして失ってしまったすべての恵みという私たちの性質のせいで、そして悪魔、情熱、罪といった私たちが陥ってしまった悪のせいで、悲しむでしょう。
- 心が清らかな人とは、思慮深く敬虔にあらゆる徳を修め、物事の本質を見極めた人のことです。こうして、彼らは思考の中に平安を見出します。
- 他のすべての活動から離れて、魂と肉体の美徳の修養に完全に身を捧げれば、喜びと理解の涙があなたの中にあふれ、その豊かさを味わうことができるでしょう。
- それぞれの美徳は、二つの不自然な情熱の間にあります。道徳的判断は狡猾さと無思慮の間に、自制心は強情さと放縦の間に、勇気は横柄さと臆病の間に、正義は過度の倹約と貪欲の間にあります。
- 魂と肉体の美徳によって、そして多くの苦闘の後に、人はキリストの恩寵によって知的に立ち上がり、精神的な労働、つまり知性の労働に従事することができるようになり、その結果、自分の魂のために内心悲しみ始めるのです。
参照
さらに読む
- ジャン・グイヤール (1939)。12 世紀の精神的なビザンティン、ピエール・ダマシン。エコス・ドリエント。転載場所: La vie religieuse à Byzance。ロンドン: Variorum 再版、1981 年。
- ピーターズ、グレッグ（2011年）。『ダマスカスのピーター：ビザンチン修道士と霊的神学者』トロント：ポンティフィカル中世研究所。ISBN 978-0-88844-175-1 。
- ピーター、グレッグ（2005年）。失われた霊的神学者の回復：ダマスカスのピーターとフィロカリア。聖ウラジミール神学季刊誌、pp.437-459。
- パーマー、GEH; シェラード、フィリップ; ウェア、カリストス編 (1984)。『フィロカリア：聖山の聖ニコディモスとコリントの聖マカリオスが編纂した完全なテキスト』。ロンドン：フェイバー＆フェイバー。ISBN 057111377X。
参考文献
- ^ 「アンティオキアの聖人」。メルキト・ギリシャ・カトリック教会：ニュートン教区。2015年5月31日。2022年9月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年4月9日閲覧。
- ^ abcdefghijk ピーターズ、グレゴリー・スコット（2003年）。『神の知識と知恵の宝庫：ダマスカスのペテロの12世紀ビザンチン精神神学』オタワ：カナダ国立図書館。pp. 1–195。ISBN 0-612-86265-8. OCLC 225540171.
- ^ ヴェリミロニッチ、ニコライ (2017) [1926]。オフリドの序文：聖人の生涯、賛美歌、一年の日々の反省と説教。第1巻。テプシッチ、T.ティモシー（第3版）による翻訳。カリフォルニア州アルハンブラ：セバスチャンプレス。p. 166。ISBN 978-0-9719505-0-4。
- ^ abcdefghijkl 『フィロカリア：聖山の聖ニコディモスとコリントの聖マカリオスが編纂した完全なテキスト』。パーマー、GEH、シェラード、フィリップ、ウェア、カリストス訳。ロンドン：フェイバー＆フェイバー。1984年。ISBN 057111377X。
- ^ 「たとえ罪を犯しても絶望してはならない」。ペンプトゥシア（英語、ギリシャ語、ルーマニア語、グルジア語）。バトパイディ修道院友の会、精神的・文化的伝統の研究・保存・推進研究所。2019年2月10日。2021年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
2月9日、私たちは信仰のために殉教した司教、ダマスカスの聖ペテロを記念します。同じ日に、ダマスコの聖ペテロを記念します。彼の素晴らしい著作のいくつかは
フィロカリア
に掲載されています。
- ^ トーマス、ジョン、ヒーロー、アンジェラ・コンスタンティニデス編 (2000)。ビザンチン修道院設立文書: 現存する創設者の典礼書と遺言の完全翻訳。ワシントン D.C.: ダンバートン・オークス研究図書館およびコレクション。ISBN 9780884022893。
- ^ ab ピーターズ、グレッグ（2005年）。「ダマスカスのペテロと初期キリスト教の霊的神学」Patristica et Mediaevalia XXVI。
- ^ abc グイラール、ジャン. 「12世紀の画家の精神を司るビザンティン、ピエール・ダマスケーヌ。」 『エコス・ドリエント』38 (1939): 257-278。 Jean Gouillard、 La vie religieuse à Byzanceに転載。ロンドン: Variorum 再版、1981 年。
- ^ ab カズダン、アレクサンダー P.; タルボット、アリスメイ、編 (1991)。オックスフォードビザンチウム辞典。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/acref / 9780195046526.001.0001。ISBN 9780195046526。
- ^ 祝福されたパイシウス・ヴェリチコフスキー。ローズ・セラフィム訳。プラティナ、カリフォルニア州：アラスカの聖ヘルマン兄弟会。1976年。
- ^ 隠遁者テオファン（1963）[1877]。ドブロトリウビエ。ニューヨーク：ジョーダンヴィルのホーリートリニティ修道院。
- ^ 正教の言葉：オプティナの長老イサク1世。アラスカの聖ヘルマン修道院兄弟会による翻訳。カリフォルニア州プラティナ：アラスカの聖ヘルマン兄弟会。2022年、59ページ。
- ^ 「ダマスカスの聖ペテロ - 美徳と情熱」。2023年2月19日閲覧。