Loading article…
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(open_doors).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(architectural_detail).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(right_doors).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(lower_left).jpg)
玉虫厨子（たまむしのずし）は、奈良県の法隆寺に所蔵されている小さな神社である。建立年代は不明であるが、7世紀中頃と推定されている。[2]飛鳥時代の珍しい絵画で飾られており、当時の建築に関する重要な手がかりを提供している。 [2] [3]国宝に指定されている。[4]
玉虫神社は、低い長方形の台座と台座の上に高さ233センチメートル（7フィート8インチ）のミニチュアの建物が立っている構造で、その名前は、かつては玉虫の羽で飾られていたが、現在は剥がれ落ちた虹色の羽に由来している。 [2]英語の名前が示すように、この神社はミニチュアの神社ではない。厨子とは、仏像や経巻を収めたミニチュアの神社を指す用語であり、[5]この場合は、観音像と小さな列の青銅製仏座像である。[2]
歴史
神社の正確な創建年代は不明であるが、一般的には7世紀中頃とされている。[2]神社の存在を裏付ける最初の文献は、747年の寺院記録の目録である。そこには「宮殿の建物の形をした2つの物、1つは打ち出し金属細工で千体の仏像をデザインしたもの」(宮殿像弐具 一具金埿押出千佛像)があり、これは玉虫神社を指し、もう1つは後の橘神社を指すと理解されている。[6]僧侶の謙信は、1230年代または40年代の聖徳太子について記した記述の中で、より詳しい説明をしている。太子、摂政、文化的英雄で、日本における初期の仏教振興に深く関わり、寺院の創設者でもある。謙信は神社の玉虫の羽について言及し、もともとは推古天皇(628年没)のものであったと述べている。 [6]全国調査を通じて1871年の古物保存計画の実施に尽力したフェノロサは、この神社が590年代に日本の皇后に献上されたと結論付けました。 [7]約40年間に渡って神社に関する28の記事を書き、大規模なモノグラフを執筆した日本の学者上原和は、千体仏が座る小さな壁龕などの建築的特徴や装飾モチーフの比較分析を行っています。[8]このような考慮に基づくと、神社の年代は650年頃、または7世紀の第2四半期のいずれかになります。[2] [9] [8]
おそらく元々は別の場所にあったこの神社は、670年の法隆寺の火災を免れた。[10]寺とその宝物に関する初期の記録では、神社は金堂の大祭壇に置かれていたとされている。[6]鎌倉時代初期の謙信は、神社が東の扉に面しており、元々の阿弥陀三尊はある時点で盗まれたと述べている。[6] [11]フェノロサが20世紀初頭に執筆していたとき、神社はまだ祭壇の上に立っていて、1942年と1958年のソーパーの研究でもそこに位置付けられている。[12] [13] [7] アーネスト・フェノロサは、法隆寺で発見した夢殿観音像とともにこの神社を「6世紀朝鮮美術の2つの偉大な記念碑」と表現している。[7]ケンブリッジ日本史の著者はこれを「外国人僧侶によって制作され、日本の国宝として保存されている飛鳥美術の偉大な作品」の一つと呼んでいます。[14]外国の影響下での国内生産は、現在では常識となっています。[2] [8]
1949年1月26日に金堂で発生した大火災を逃れたのは明らかで、当時は修復工事のため建物の解体工事が行われており、移動可能な物品はすべて撤去されていた。 [15] （法隆寺の有名な壁画の被害により、日本の文化財保護に関する法律が全面的に見直された。）[15]社殿の鴫尾はすでに取り外され、宝物殿に収められ、複製と交換されていた。[12]現在、玉虫神社は寺の大宝物殿に展示されている。 [9]
建築形態
現存しない建造物の多くは平面図が分かっているが、このミニチュア建築は、その初期の年代だけでなく、屋根のシステム、瓦、および支柱など上部の部材を理解する上で特に重要である。[2]奈良時代以前の建物はほとんど残っておらず、残っているものでも屋根は何度も再建されている。[15]最古の様式を知るための唯一の情報源ではないにしても、最良の情報源は、玉虫神社などのミニチュア模型や、次の世紀には海龍王寺と元興寺のミニチュア五重塔である。[16]
このミニチュア建築は、宮殿風の建物[2]や寺院の「金堂」または金堂[9]と様々に同定されている。入母屋造りと呼ばれる様式、より正確にはその変種である錏葺き(しころぶき)と呼ばれる、寄棟と切妻の屋根を持つ。この技法では、寄棟と切妻が明確に区別され、後者が前者の顕著に平坦な部分に張り出し、瓦葺きに明確な切れ目がある。[16] [12]太平洋戦争で焼失した後、四天王寺が再建されたとき、金堂の屋根葺きはこの古代の様式を維持した。[16] [17]屋根の上部の長さにわたって走る棟木の両端を飾るのは、鳶 (しび)と呼ばれる湾曲した瓦で、現存する8世紀の建築では唐招提寺金堂にのみ見られる。[9] [18]屋根瓦は縁なしの半円形です。[2] [19]三角形のフィールドには、各切妻の端を支える「キングポスト」があります。[13] [20]切妻の長さに沿って降り、メインの棟木に垂直に降りているのは降り棟（または降り棟）です。[16] [21]降り棟の向こうの切妻の縁には「吊り瓦」または掛瓦（かけがわら）があり、他の瓦と降り棟の両方に直角に置かれ、切妻を定義するのに役立つ破風板にある程度保護を提供するためにわずかに突き出ています（この建物がミニチュアでなかった場合）。[16] [22]
屋根の深い軒を支える放射状の支柱とブロックは「雲斗栱」という形で、法隆寺の金堂、五重塔、中門、法起寺と法輪寺の三重塔（法輪寺は1944年に落雷で焼失）など、近代まで残る最古の建築物にのみ見られるタイプである。[9] [23] 支柱システムは、軒先まで伸びる尾垂木（おおだるき）を支えている。実物大の建物では、これらの尾垂木の遠端にかかる軒の下向きの荷重は、他端で屋根の主荷重によって相殺される。[16] [24]軒の屋根を支えるシンプルな継ぎ目のない垂木は断面が円形で、現存する最古の建物の長方形の垂木とは対照的である。 [12] [25]また、角では垂木は四天王寺の発掘調査で知られる放射状ではなく、互いに平行に配置されている。[2]柱や角柱は、より一般的な貫通梁ではなく、その梁で覆われている。 [ 12 ] [ 26 ]
絵画
この時期の日本の彫刻は、北魏やその後6世紀に作られた中国の原型に大きく影響を受けている。 [9]絵画の細部、例えば衣服の「フレア」、断崖、植物などは、魏や六朝の美術に似ているとされている。[2] [10]扉の人物、守護王や菩薩は、より同時代の中国様式に近いかもしれない。[9]空間の進行を時間の進行として表現するインドラ図や虎の図における物語の扱い方は、莫高窟254番窟の絵画に見られる。[9] [27]同時に、それは後の日本の絵巻物の先駆けでもある。[1]
仏教を題材とした絵画は、建物と台座の四面を覆っている。同時期の多くの古墳からは着色された絵画と刻まれた絵画の両方が知られているが、この神社は7世紀初頭の日本で唯一の仏教絵画の例である。[9] [28]国内の絵画で最も近いものは、隋と朝鮮の影響を示す、隣接する中宮寺の天寿国曼荼羅などの刺繍である。[2] [29]以下の説明は、リンクされた画像で追うことができる。
ミニチュアの建物の正面扉には、鎧をまとい、なびく布をまとい、細い戟を持った四天王のうちの2人が立っており、頭には後光、つまり仏教の光輪が巻かれている。[2]側面の扉には蓮華座の上に立つ菩薩がおり、頭には3つのマニ宝石を戴き、片手に花の咲いた蓮の茎を持ち、もう一方の手で印を作っている。[2] 印は、手のひらを内側に向け、親指と人差し指で輪を作る（輪法参照）安慰印または説法印の変形で、『八大菩薩経』によれば、すべての衆生を慰めるという菩薩の思想を象徴している。[30]扉の両側の側板は花と宝石で飾られている。[2]裏板には神聖な風景が描かれ、4つの洞窟には僧侶が座り、頂上には3つの塔が建てられています。[2]中央の山の両側には、雲に乗った鳳凰と天人がいます。頂上には太陽と月があります。これは、釈迦が法華経を説いた霊鷲山を表しているのかもしれません。[2]
台座の正面には、一対の天人の下に、神聖な香炉の前で香炉を持ち、ひざまずく二人の僧侶が描かれている。その下には仏舎利があり、一番下の香炉の両側には獅子が配置されている。[2]台座の裏側には別の神聖な風景が描かれており、中央の山の上に宮殿があり、その両側に一対の小さな宮殿が支えている。足元には龍がおり、その下には座像のある宮殿がある。側面には鳳凰、天人、宝石、太陽、月がある。この風景は中央の世界山である須弥山を描いており、下部の斜線は海を表していると考えられている。 [2] [9]台座の右パネルには涅槃経の一場面が描かれている。下部では、仏陀が山で苦行をしているときに、右側のインドラが悪魔の姿で仏の前に現れる。仏陀は経文の半分を聞いた後、残りの時間は肉食悪魔に自分の体を投げ捨てることを申し出た。そうする前に、絵の中段で、仏陀は岩に教えを刻んでいる。そして、頂上から自ら身を投げるが、その途中で、右側にいた真の姿のインドラに受け止められる。[2] [31]台座の左パネルには、いわゆる虎のジャータカ、金光経の一挿話があり、菩薩が上着を脱いで木に掛けてから崖から身を投げ、飢えた雌トラとその子トラに餌を与えるというものである。[2]
-
玄関の守護者 -
山のある背中上部 -
前面下部 -
右下 -
腰
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(front_doors).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(upper_back).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(lower_front).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(lower_right).jpg)
.jpg/500px-Tamamushi_Shrine_(lower_back).jpg)
その他の装飾
棟木の両端にある鯱（しび）または魚の尾のような飾りは、様式化された鱗または羽で形作られており、神社の正面の扉は、その長い側面にあり、小さな階段で近づきます。[ 2 ] [12]建物の建築部材と台座と台座の縁は、「スイカズラ唐草 」の青銅の帯で装飾されています。[1]建物の土台と神社の一番下の台座は、格狭間（こざま）と呼ばれる、後の家具、祭壇の台座、欄干によく見られる、切り取られたボウルに似た形状をしています。[12] [32]台座の上下は、神聖な蓮の花びらのモールディングで囲まれています。[2]
ミニチュアの建物の扉や壁に並ぶ一連の仏像は、千仏の図像的伝統に則ったものである。 [1] [33] 6世紀に初めて中国語に翻訳された『仏説仏明経』などの仏名に関する経典は、仏名を唱える仏名会の実践と関係があるかもしれない。 [34] 11,093の仏、菩薩、独覚仏の名を唱えるこの経典によると、「徳の高い男女が仏名を受け、それを守り、読むならば、現世で安らぎを得て、すべての困難から離れ、すべての罪を消し去り、来世で完全な知恵を得るであろう」とある。 [34]仏に名前を付ける大陸の習慣は、日本の習慣の起源となったもので、敦煌近郊の莫高窟にある北魏石窟の千仏壁画などの表現の背景には、この習慣があると考えられている。この同じ石窟には、虎のジャータカの壁画もある。[27]
テクノロジー
社殿は漆塗りの 檜と楠で造られている。[1]両方とも在来種である。[9]建物の部材と台座と台の縁には、透かし彫りの 青銅の帯が取り付けられている。この金属細工の下に、玉虫の羽根が甲虫羽根として知られる技法で施された。[2]玉虫の一種である玉虫も日本原産である。千体仏は打ち出しまたは槌目彫りの青銅製で、屋根瓦も金属製である。[7] 元々の配色（黒地に赤、緑、黄、白）に使用された顔料と結合剤を決定的に特定するには、光学顕微鏡または機器分析（理想的には非侵襲的）が必要である。 [35]初期の装飾古墳に見られるものと比較して、利用可能な顔料の範囲は、日本への仏教の導入によって変化した。[36] [37]顔料が結合されている正確な媒体は不明です。[35]一般的には漆と呼ばれていますが、明治時代以来、一部の学者は、代わりに、絵画は紫蘇油と乾燥剤としてのリサージを使用した初期の油絵である密陀絵と呼ばれる技法を採用していると主張しています。[35] [38]
参照
北緯34°36′54.2″ 東経135°44′7.1″ / 北緯34.615056° 東経135.735306° / 34.615056; 135.735306
参考文献
- ^ abcde 文化財政策委員会編。 （1963年）。 国宝 上古, 飛鳥・奈良時代, 西魏・唐『日本の国宝I 古代・飛鳥・奈良・西魏・唐』（日本語・英語）毎日新聞社、40頁。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy 水野誠一 (1974).飛鳥仏教美術：法隆寺。ウェザーヒル。 40–52ページ。
- ^ 「玉虫の厨子」日本建築・美術ネットユーザーズシステム2012年3月9日閲覧。
- ^ 「玉蟲厨子」 [文化庁] . 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「逗子」日本建築・美術ネットユーザーズシステム2012年3月9日閲覧。
- ^ abcd 上原和 (1991). 玉虫厨子 飛鳥・白鳳美術様式史論『法隆寺玉虫厨子：飛鳥・白鳳期美術の造形的特徴を中心に』吉川弘文館、122-4頁。ISBN 4-642-07300-0。
- ^ abcd フェノロサ、アーネスト・F（1912）。中国と日本の美術の時代：東アジアのデザインの概略史。ハイネマン。p.49。
- ^ abc 上原和 (1991). 玉虫厨子 飛鳥・白鳳美術様式史論『法隆寺玉虫厨子：飛鳥・白鳳期美術の研究、その様式的特徴を中心に』吉川弘文館1頁以下ISBN 4-642-07300-0。
- ^ abcdefghijk メイソン、ペネロペ・E. (2004).日本美術史（第2版（ペーパーバック）).プレンティス・ホール. pp. 65, 74–81. ISBN 978-0-13-117601-0。
- ^ ab スタンリー・ベイカー、ジョーン (1984)。日本美術。テムズ＆ハドソン。pp. 32。ISBN 978-0-500-20192-3。
- ^ ウォン、ドロシー・C.編（2008年）。 『法隆寺再考』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、115頁。ISBN 978-1-84718-567-9。
- ^ abcdefg ソーパー、アレクサンダー・コバーン（1942年）。『日本における仏教建築の進化』プリンストン大学出版局。pp.104、110、113–15、121。
- ^ ab ロバート・トリート・ペイン、アレクサンダー・コバーン・ソーパー（1981年）。『日本の美術と建築』イェール大学出版局。pp. 33–5, 316。ISBN 0-300-05333-9。
- ^ブラウン 、デルマー編 (1993)。『ケンブリッジ日本史』ケンブリッジ大学出版局、p.169。ISBN 978-0-521-22352-2。
- ^ abc ラーセン、クヌート・アイナール (1994)。日本の建築保存。イコモス。 26、111ページ。
- ^ abcdefペアレント 、メアリー・ネイバー（1983）。日本の仏教建築における屋根。ウェザーヒル。pp.55、62、67、227。ISBN 0834801868。
- ^ 「Shikorobuki」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Shibi」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「行儀吹瓦」日本建築・美術ネットユーザーズシステム2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Shinzuka」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Kudarimune」。日本建築・美術ネットユーザーズシステム。 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「掛川原」。日本建築・美術ネットユーザーズシステム。 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Kumotokyou」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Odaruki」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「ヒトノキ（cf. フタノキ）」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「Nuki」。日本建築・美術ネットユーザーズシステム。 2012年3月9日閲覧。
- ^ ab Abe, Stanley K. (1989).莫高窟254: 初期中国仏教美術の事例研究 (博士論文)カリフォルニア大学バークレー校。
- ^ 装飾古墳データべース九州国立博物館。 2013 年 8 月 16 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年3 月 12 日に取得。
- ^ 「天寿国秀頂曼荼羅」東京国立博物館。 2012年3月12日閲覧。
- ^ サンダース、アーネスト・デール（1960年）。『ムドラー：日本の仏教彫刻における象徴的な動作の研究』プリンストン大学出版局。pp.66-75。ISBN 0-691-01866-9。
- ^ 『大乗大般涅槃経』(PDF) . Shabkar.org。 197-200ページ。2012 年3 月 12 日に取得。
- ^ 「Kouzama」.日本建築・美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月9日閲覧。
- ^ 「戦国仏」日本建築美術ネットユーザーズシステム2012年3月9日閲覧。
- ^ ab De Visser, MW (1935).日本における古代仏教、I .ブリル. pp. 377–93.
- ^ abc 上原和 (1991). 玉虫厨子 飛鳥・白鳳美術様式史論『法隆寺玉虫厨子：飛鳥・白鳳期美術の研究 ―その様式的特徴を中心に―』 吉川弘文館 395-401頁ISBN 4-642-07300-0。
- ^ 久知津伸明 (2007) 「仏教伝来が日本に用いられた顔料の変遷に与えた影響」 山内一也 (他) (編) 『シルクロードの壁画 東西文化交流』アーキタイプ pp. 77–80 ISBN 978-1-904982-22-7。
- ^ 山崎一夫、江本義道（1979年）。「先史時代から17世紀までの日本絵画に使用された顔料」。アルス・オリエンタリス。11 ：1-14。
- ^ 「Mitsuda-e」.日本建築美術ネットユーザーズシステム. 2012年3月12日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、玉虫神社に関連するメディアがあります。
- 玉虫神社の紹介（セイラー財団）
- 玉虫寿司に関する記事はCiNii（検索ワード：玉虫厨子）