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スラヴ人の多くの神々や女神以外にも、古代スラヴ人は自然界に存在する多くの超自然的存在を信じ、崇拝していました。スラヴ宗教におけるこれらの超自然的存在はさまざまな形で現れ、言語や音訳システム によって、同じ名前を持つ存在でも綴りや音訳が異なる場合があります。
ヴィラ
ヴィラ（複数形はvile 、スロバキア語/チェコ語ではvíly）はニンフに似た妖精で、ギリシアの歴史家プロコピオスによってニンフと特定されている。ヴィラの名前はヴェレスと同じ語源から来ている。ヴィラは美しく、永遠に若く、白い服を着て、目は雷のように光り、翼と金髪を持っていると描写されている。ヴィラは雲の中、山の森、または水の中に住んでいる。ヴィラは人間に対して好意的で、馬、狼、蛇、ハヤブサ、白鳥に変身することができる。ヴィラの信仰は20世紀初頭の南スラヴ人の間でまだ行われており、洞窟で果物や花を捧げ、井戸の近くにケーキを置き、木の枝からリボンを垂らしていた。[1]
ルサルカ
スラヴ神話では、ルサルカは水のニンフ[2]、つまり川に住む女性の精霊である。ほとんどのバージョンでは、ルサルカはもはや生きていない落ち着かない存在であり、不浄な霊（ナヴ）と関連付けられ、危険である。ドミトリー・ゼレーニンによると、恋人に捨てられて自殺した若い女性や未婚で妊娠した女性など、非業の死を遂げ、時期尚早に亡くなった人々は、霊として地上で定められた時間を生きなければならない。別の説では、ルサルカは不浄な死者の女性の霊であるという。これには自殺者、洗礼を受けていない赤ん坊、最後の儀式を行わずに亡くなった者などが含まれる。（この説では、不浄な男性の死者はヴォジャノイになると言われている。）
ヴォジャノイ、ヴォドニーク
ヴォジャノイはスラヴ起源の水の精霊である。チェコ語とスロバキア語ではヴォドニーク、ポーランド語ではウォドニク、ロシア語ではヴォジャノイ、ウクライナ語ではヴォジャニクと呼ばれる。南スラヴ語ではヴォデニャクである。ヴォジャノイは特に悪意があるとされ、大胆な行動で彼を怒らせた水泳客を溺死させるためにのみ存在する。ヴォジャノイの容姿に関する伝承は様々で、裸の老人で、むくんで毛深く、粘液と鱗に覆われている、あるいは単に赤いシャツを着てひげを生やした年老いた農民であるとする説もある。また、魚に変身する能力があるとも言われている。
ヴォジャノイは、水車小屋のそばの深い池に住み、不浄な男性の死者の霊であると言われている（この定義には、自殺した人、洗礼を受けていない子供、最後の儀式を行わずに死んだ人が含まれる）。前述のように、ヴォジャノイは自慢したり侮辱したりして彼を怒らせた人々を溺れさせる。しかし、この霊は特に気まぐれなので、確実な保護はなかった。農民はヴォジャノイを恐れ、霊を追い払おうとしたり、それができない場合はなだめようとしたりした。
ヴォジャノイの怒りから逃れられるのは、一般的に粉屋と漁師だけだった。特に粉屋はヴォジャノイと非常に近い存在とみなされていたため、しばしば魔術師のように見られるようになった。これは、粉屋がヴォジャノイへの捧げ物として、毎年酔っ払った通行人を溺死させるという信仰に影響されているのかもしれない。漁師はそれほど疑われず、最初の獲物だけを呪文とともに捧げた。ヴォジャノイが漁師を気に入っている場合、漁師は魚を網の中に集めた。[3]
ベレギニャ
ベレギニャス (ロシア語)、ベレヒニアス (ウクライナ語)、またはブジェギニアス (ポーランド語) は、15 世紀のノヴゴロド写本に残されている「偶像の神学者聖グレゴリウスの信徒」に記されている知られざる妖精です。「信徒」は、12 世紀のキエフの修道士によるコメントが散りばめられたギリシャ語の資料からの翻訳の集大成です。このテキストは、後代の写本家によって大幅に改訂されたようですが、スラヴ人が崇拝した最も古い生き物として「吸血鬼とベレギニャス」について言及しています。これは、ペルーンの信仰がスラヴ人の土地にもたらされる以前からでした。「ベレギニャス」についての詳細は示されていないため、あらゆる種類の推測の余地が大きく残されています。
ボリス・リバコフは、この用語をスラヴ語の「川岸」と関連づけ、この用語はスラヴの人魚を指しているが、ルサルカとは異なり、人魚は本質的に慈悲深いと論じている。[4]この学者は、吸血鬼とベレギーニャの崇拝は、スラヴ人が歴史上最も古い時代に実践した「二元論的アニミズム」の一形態であるとしている。彼によると、この用語はほとんどの地域で「ルサルカ」に置き換えられ、20世紀までロシア北部でのみ生き残ったという。リバコフの研究が発表されて以来、「ベレギーニャ」はスラヴの新異教徒の間で人気を博しており、彼らはこれを単なる水の精霊ではなく、強力な異教の女神とみなしている。
現代小説
- キャサリン・アーデンの『冬の夜』三部作は、スラヴ神話にインスピレーションを受けており、ドモヴォイ、ルサルカなどの多くの登場人物が登場します。
- エドワード・ファロンのリンガーシリーズの第2作『獣の道』では、ルサルカが連続殺人犯を追う3人組を挑発する。
- CJ チェリーは、ルサルカ、ヴォジャノイ、レーシなどが登場するロシアの民話にインスピレーションを受けた世界を舞台にした小説 3 冊、 『ルサルカ』、『チェルネヴォーグ』、『イヴゲニー』を執筆しました。
- ジム・ブッチャーの『ドレスデン・ファイルズ』シリーズの小説『チェンジズ』では、ポレヴォイ族の妖精トゥート・トゥートが、ロシアの十字軍騎士サーニャに間違ってドモヴォイ族と呼ばれて激怒する。
- 架空の東ヨーロッパの谷にあるスラブの田舎を舞台にしたビデオゲーム『Quest For Glory IV: Shadows of Darkness』には、ルサルカ、ドモヴォイ、レーシなど、数人のスラブの妖精が登場します。
- キャサリン・ヴァレンテの小説『デスレス』は、スターリン時代のロシアを舞台にしたファンタジーで、ヴィラ、ルサルカ、レシィなどのスラブの妖精たちが登場します。
- ドロシー・ドレイヤーの『死神の儀式』シリーズでは、ヴィラは半分妖精、半分魔女の血を引く魔法の存在として描かれています。
- J.K.ローリングの小説『ハリー・ポッターと炎のゴブレット』では、ヴィーラはワールドカップのブルガリア・クィディッチチームのマスコットです。フラー・デラクールの祖母はヴィーラであり、フラーの杖にはヴィーラの髪の毛が一本入っています。
- ピアーズ・アンソニーのザンス小説には、木に縛られた自然の精霊（ドライアドに似ている）として、形を変えたり、水を浄化したり汚染したりする力を持ち、非常に怒りっぽいヴィリーが数人登場します。
- アンドレイ・サプコフスキの『Wiedźmin』シリーズと、それを基にしたビデオゲーム『ウィッチャー』は、中世スラヴのファンタジー世界を舞台にしています。ルサルカ、ストリガ、ヴォジャノイなど、多くのモンスターはスラヴ神話から直接引用されたか、スラヴ神話からインスピレーションを受けています。
神話上の人物、精霊、生き物
民間伝承ではよくあることですが、標準的な特徴や名前はなく、精霊や魔法の生き物は、その役割や活動場所や環境に応じて、多くの名前で呼ばれます。そのような説明的な用語には、次のようなものがあります。[要出典]
- バンニク（バーニャ、サウナ）
- ボロトニク（沼地）
- ドヴォロヴォイ（庭、土地）
- レシ（森林）
- 海の皇帝（海）
- 人魚（海）
- モリアナ（カスピ海）
- オヴィニク（納屋）
- ポレヴィク（農業分野）
- 銅山の女王（鉱石、ウラル）
- シュビン（石炭、ドンバス）
- ヴォジャノイ（湖、川）
- 雰囲気のスピリット
- モロズ（神話）（霜）
- ヴェドゴン (眠っている人の守護霊)
- ヴィコール（風、旋風）
- ズドゥハッチ（悪天候からの守護者）
- 時間の精霊
- 空の精霊
- デニツァ（明けの明星）
- ヴェチェルニツァ（宵の明星）
- 運命の精神
- ドレカヴァツ（南スラヴ人の領地）
- キキモラ（有害な家庭内の女性の霊）
- マヴカ（悪霊、ルサルカ）
- ルサルカ（夏に草原や森、水辺に現れる有害な精霊）
- サモヴィラ（山に住み、井戸や湖を所有する女性の精霊）
- ウピル（吸血鬼）
- 悪魔の力
- 儀式文字
- ベレヒニア（東スラヴ神話の女性キャラクター）
- ババ・マルタ（ブルガリアの民間伝承に登場する、3 月のマルテニツァに関連する神話上の女性キャラクター）
- ボジッチ（南スラヴ地方のクリスマス休暇）
- ドドラ（バルカン半島の伝統では、春から夏にかけて雨を降らせる儀式であり、この儀式の中心人物でもある）
- ドイツ語（南スラヴ人の儀式人形と雨を呼ぶ儀式の名前）
- ヤリロ（ロシアの民間暦における夏の休日の擬人化）
- コリアダ（新年のサイクルの擬人化）
- コストロマ（ロシアの伝統文化における春夏の儀式の特徴）
- クパーラ（東スラブ人の民間伝承の登場人物、クパーラの夜の祝祭を擬人化した人物）
- マルザンナ（死と自然の復活の季節の儀式に関連する神話上の女性キャラクター）
- マースレニツァ（東スラブ人の民間伝承の登場人物、マースレニツァの祝日を擬人化した人物）
参照
参考文献
さらに読む
- リンダ・イヴァニツ『ロシアの民間信仰』アーモンク、ニューヨークおよびロンドン：MEシャープ、1989年。
- Власова、М. Новая абевега русских суеверий。 Иллюстрированный словарь。翻訳: Северо-Запад. 1995年
- ウィルキンソン、フィリップ『神話図解辞典』（1998年）
- Зеленин、Дмитрий Константинович。 Очерки русской мифологии: Умербие неестественною смертью и русалки. Москва: Индрик。 1995年。
- コンラッド、ジョセフ L. 2000.「南スラヴ人の女性の霊」。FOLKLORICA - スラヴ、東ヨーロッパ、ユーラシア民俗学協会誌5 (2): 27-34。https://doi.org/10.17161/folklorica.v5i2.3652。
- コンラッド、ジョセフ L. 2001.「南スラヴ人の神話上の男性」。FOLKLORICA - スラヴ、東ヨーロッパ、ユーラシア民俗学協会誌6 (1): 3-9。https://doi.org/10.17161/folklorica.v6i1.3699。
- ラデンコビッチ、リュビンコ。 「東と西の間の南スラブ民族の悪魔学」。で: Српска народна култура између Истока и Запада [東と西の間のセルビア民族文化]。ベオグラード: Балканолости институт Српске академије наука и уметности、2014。9–42 ページ。ISBN 978-86-7179-086-4。 (セルビア語)
- ヴァレンツォヴァ、マリーナ（2023）。「スラヴの悪魔学。簡単な調査」。パトリス・ラジョイ、スタマティス・ゾキオス（編）『異教徒スラヴ人の宗教と神話に関する新たな研究』第2巻。フランス：Éditions Lingva。pp. 265–289。