Loading article…
「五位」（中国語：五位、ピンイン：Wuwei、日本語：go-i ）は、禅宗の修行における悟りの段階を描写した五つの詩節からなる詩です。絶対的な真理と相対的な真理の相互作用、そして仏教の教えの根本的な非二元論を表現しています。
五つの位階は『宝鏡三昧歌』に言及されている。この作品は唐代末期に生きた曹洞宗の僧侶、董山良寛（とうさんりょうかん）の著作とされ、彼による二つの詩の注釈も存在する。[ 1 ]五つの位階の教えは、石頭希遷（しとうしせん）の詩とされる『散同契』[ 2 ]に影響を受けている可能性がある。
この著作は、今日存在する曹洞宗と臨済宗の両方の禅宗において非常に重要な意味を持つ。日本の曹洞宗の開祖である永平道元は、最も広く研究されている著作の一つである『現成公案』の冒頭で五位について言及している。[ 3 ]白隠は、公案の教えの体系に五位を取り入れた。
以下に五位を列挙し、原詩の翻訳を2つ掲載する。1つ目は三浦と佐々木によるもの[ 4 ]、2つ目はトーマス・クリアリーによるもので、その後に解説と分析が続く。
夜の三番目の見張り番
月が昇る前に、私たちが会って も気づかないの も不思議ではない！ それでも私の心の中で大切にされている
昔の美しさです。[ 5 ]
3回目の当直では、
夜の始まり、 月が明るくなる前、 見知らぬ人と出会っても 驚かないで。 まだ心の中に秘めている
昔の美しさ[ 6 ]
この段階は絶対、つまり万物の空性、あるいは「物」ではないという洞察を表しています。[ 6 ]学者ハインリヒ・デュムーランは、第一段階を「あらゆる多様な事物や出来事は本質的に同じであり、形がなく空である。空性は主観的な要素によって乱されることはない」という認識と説明しています。[ 5 ]白隠によれば、この段階は禅の洞察の始まりに過ぎませんが、絶対を終着点と考える人にとっては罠になりかねません。「人里離れた静寂の中で何もすることがなく、ひっそりと暮らしている限り、内も外も完全に明晰であるかもしれないが、知覚が騒乱や感情を伴う様々な世俗的な状況に触れると、たちまち無力になり、無数の苦悩に襲われる」のです。[ 6 ]
眠そうな目をしたおばあちゃん
古い鏡に映った自分と出会う。 確かに顔が見えるが、 それは彼女に全く似ていない。 残念なことに、頭が混乱していて、
彼女は自分の姿を鏡で見分けようとする！[ 5 ]
寝坊した女性
彼女は古代の鏡に出会う。 彼女は自分の顔をはっきりと見る―― 他に現実はない。 それにもかかわらず、彼女はまだ誤解している。
彼女の頭の反射[ 6 ]
第二の境地は、「様々な状況の中で絶対者を認識すること」を表しており、「目の前のすべてを、鏡に映った自分の顔を見ているかのように、本来の清らかな自分の顔として見る」（白隠）[ 6 ] 。つまり、容易に乱される第一の境地の洞察とは異なり、第二の境地は、雑念に直面してもより安定している。しかし、相対的なものの中に絶対者を見ることは、他者に対する自分の行動には及ばない。白隠は、この段階では「菩薩の振る舞いに精通しておらず、仏国の因果条件も理解していない。普遍的かつ真の智慧を明確に理解しているにもかかわらず、多様な法の妨げのない相互浸透を包含する妙智を輝かせることができない」と述べている[ web 1 ]。
虚無の中に道がある
世俗の塵芥から遠ざかり、たとえ 現在の皇帝の名を禁じる タブーを守ったとしても、 あなたはあの雄弁な古の皇帝を凌駕するだろう。
誰の舌も沈黙させたのか。[ 5 ]
虚無の中に道がある
塵の中から現れ、 現在のタブーである名前 を破ることさえ避けることができれば、 昔の雄弁さ を超えるだろう。
それはすべての舌を沈黙させた。[ 6 ]
このランクは悟りを開いた行動を表しています。「悟りを開いた存在は、自らが実現した結果の状態に留まらず、努力の海から無条件の慈悲を放ちます。」[ 6 ]
2枚の刃が交差する点では、
退く必要はない。 達剣士は 、火の中で咲く蓮の花のようだ。 そのような人は、自らの中に
天高く舞い上がる精神。[ 5 ]
2枚の刃が交差すると、
逃げる必要はない。 専門家は 火の中の蓮の花のようなものだ 。明らかに霊が存在する。
自然に上昇する。[ 6 ]
第四位は「不屈の精神を持つ菩薩」[ web 1 ]、「市場に出て行って手を差し伸べ、他人のために行動する」[ 6 ]と表現されています。これは力強い悟りの行いです。「これは家を出ずに旅に出ること、旅に出ずに家を出ることです。これは普通の人でしょうか？これは聖者でしょうか？悪魔や外人はこのような人を見分けることができず、仏や禅師でさえ何もできません。」[ 6 ]しかし、これでさえ「安らかに座る場所とは考えられません[...]両方において達成する別の位があることを知らなければなりません。」[ 6 ]
誰が彼に匹敵できるだろうか
存在にも非存在にも陥らない者！全ての人は 日常の流れから 抜け出したいと願う が、結局は戻ってくる。
炭と灰の中に座る。[ 5 ]
閉じ込められていないなら
存在であろうと非存在であろうと、 誰があなたに加わる勇気があるだろうか？誰もが 日常の流れ から抜け出したいと願うが、 結局 あなたは戻ってくるのだ。
そして灰の中に座る。[ 6 ]
第5位階は「意識の穏やかな成熟」を表す。[ 7 ]関田によれば、この位階は無門館の第13の事例で説明されている。
ある日、徳山は自分の椀を手に持って食堂の方へ降りていった。
瀬保は彼に会って、「お前は椀を持ってどこへ行くのだ？鐘も鳴っていないし、太鼓も鳴っていないぞ」と尋ねた。徳山は振り返って自分の部屋に戻った。 瀬保はこのことを願藤に伝え、願藤は「徳山は名高いが、最後の言葉を知らない」と呟いた。 徳山はこの言葉を聞き、従者に願藤を呼びに行かせた。「お前は私を気に入らないのか？」と彼は尋ねた。 願藤は小声で意味を伝えた。 徳山はその時は何も言わなかったが、翌日、演壇に上がると、なんと！いつもとは全く違っていた！ 願藤は広間の前方に向かい、手を叩いて大声で笑い、「おめでとう！我らが老人が最後の言葉をつかんだ！」と言った。
これからは、この国で彼に勝てる者は誰もいないだろう！[ウェブ2 ]
仏教が中国に伝来した際、二諦説は混乱を招いた。中国の思想では、これは二つの存在論的真理、すなわち現実が二つの様相で存在するという真理を指すものと解釈された。[ 8 ]仏性や空性といった教義は、道や道教の無に類似するものと理解された。 [ 9 ] 数世紀後、中国仏教は空性を現実の根底にある不変の本質、存在と無の非二元性を意味するものと解釈するようになった。[ 10 ]
中観派では、二諦は二つの認識論的真理、すなわち現実を見る二つの異なる方法、相対的真理と究極的真理である。般若波羅蜜多経 と中観派は、色と空の非二元性を強調した。般若心経にあるように、色は空であり、空は色である。[ 11 ]中観派における究極的真理は、万物は空（空性）であり、それは根底にある不変の本質であるという真理である。[ 12 ]空性自体もまた「空」であり、「空の空性」である。これは、空性自体がより高次の、あるいは究極的な「本質」や「現実」を構成しないことを意味する。[ 13 ] [ 14 ] [注1 ]
大乗大般涅槃経の解釈に基づき、中国人は仏性の教えが、同経に述べられているように、仏教の究極の教えであり、空と二諦の上に本質的な真理が存在すると考えた。究極の真理が相対的な現実の日常世界の中に存在するという考えは、世俗的な世界や社会を重視する中国文化とよく調和した。しかし、これは絶対的なものが相対的な世界の中にどのように存在するのかを説明するものではない。
般若波羅蜜がそうであるように輪廻と涅槃の二元性を否定したり、ナーガールジュナがそうであるように概念化を二分化する誤りを論理的に証明したりすることは、輪廻と涅槃の関係、あるいはより哲学的な用語で言えば、現象的現実と究極的現実の関係という問題に取り組むことではない[...]では、これら二つの領域の関係とは何だろうか？[ 11 ]
この質問には、五品法[ 15 ]や牛飼い図などの図式で答えられています。「絶対」と「相対」にはさまざまな用語が使われています。[ 5 ] [ web1 ]
{{citation}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{citation}}:|last=一般的な名前を持っています (ヘルプ)