ルドルフ・マクチュ

ルドルフ・マクチュ
ルドルフ・マクチュ
生まれる	( 1919-10-16 )1919年10月16日 ジャボリノウのBzince
死亡	1993年7月23日(1993-07-23)（享年73歳） ベルリン
国籍	スロバキア語、ドイツ語
職業	教授
学術研究
主な関心事	マンダ学 サマリア人研究 新しいシリア語と文学

ルドルフ・マクーフ（Rudolf Macúch、1919年10月16日、Bzince pod Javorinou、1993年7月23日、ベルリン）はスロバキアの言語学者で、1974年以降にドイツに帰化した。

彼はセム語研究の分野で、(1)マンダ学、(2)サマリア学、(3)新シリア語と文学という3つの主要領域の研究で有名である。彼の学術的研究はアラビア語とイランの研究、神学と宗教史というはるかに広範囲に及んでいるが、彼のモノグラフのほとんどと多数の論文の多くは、近東の民族的および宗教的少数派、特にマンダ教徒、サマリア人、ネストリウス派キリスト教徒（または、彼らは自らをこう呼ぶのを好む）の言語と文学の研究に捧げられている。彼の研究は主に中東のさまざまな国での広範なフィールドワークに基づいており、彼はそこで研究に使用した資料を個人的に収集し、そのため多くの場合、これら少数派の文化遺産が完全に失われることを防いでいる。

ルドルフ・マクフは1919年10月16日、スロバキア西部のドルネ・ブジンツェ（現在のブジンツェ・ポド・ヤヴォリノウ）という小さな村で貧しい農民の息子として生まれました。この村はノヴェー・メスト・ナト・ヴァーホム市から約6キロのところにあります。子どもの頃、彼は1926年から1931年にかけて故郷の村の小学校に通いました。後にノヴェー・メストのシュテファーニカ・ギムナジウムとなるこの高校は、彼が生まれた1919年に開校したもので、スロバキアの辺境地に高等教育をもたらしたものでした。彼は1939年に卒業したこの優れた学校で、特にラテン語とギリシャ語などの言語への愛に気づき、その後の仕事の基礎が築かれました。彼は古典文献学を専攻したかったが、両親が学費を工面できず、教会から奨学金を得られる唯一の可能性が神学にあったため、神学を選択した。ブラティスラバのルーテル神学部に入学後、マククは、ゲッティンゲンで当時の有名な東洋学者であるユリウス・ヴェルハウゼン、エンノ・リットマン、マーク・リズバルスキに学んだセム語学の専門家ヤン・バコシュの聖書本文批評の講座を受講した。マククの言語に対する特別な才能に気づいたバコシュは、セム語を学ぶようマククに勧め、アラビア語とシリア語を個人的に教えることを申し出た。

ブラティスラバで神学を学んでいた間、ルドルフ・マクフは1940年から1941年にかけて神学者協会の文化担当官としても活動し、雑誌「エヴァンジェリツキ・テオログ」の編集を担当し、同誌に自身の最初の論文をいくつか掲載した。1943年に神学の第2次国家試験を終えた後、マクフはライプツィヒの神学校であるフランツ・レントルフ・ハウスの生徒として受け入れられ、セム語族の言語とエジプト学を学ぶ予定だった。しかし、マクフには学費を払う手段がなく、ナチスドイツとの戦争のためチェコスロバキアを離れるという彼の申請は軍に拒否された。1943年6月26日に叙階された後、マクフは1943年から1945年まで司祭として働き、1944年に兵役に就き、戦後も学業を続けることを希望した。 1945年に戦争が終わると、彼はフランス政府から2年間（1945年から47年）、パリの国立東洋語学校と高等研究実習学校でアラビア語とセム語の研究を続けるための助成金を受けた後、すぐに司祭の職を辞した。そこで彼は、アラビア語研究の分野でブラシェール教授とソヴァジェ教授の講座を、セム語研究の分野でドルム教授、デュポン＝ソメール教授、フェヴリエ教授、ヴィロロー教授など他の著名な学者の講座を受講した。シテ・ユニヴェルシテールに住んでいた彼は、さまざまな国籍の学生と交流し、医学部で 衛生学を学んでいたイラン出身の後の妻イランドクト・シャガギと出会った。

その間に、ルドルフ・マククチの元教師ヤン・バコシュが神学部を離れ、ブラティスラバのコメニウス大学哲学部のセム語研究の初代オルディナリウスとなった。これによりマククチは哲学部でバコシュの博士課程の学生として登録することができ、そこで「アラビア地理におけるスラヴ語の名前と表現」という論文を提出した。彼はすでにパリでこの研究の準備を始めており、研究2年目に国立図書館でほとんど編集されていないアラビア語の写本から直接資料を集めていた。彼は1948年6月30日に首席で博士号を取得した。

1948年から1949年にかけてブラティスラバのセム語研究所で助手の職を得た後、マクチュクは1949年3月31日に婚約者と結婚した。彼らはイランに渡ることを決意し、そこでマクチュクはペルシア語とアラビア語の写本を研究し、生きたアラム語と方言に触れて、学位取得の準備を整えた。出発前にマクチュクは、イランへの旅費を捻出するため、初のモノグラフ『イスラームとキリスト教』を執筆した。テヘラン到着後まもなく、1950年1月1日に、唯一の子供であるマリア・マクチュクという娘が生まれた。^[1]

マクチュクは、当初は別の計画だったが、政治的な理由でブラティスラバに戻ることができなかった。彼がブラティスラバを離れた後、アントニーン・ノヴォトニー率いる共産党がチェコスロバキアで恐怖政治を開始したため、彼はチェコスロバキア大使館から即時帰国を命じられたが、それを拒否した。命令に従わなかったために、彼は国籍とブラティスラバ大学での職を失い、イランに亡命した。彼はテヘランにあるアメリカ人宣教師の学校、コミュニティ・スクールで教師として働き始め、そこでフランス語、ラテン語、ドイツ語を教えた。1954年には、テヘランのセム語大学で「臨時」教師の地位も得た。言語学習の経験があった彼は、ペルシア語を非常に早く習得し、1950年春に「ツァラトゥストラのユダヤ教とキリスト教への影響」 ^[2]と題するペルシア語での最初の論文を出版することができた。しかし、この時期の最も重要な業績は、 1953年の現地調査中に、アフワーズ（フーズィスタン）のマンダ教徒が話す、それまで知られていなかった方言を発見したことであり、彼はそれを『古典および現代マンダ語ハンドブック』に記した。この研究は1955年に完成したが、東ベルリンの出版社アカデミー出版が原稿を受け取ったものの印刷しなかったため、出版されるまでに10年を要した。最終的に西ベルリンに持ち込まれ、 1965年にウォルター・デ・グリュイターによって出版されました。

1955年、マククはエセル・ステファナ・ドロワー夫人の著作『ハラン・ガワイタとヒビル・ズィワの洗礼』の書評をドイツの著名な学術雑誌に掲載した。^[3]この書評は極めて批判的なものであったが、まさにこの種の批判こそが、ドロワー夫人がマククが現存する最高のマンダ語専門家であると確信した理由であった。彼女はオックスフォード大学東洋学部にマククを招き、彼女が以前から構想していた『マンダ語辞典』の執筆にマククを協力させるよう手配した。小さな家族とともにオックスフォードに移った後、マククは1957年から1958年までの2年間、ドロワー夫人から預かった資料をチェックし、自身の辞書コレクションと組み合わせて、欠落している参考文献を追加し、意味と語源を確立する作業に取り組んだ。当時の状況（機械式タイプライター、インターネットなし、多くの関連語彙集が時代遅れかまだ行方不明）下で2年という期間内に辞書の執筆に取り組むのは大胆な偉業でしたが、彼は原稿を期限内に納品しました。

ルドルフ・マクチは、米国とカナダで数か月を過ごし、大学の職を探したが徒労に終わった後、家族とともにイランに戻り、そこでついに運命が変わった。彼はベルリン自由大学の東洋古代史教授フランツ・アルトハイムと、学術的な主題について活発な文通を始めた。アルトハイムはマクチと直接会ったことはなかったが、それでもセム研究の分野における彼の豊富な知識に深く感銘を受け、個人的に彼をベルリンに連れてくることを約束した。長い年月の待ち焦がれと絶望の末、ルドルフ・マクチはついに、43歳になった1963年6月に、 ベルリン自由大学のセム語およびアラビア語研究の教授として、念願の招聘を受けた。

ベルリンへの招聘は、彼が長年望んでいた可能性のすべてを開いた。彼はついに、生涯彼を脅かしてきた経済的な問題を心配することなく、完全に自分の使命に専念することができ、正教授（オルディナリウス）として与えられたすべての特権を活用することができた。ベルリンで彼はすぐにさまざまなプロジェクトを実現し、その後有名になった他の2つの専門分野、サマリア語と新シリア語の研究に取り組んだ。彼はナブルスへの長い航海を数回行い、そこでサマリア人と接触してサマリア語の写本を収集し、希少で貴重な写本を含む世界で最も大規模な専門図書館を設立した。これはそれ以来、世界各地のサマリア語の学者の目標となっている。彼はその後の 5 年間を、1969 年に出版された『サマリア語ヘブライ語文法』の執筆に費やしました。この研究分野における次のプロジェクトは、1982 年に出版された『サマリア語アラム語文法』でした。この 2 つの文法書は、この分野のすべての学生や学者にとって標準的な参考書となっています。

この間、マクククは第三の主要な研究分野である新シリア語を確立し、それは二つのモノグラフ、すなわちエスティファン・パヌーシとの共著『 Neusyrische Chrestomathie（新シリア語クレストマティ、1974年）』と、1976年に出版された記念碑的な『 Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur（後期および新シリア語文学の歴史）』に代表される。後者の著作は、この本が出版される以前はこの分野の専門家にさえほとんど知られていなかったシリア語で書かれた文学作品や雑誌を何十年にもわたって丹念に収集した結果である。これら二つの分野の研究にマクククは長年を費やしたが、最初の専門であるマンダ語研究の研究を決してやめなかった。多数の論文のほかに、1976年にエセル・ステファナ・ドロワー夫人に捧げられたモノグラフZur Sprache und Literatur der Mandäer（マンダ教徒の言語と文学について）を、1989年にはNeumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar（文法概要、注釈付き翻訳、用語集付きの新マンダ語文法）を出版した。晩年にはマンダ教徒のシェイク・チョヘイリーとともに新マンダ語テキストの作成に取り組み、その成果は1993年7月23日に73歳で死去した2か月後にモノグラフNeumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz（アフワーズ方言による新マンダ語テキスト）として発表された。

ルドルフ・マククの研究は、決してこれら3つの分野に限定されたものではありません。彼は、アラビア語とセム語の研究の多くの関連分野に多数の論文を捧げており、文献学者として、これらの少数民族の言語だけでなく、特に一緒に研究していた人々の文化とアイデンティティに興味を持っていました。彼は何十年にもわたって友人、情報提供者、同僚と連絡を取り合い、英語、フランス語、ドイツ語、スロバキア語、チェコ語、ロシア語、ペルシャ語、アラビア語、ヘブライ語、マンダ語、シリア語など、さまざまな言語と文字で書かれた、数冊の分厚い本に書かれた手紙でやり取りをしていました。^[4]彼は、言語が他の文化の人々とコミュニケーションをとり、民族や宗教の壁を越えて絆を結ぶための最も重要な前提条件であると見ていました。この分野の学者たちは世界中で彼の研究を高く評価しており、彼は故郷のスロバキアではヨーロッパの著名な人文学者の一人として尊敬されている（ 1998年にピーター・コレーニとレオナルド・コルノシュが発見した小惑星帯の小さな惑星でさえ、彼にちなんで24974マクフと命名されている）。^{[5]彼は生涯の功績により数多くの栄誉を受けたが、その一つが1988年3月10日に}ノルウェー科学アカデミーの会員に任命されたことであり、これは数少ない傑出した学者にのみ与えられる栄誉である。

ルドルフ・マククの学術的業績は、(1) 神学と宗教史、(2) アラビア語とイランの研究、(3) セム語の研究など、幅広い分野に及び、その中でも最も重要な研究は、(a) マンダ語、(b) サマリア語、(c) 新シリア語の 3 つの専門分野である。マククは研究において学際的なアプローチを採用したため、これらのさまざまな分野は互いに絡み合っており、重複を避けてマククの貢献を個別に記述することはほとんど不可能である。しかし、明瞭性のために、以下の概要ではその試みを行っている。^[6]

ルドルフ・マククの最初の出版物は、彼の最初の研究分野のため、宗教と神学の話題に捧げられており、その多くはスロバキアの雑誌「Evanjelickí Teológ」に掲載されました。これらの寄稿の中で、旧約聖書研究と比較宗教史に対する彼の初期の関心を記録した3つの記事がここに挙げられます。「マルキオンの旧約聖書の見解」（「Marcionove názory na Starý zákon」 [ ^7]）は、1世紀のキリスト教異端者マルキオンと彼による旧約聖書の非難についてです。「オバデヤの予言」（「Proroctovo Abdiášovo」^[8]）は、ユダヤの預言者オバデヤ（紀元前5世紀頃）に帰せられる「オバデヤ書」についての議論です。および『聖書とバビロニアの伝統における世界の創造』（“Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom” ^[9]）がある。最初に出版されたモノグラフであるIslám a Krest'anstvo ^{[10] （「イスラームとキリスト教」）は、主に}イスラームの歴史と文化の入門書で、キリスト教における並行した発展についての章があり、出版された年に非常に好評を博し、翌年再版された（その後、チェコスロバキアのアントニーン・ノヴォトニーの長い共産主義政権下では禁書となった）。彼は晩年、キリスト教とイスラームのテーマに戻り、Kritik der monotheistischen Religionen（「一神教批判」）と題する大規模なモノグラフの執筆を計画したが、彼の死去により断片的なものとなり出版されなかった。しかしながら、宗教的問題に対する彼の継続的な関心は、他の出版物にも記録されており、その中で彼は、研究していたテキストをこの観点から繰り返し議論し、文献学的発見を用いてそれらの歴史的および文化的文脈をよりよく理解している。その中には、「グノーシス倫理とマンダ教徒の始まり」^[11]、「モーセ五書の解釈学におけるサマリアの伝統の重要性」^[12]、「福音書におけるイエスの言葉のμεταγράφαιとサマリアのアラム語の伝統的な発音」^[13]などがある。この分野、特にマンダ教徒の宗教に関連するその他の貢献は、以下に説明する彼の主な研究分野に見出すことができる。

マクチュクの博士論文「アラビア地理におけるスラヴ語の名称と表現」は、パリ国立図書館の写本から資料を集め、アラビア地理におけるさまざまな謎めいたスラヴ語の名称と用語を読み解こうとする試みである（上記略歴参照）。このテーマはスラヴ研究にとって極めて興味深い。なぜなら、これらのアラビア地理の最古のものはスラヴ文学の出現以前に書かれたものであるからである。したがって、そこに伝えられている表現は、スラヴ語の最古、さらには文学以前のレベルに関する私たちの知識に貢献する可能性があるが、アラビア語の著者が用語を正確に書き留めることはほとんどなかったため、読解と解釈に多くの問題が生じていた。彼の指導者バコシュや他の教師たちは彼にこの著作をすぐに出版するよう強く勧めたが、彼自身は結果に満足せず、まだ調べていない写本からの異なる読み方を含めたいと考えた。彼は自分の手に負えない状況のため、論文を出版することはなかった。彼の関心の焦点は他の分野に移ったが、いくつかの重要な論文の中でアラビア語研究の分野に時折戻っていた。その中には、「信条声明lā ilāha illā llāhuの前史について」^[14] 、「サマリア五書のアラビア語訳の問題について」^{[15] 、そして1981年にエジプトの}アル・ミニア大学でアラビア語で行われた「文法学者間の意見の相違」^{[16]に関する講義などがある。彼は、ギリシャ・}アラビア語の話題に関する国際的な学際的研究グループの設立に積極的に関わり、こうして彼の最初の関心であった古典学と後の職業を結び付けた。彼は研究グループの会議に関する報告書を執筆し、その成果を学界に紹介した。^{[17]デルフォイのグレコ・アラビア協会の名誉会長となり、この分野に特化した雑誌}「グレコ・アラビカ」の創刊に尽力した。彼自身の貢献には、「アラビア科学におけるギリシャ語の専門用語」に関する記事、^[18]「アヴィセンナとソフラワルディの神智学のギリシャ語と東洋の資料」に関する記事、^[19]「偽カリステネス・オリエンタリスとḎū l-qarnainの問題」に関する記事などがある。^[20]

彼はまた、イラン研究に関連した主題について、ほとんどがペルシャ語で書かれたいくつかの論文を出版した。イラン到着後間もなくの彼の最初の寄稿である「Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ」 （「ユダヤ教とキリスト教に対するツァラトゥストラの影響」） ^[21]については、すでに上で述べた。もう1つの3部構成の長い論文は、アケメネス朝時代のアラム語（「帝国アラム語」または「ライヒサラマイシュ」）の特定の問題に捧げられており、「Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal」（「アケメネス朝時代のアラム語。第1部」）^[22]である。後年の著作には「イラン研究におけるセム語研究の重要性」^{[23]や「アラム}語 二次資料における古代イラン語の語源について」^{[24]などがある}。

マクククは、自身の3大専門分野の一つであるこの分野に多大な貢献をし、人生の多くをこの分野に捧げた。ペルシア湾に面するイランのフージスターン州アフワーズ、カルーン川付近に住む小さなグノーシス派のマンダ教徒の東アラム語を研究しようと、1953年にマクククは彼らと接触した。マンダ教徒がフージスターンに住んでいることは知られていたものの、古典マンダ語テキストの研究に含まれる言語的、文脈的論争を確認するために彼らに相談しようとする者はこれまで誰もいなかった。マクククは古典マンダ語の伝統的な発音を研究するためにこの旅に出たが、驚いたことに、その言語がセム人にはこれまで知られていなかった方言として今でもそこで話されていることを発見した。彼は、古典的な形式と語彙が部分的にまだ残っている現代方言の音声記録を作成することができました。1953年に、彼はコミュニティの「儀式の屠殺者」であるナーシェル・サブリーからフィールドノートを集め、マンダ教の司祭の伝統的な発音に精通しました。1989年には、後にアフヴァーズのヤルファ（マンダ教の博識な一般人）であるサレム・チョヘイリとさらなるフィールドワークを行いました。[ 25 ]^現代の慣用句は、特にペルシア語とアラビア語からの外国の影響によって覆われているため、古典的なマンダ語テキストの言語とは異なりますが、マククが発見したように、古典言語の言語現象を理解するために重要でした。それは、古典マンダ語の音声構造の研究と、文学言語と典礼言語の伝統的な発音のガイドとして役立ちました。マククは、マインツ大学のレーマー教授からマンダ語文献と関連分野の重要な資料を収めたマイクロフィルム30枚を受け取った後、現地調査で収集した資料の分析と、口語と伝統言語の綿密な比較に着手した。この研究の結果は、モノグラフ『古典および現代マンダ語ハンドブック^』[26]として出版され、その中でマククは両方のイディオムを並行して記述している。この研究は1955年までに完了していたが、すでに上で述べた状況（Vitaを参照）により、出版までに10年を要した。マククの目標は、テオドール・ネルデケに代わることではなかった。このハンドブックは、1875年のマンダ語の古典文法を補完するものであり、特に現代語に基づいたマンダ語の音声学を扱う点で、後者の結論にいくつかの修正をもたらしました。このハンドブックは、このテーマを広範囲に扱っており、古典（太字）と現代語（イタリック体）の両方の音声学、形態論、統語論の要点が、あらゆる現象について多数の例とともに説明されています。新しい資料の分析により、マンダ語を古典（約7世紀の銀座の編集で終了）、古典後期、現代言語の3つの期間に分けることも可能になりました。この区分は、マンダ語文学の批評的分析に重要な鍵をもたらしますが、これらの期間の正確な限定は不可能です。このハンドブックは長年にわたって多数の書評を生み出し、そのうち13件についてはマクチュクが後にドロワー夫人を偲んで書いた本『マンダエールの言語と文学について』の中で詳しく論じている。^[27]

マンダ教徒はイラク南部にも居住しており、その宗教と文献は、この分野で最も多作な著者のひとりであるエセル・ステファナ・ドロワー女史によって研究された。しかしドロワー女史は独学で学者になったばかりで、次の研究においては学問の専門家と協力する必要性を感じていた。1955年、マククはドロワー女史の出版物のひとつ（上記略歴参照）の批評を書き、それがきっかけでオックスフォード大学に招かれ、『マンダ語辞典』 ^{[28]の執筆に協力することになった}。ドロワー女史はイラク滞在中に、これまで知られていなかった多数の写本を収集しており（オックスフォード大学ボドリアン図書館の「ドロワー・コレクション」 ）、これによってこの大著の基礎が築かれた。この大著は、マククがフージスターンで記録した資料と、マーク・リズバルスキによる古典宗教文献のカード索引によって完成された。したがって、この辞書は文学的な資料だけでなく、マクチがハンドブックで説明した方言の語彙と他のセム語族の言語との比較資料も含んでいます。

彼はまた、古代の資料と現代の方言によるテキストの両方を含む膨大なテキスト資料を出版し、古代にはすでに、一般信徒の話し言葉であるマンダイア（マンダ教徒）の他に、観察者を意味する司祭であるナシュライア（ナソラ教徒）に帰せられるグノーシス主義の文学言語があったことを証明した。聖典の言語よりも方言に近い形式は、宗教的信念の異なる領域の古代の魔術テキストや呪文の中に保存されている。彼は、マンダ教の呪文が刻まれた鉛の巻物「アルトマンダイシェ・ブライロール」^[29]（「古いマンダ教の鉛の巻物」）の解読と編集について、2部構成（1967年と1968年）の長い論文を捧げた。最初の部分では、これまで知られている中で最も小さな筆写者の筆跡で刻まれた、さまざまなお守りの列を含む最大の鉛巻物について論じています。このお守りには、標準的な古典的なマンダ語の正書法に一致しない注目すべき綴りのバリエーションが含まれています。彼がそのほとんどを読み、意味を理解しようとしたことは、大きな功績と見なすことができます。なぜなら、非常に判読しやすいマンダ語の鉛巻物は、これまでに 2 つしか出版されていなかったからです。第 2 部では、いくつかの短い鉛巻物の版が続きました。

新マンダ語テキストに関する研究には、長年にわたるいくつかの寄稿が含まれており、最初は指導者であるヤン・バコシュの記念論文集に掲載された記事（「シューシュタルの橋。マンダ語の現地語による伝説と序文、翻訳、注釈」 ^[30]）でした。後年、新マンダ語テキストの分析と保存に関する2つのモノグラフ、 「 Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar 」 ^[31]（「新マンダ語クレストマティと文法スケッチ、注釈付き翻訳、用語集」）と「Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz 」 ^[32] （「アフワーズ方言による新マンダ語テキスト」）が出版されました。どちらの本にも、テキストの音声転写、翻訳、用語集の他に、文法に関する長い章が含まれています。後者の出版物は、アフワーズ出身の司祭候補生であるシェイク・サレム・チョヘイリーの協力を得て準備された。サレムはマククに手紙を書き、マククがアフワーズで子供と大人向けのユニークなマンダ語学校を開いたため、古典マンダ語の知識を完璧にするための助けを求めていた。1990年にドイツ研究振興協会 (DFG) の資金援助を受けてベルリンに滞在し、テキストを記録したマククは、チョヘイリー族の音声と形態が、50年代の以前の情報源であるサブリー族と比べて奇妙な違いがあることを発見した。彼の最後のモノグラフは、シェイクとのセッションで記録された選ばれた口述テキストに基づいて、これらの異なる文法的特徴について論じている。

この分野における彼の多数の論文は、特にマンダ教徒とその宗教の起源に関して、議論を呼んだいくつかの問題を扱っており、例えば「新たな資料によるマンダ教徒の時代と故郷」^[33] 、 「マンダ教徒の始まり」^{[34] 、「マンダ教徒の初期の歴史について」 [35]}、「マンダ教徒の起源とその文字」^[36]、「グノーシス倫理とマンダ教徒の始まり」[ ^{37]などがある}。その他の寄稿には、「マンダ語」の簡潔な紹介がある。^[38]最先端技術に関する概要 (「Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben」^[39] )。 1979 年のイスラム革命後のイランのマンデ人コミュニティの状況について(「Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution 」 ^[40] ) および比較研究、「Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die」 mandäische Phraseologie」^[41] (「ウルクの楔形文字の呪文テキストとマンダ語のフレーズ学」)。

1963年にベルリンでセム語とアラビア語の研究教授に任命されてから、マククは、もう一つの減少しつつある民族的少数派であるパレスチナのサマリア人の言語的、文学的伝統の研究に長年を捧げた。彼らは独自の宗教的慣習を育み、独自の典礼と儀式を持っている。キリスト教の伝統では、新約聖書の「善きサマリア人」のたとえ話から主流ユダヤ教から逸脱した者としてよく知られているサマリア人は、ラビによるユダヤ教の権威あるヘブライ語テキストであるマソラ本文とは異なる、ヘブライ語聖書の最初の5巻であるモーセ五書の独自のバージョンのみを受け入れている。マククは、彼らの聖地ゲリジム山があるナブルスのサマリア人と接触し、大祭司や他の祭司とともにサマリア語ヘブライ語の発音を記録するのに何ヶ月も費やした。彼は、ベルリンの研究所がこれまでに収集したすべてのモノグラフや学術論文だけでなく、貴重な原稿の原本、世界中のさまざまな図書館や機関に散在していた原稿のマイクロフィルムを含む、世界で最も大規模なサマリア研究の専門図書館を設立することができました。この資料コレクションは非常にユニークであったため、サマリア研究の中心地であるエルサレムの学者さえもベルリンで研究するために世界のさまざまな地域の学者を惹きつけました。図書館の組織化の他に、マククは5年間をかけて「サマリア語ヘブライ語の文法」 ^[42]に取り組みました。これは、サマリア語とユダヤ・マソラ語ヘブライ語の正書法、音韻論、形態論、統語論の違いを徹底的に扱ったものです。言語史の観点から興味深いサマリア語ヘブライ語の発音については、マククは先達の Z. ベン・ハイムや A. ムルトネンに頼らず、ナブルスのサマリア人司祭とのセッションで録音したテキストを独自に使用しました。この言語は問題が多く、サマリア人はユダヤ人よりも聖書のテキストの扱いにはるかに柔軟だったため、サマリア語ヘブライ語の写本にはユダヤ教マソラ本文の多数の異本だけでなく、サマリア人同​​士の異本も見られます。この文法はヘブライ語の言語史に特に重要な貢献をしています。この分野におけるマククのその他の広範なモノグラフであるGrammatik des samaritanischen Aramäisch ^[43]（「サマリア語アラム語の文法」）は、資料の複雑な状態のために、達成するのがさらに困難な作業でした。聖書のヘブライ語写本は、紀元前3世紀から紀元後9世紀の間にパレスチナの口語であるアラム語に翻訳され、その後、拡大され、注釈が付けられました。1980年以前にはサマリア語テキストのアラム語訳（タルグム）の信頼できる版がまだなかったため、これらのテキストの言語の文法的研究はこれまで行われていませんでした。この文法の資料は、編集されていないオリジナルの写本から抽出する必要がありました。 1980年にA.タルによるサマリア・タルグム（創世記と出エジプト記）の最初の部分の批評版が出版された後、マククは自身のサマリア・アラム語文学の膨大なコレクションにこの資料を加え、他のアラム語方言の研究に重要な難解なテキストへのアクセスを提供し、言語史へのもう一つの細心の貢献である文法書を完成させました。

この分野の特定の言語問題は、「Der Liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch」^[44] (「液体の頂点とサマリア人ヘブライ語の頂点の液体」)、「Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch」に関するいくつかの記事でも分析されました。 ^[45] (「サマリア人の文法について」ヘブライ語」）; 「Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch」^[46] (「サマリア人のアラム語文法に関するいくつかの問題」); 「テル・カシルによるサマリア人の碑文の新しい解釈」^[47]「Les Bases philologiques de」エルメスとベースのエルメスラ 哲学 シェ レサマリタン人」; ^[48]「サマリア人のヘブライ語とアラム語における疑似エチオピア主義」^[49] 。彼は「サマリア人の言語: サマリア人のヘブライ語、サマリア人のアラム語」^[50]で広範な紹介をし、「Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben」で最先端技術の概要を示しています。^[51]

マククの3番目の専門分野は、イランとイラクに住むネストリウス派キリスト教徒（彼らは自らを「アッシリア人」と呼ぶ）の言語と文学の研究である。エスティファン・パヌーシと共同で考案した彼のモノグラフNeusyrische Chrestomathie ^[52]（「新シリア語クレストマティ」）は、1848年から1970年代までの様々な時期に新シリア語で書かれたさまざまな文学テキストの抜粋と例文を集めた最初のコレクションである。テキストのほとんどはウルミア方言で書かれており、その他はイラク、アルコシュ、サナンダグ方言で書かれている。短い文法概要の他に、この本にはすべての慣用句が考慮された詳細な用語集が含まれている。この分野における彼の次の主要な業績である記念碑的な『後期および新シリア文学の歴史』 ^{[53]は、13世紀の}モンゴル侵攻後のシリア文学に関する最初の著作である。彼はすでに何年も前にイランにおいてこの困難な仕事のための資料の収集を始めており、当時は入手が困難で、現在ではまったく入手不可能となっているいくつかの貴重な出版物の中から、さまざまな文学資料、書籍、記事、多数の雑誌からテキストを集めた。この資料のほかに、彼はアラビア語とシリア語で書かれたシリア文学の歴史書を3冊使用した。本書に掲載されている膨大な資料、論じられた各時代の歴史的背景の概要、文学作品の広範な要約、著者に関する多数の詳細などにより、この研究は過去数十年間のこの分野における最も重要な学術的業績の1つとして歓迎されている。この本は、2つの重要な要望を満​​たしています。(1) 13世紀のモンゴル侵攻以来ほとんど知られていない後期シリア語文学の紹介を提供すること、(2) 出版前にはこの分野の専門家にさえ全く知られていなかった、新シリア語で制作された膨大な文学作品のユニークな概要を提示することです。

他の2つの寄稿は、アッシリア人の歴史と文学史の概要を示しています。「イランのアッシリア人I：イランのアッシリア人コミュニティ（Āšūrīān）。II：イランのアッシリア人の文学」^[54]と「時代を超えたトゥール・アブディーンの軌跡」^{[55]です。}

セム語族に関する非常に幅広い知識を持つ学者として、マクチは、これら 3 つの主要分野以外にも、特に比較アラム語研究の分野で論文を発表している。「アラム語の話し言葉と書き言葉」^[56]、「アラム語のパピルスの「改訂版」読解」^[57 ] 、「アラム語方言の音声変化による解釈学上のアクロバット」^{[58] 、「パレスチナのアラム語に関する最近の研究」 [59]} 、「新アラム語方言に関する最近の研究」^[60] 、「古代アラム語と現生アラム語の発音の正書法音声上の問題」^[61]「ユダヤ系パレスチナ人アラム語の辞書学上の問題点」^[62]

マクチの主要著作である『マンダ語ハンドブック』と『マンダ語辞典』、サマリア研究分野の『文法書』2 冊、および『後期および新シリア文学史』は、セム語研究の標準的な著作であり、今日でもこれらの分野で研究するすべての人にとって欠かせないツールとなっている。数十年にわたる多くの詳細における新たな発見や学術的進歩にもかかわらず、原典の綿密な分析と現地調査に基づいたこれらの著作は、同様の広範な研究に取って代わられていない。これは、この膨大な資料を分析するあらゆる新たな試みが、マクチの著作によって設定された高い基準によって学界で判断されるという事実によるものと思われる。彼の他のモノグラフで提示されたテキスト資料は、そうでなければ忘却の淵に沈んでいたであろう貴重な資料を保存しているため、大きな貢献となっている。これらの分野での彼の現地調査は、イランと近東における過去数十年間の政治的混乱の過程で取り返しのつかないほど失われたであろう、古くからの文化的伝統の保存に貢献した。

彼の出版物の完全なリストについては、Ján Juráš および Daniela Kodajová (編)、Sláva šl'achetným III を参照してください。 (「貴族への栄光」) リプトフスキー・ミクラシュ: Spolok Martina Rázusa 2014、83-88 ページ。彼の Festschrift の参考文献には、1989 年までの彼の作品が含まれています (Maria Macuch、Christa Müller-Kessler、Bert G. Fragner [編]、 Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata 、Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989、pp を参照) 。 XXV-XXXII）。

• イスラム・ア・クレスシャンストヴォ。 Historiké a kultúrno-naboženské štúdie o isláme (「イスラムとキリスト教。イスラムに関する宗教と文化の研究」)。 Nábožensko-náučna knižnica (「宗教科学図書館」)。リプトフスキー・ミクラーシュ：トラノシウス 1950年。
• 『マンダ語辞典』（ES ドロワー共著）オックスフォード：クラレンドン・プレス、1963年。
• 古典マンダ語と現代マンダ語のハンドブック。ベルリン：ヴァルター・デ・グロイテル、1965年。
• Grammatik des Samaritanischen Hebräisch (「サマリア人ヘブライ語の文法」) 、ベルリン: Walter de Gruyter 1969。(Studia Samaritana, Bd. 1)。
• Neusyrische Chrestomathie (E. Panoussi と) (「新しいシリアの Chrestomathy」) ヴィースバーデン: Otto Harrassowitz 1974 (Porta Linguarum Orientalium、NS XID)。
• Zur Sprache und Literatur der Mandäer。クルト・ルドルフとエリック・シーゲルベルク（「マンデ人の言語と文学について」）共著、ベルリン：ヴァルター・デ・グロイター1976年（Studia Mandaica I）。
• Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (「後期および新シリア文学の歴史」) 。ベルリン：ヴァルター・デ・グロイテル、1976年。
• Grammatik des Samaritanischen Aramäisch (「サマリア人のアラム語の文法」) 。ベルリン: Walter de Gruyter 1982 (Studia Samaritana IV)。
• Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze、kommentierter Übersetzung und Glossar。 Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (「文法スケッチ、注釈付き翻訳、および用語集を含む新しいマンダ語のクレストマシー」) 。ヴィースバーデン: オットー・ハラソヴィッツ 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI)。
• Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz。グイド・ダンクワースと。 (「アフワーズの方言における新しいマンダ語テキスト」) ヴィースバーデン: オットー・ハラソヴィッツ 1993 (Semitica Viva、バンド 12)。