セブンスデー・アドベンチスト教会の預言

セブンスデー・アドベンチスト教会は、教会の共同創設者の一人であるエレン・G・ホワイトが女預言者であったと信じている。これは今日では新約聖書の預言の霊的賜物の表現として理解されている。^[1]

セブンスデー・アドベンチストは、ホワイトは予言の霊的賜物を持っていたが、彼女の著作は究極の権威を持つ聖書に比べると劣るものであると考えている。セブンスデー・アドベンチスト教会が持つ中核的な神学的信条である「 28の基本原則」によれば、アドベンチストは聖書を唯一の信条として受け入れており、セブンスデー・アドベンチスト教会のウェブサイトでオンラインで読むことができる。^[1]

28の基本原則のうち18番目は、預言の賜物に関するアドベンチスト派の見解を述べています。

聖霊の賜物の一つは預言です。この賜物は残りの教会の識別の印であり、エレン・G・ホワイトの働きに現れました。主の使者として、彼女の著作は教会に慰め、導き、教え、矯正を与える、継続的で権威ある真理の源です。また、聖書がすべての教えと経験が試されるべき基準であることも明らかにしています。（ヨエル2:28, 29; 使徒2:14-21; ヘブライ1:1-3; 黙示録12:17; 19:10.）^[1]

ある教会の文書によると、「聖書のどの箇所についても、彼女の解説は、その意味を尽くしたり、解釈の仕事を先取りしたりすることなく、テキストの意味についての霊感を受けたガイドを提供している」^[2]^[3]言い換えれば、聖書が最終的に権威を持つとはいえ、ホワイトの著作は聖書に対する霊感を受けた解説であると考えられている。

アドベンチストは、彼女が黙示録19:10に概説されているように、預言の霊的賜物を持っていたと信じています。彼女の復興主義的な著作は、キリスト教の歴史における神の手を示すことを目指しています。「大争闘のテーマ」と呼ばれるこの宇宙的対立は、セブンスデーアドベンチスト神学の発展の基礎となっています。

視点

「エレン・G・ホワイト著作の霊感と権威」という文書は、セブンスデー・アドベンチスト教会総会の聖書研究所によって発行された。公式声明ではないが、世界中で検討され、意見が寄せられている。適切な理解は、彼女の「著作を聖書と同じ正典レベルで機能するものと見なすか、または[…]それを普通のキリスト教文学と見なす」という2つの極端な見方を避けるだろうと結論づけている。^[4]

セブンスデー・アドベンチストはホワイトが神から啓示を受けたと信じていますが、非アドベンチストの大半はそうではないと信じています。今日のアドベンチストの学者たちは次のことに同意しています。

彼女は神に触発された
彼女の著作は今日の教会にとって重要である
聖書の著者たちに霊感を与えた聖霊は、エレン・G・ホワイトにも霊感を与えた^[5]^[6]

ブラジルのブラジリアにあるラテンアメリカ・アドベンチスト神学校の学長アルベルト・ティムは、エレン・ホワイトの死後、「私たちの知る限り、現代に生きている真の預言者はいない」と信じている。^[7]

歴史

教会の歴史を通じて、数多くのセブンスデー・アドベンチスト教会員が預言の賜物を持っていると主張してきたが、教会ではエレン・ホワイトだけが預言の霊的賜物を持っていたとされている。

ミラー派

セブンスデー・アドベンチストは、 1843年か1844年頃に世界の終わりを予言したウィリアム・ミラーの信奉者によるミラー派運動から生まれました。ミラー派の多くは予言の才能を主張しました。

ミラー派の2人は、エレン・ホワイトより前に幻視を見たと主張した。ウィリアム・エリス・フォイ（1818年 - 1893年）と、エレン・ホワイトの義理の兄弟であるヘイゼン・フォス（1818年？ - 1893年）である。アドベンチスト派は、この2人に与えられた贈り物はホワイトに渡されたと信じている。これは、2人が幻視を秘密にしていたが、エレン・ホワイトが幻視を明らかにしたとき、それが2人の幻視と同じだったためである。^[8]

女性の予言者のうち、何人かは新聞でその予言を報道した。他の知られている予言者は女性で、ドリンダ・ベイカー（イスラエル・ダモン事件に関係）、エミリー・クレモンズ、フィービー・ナップ、^[9]、メアリー・ハムリンは当時の新聞に名前が挙がっている。^[10]^[11]

しかし、ほとんどのアドベンチストは、エレン・ホワイトが預言の霊的な賜物を持っていたとだけ信じている。

ウィリアム・フォイ

ウィリアム・エリス・フォイ（1818年 - 1893年）は、ミラー派運動のアフリカ系アメリカ人フリーウィル・バプテスト派の牧師および説教師であり、1842年（2つのビジョン）から1844年にかけて4つのビジョンを受け取ったと主張した。背の高い男性で、1844年の「大失望」の頃にビジョンを受け取ったと主張した3人のミラー派の最初の人物であった。

彼のビジョンの共通のテーマは、再臨はミラー派の予想よりも遅く来るというものでした。彼らは、イエスが期待通りに再臨しなかったときの大きな失望を通して、多くの人々にインスピレーションを与えました。エレン・ホワイトは彼のビジョンを支持しました。^[12]また、それらは審判と正義の人への報酬に関するものです。^[13]

フォイは1842年1月と2月に幻視を見たと主張し、 1845年に出版された自伝『ウィリアム・E・フォイのキリスト教体験』の中でそのことを語っている。 ^[14]それはエレン・ホワイトが体験したものと似ていた。^[15]^[16]

フォイは、ビジョンを伝えるという任務に従うことに消極的だったが、最終的には従った。彼はセブンスデー・アドベンチストにはならず、その後の経歴は不明である。JNラフバラーの記述^{[17]は、後代の歴史家}^[18]（例えば、Light Bearers、64）によって単に繰り返され、その後デルバート・ベイカーの1987年の決定的な伝記「知られざる預言者」で彼の経歴が追跡された。^[19]

ヘイゼン・フォス

ヘイゼン・フォス（1818-1893）もミラー派の一人で、いくつかの幻視を受けたと主張した。しかし、彼はそれを宣言することを拒否し、神は彼にその聖職から「解放」され、代わりにエレン・ホワイトにメッセージが与えられたと告げた。^[20]彼はエレン・ホワイトの義理の兄弟であった。アドベンチストは、この二人に与えられた予言の賜物はホワイトに渡されたと信じる傾向がある。^[8]

初期のアドベンチスト

アドベンチストは、ハイラム・エドソンが1844年10月23日、つまり「大失望」の翌日に、天の聖所または調査審判についてのビジョンを受け取ったと信じています。彼は次のように書いています。

「...広い野原を通り抜けていたとき、私は野原の真ん中あたりで立ち止まりました。天が私の視界に開け、はっきりとはっきりと見えました...」大祭司としてのイエス^[21]

モーゼス・ハル（1836年頃 - 1907年）は雄弁な演説家であり、弁証家（アドベンチスト信仰の擁護者）であった。彼は1857年にアドベンチストに改宗したが、後に心霊術（死者との交信が主な特徴とされる）に改宗し、教会を去った。彼は霊の影響を受けて執筆していると主張した。^[22]

2年前から、エレン・ホワイトはモーゼス・ハルを助けようとし、彼の集中力と「自分の能力に対する過度の信頼」について警告していた。^[23]ハルは彼の問題を感じ取り、エレン・ホワイトと他の人たちにバトルクリークの自宅に来て彼のために祈るよう頼んだ。エレンは次のように書いている。「私はハル兄弟の状態を見せられた。彼は危険な状態にあった。彼は献身と重要な信心深さを欠いていたため、サタンの誘惑に屈していた。…彼は自分の危険に気付いていない。…彼は恐ろしい深淵の瀬戸際に立っていて、今にも飛び降りようとしていると私には示された。もし彼が飛び降りれば、それは決定的なものとなり、彼の永遠の運命は定まる。…一人の人間が心霊術師と戦うために送り出されることは決してあってはならない。」^[24]

エレン・ホワイト

アドベンチストは、教会の共同創設者であるエレン・G・ホワイトが預言者であり、今日では新約聖書の「預言の賜物」として理解されていると信じている。^[25]ホワイトは、自分自身を「使者」と表現することを好んだ。^[26]

彼女は当時ニューイングランドにいた約200人の預言者のうちの1人でした。^[27]彼女の予言中に起こったとされる奇跡については、エレン・ホワイトの霊感#彼女の霊感のテストを参照してください。

ホワイトは、自分自身を終末の時代の教会への使者だと考えていた。^[28]彼女は、同時代の預言者は正当ではないと信じていた。^[29]

EJワゴナー

EJワゴナーは1882年にカリフォルニア州ヒールズバーグで行われたキャンプ集会で「天から直接の啓示」を受けたと主張した。ある説教の途中で、

...私の人生の転機となる経験が私に起こりました。突然、光が私の周りに輝き、テントが太陽が輝いているかのように明るくなったように見えました。私はキリストが私のために十字架につけられたのを見ました。そして、神が私を愛し、キリストが私のために個人的にご自身をささげてくださったという事実が、私の人生で初めて明らかにされました。^[30]

1899年に彼は、すべての戒律を守る者は預言の賜物を持つべきだと主張した。^[31]

1888年以降

1888 年のミネアポリス総会は、神の存在を徹底的に求める人々に「刺激」を与えました。

アンナ・フィリップス

アンナ・ライス・フィリップス（1865-1926）は、 WWプレスコットらの支援を受けた新進の女預言者と称された。ユタ州オグデン出身の彼女は1891年に初めて幻視を主張し、1894年4月、アドベンチスト派の牧師ATジョーンズはアンナ・フィリップスの証言を預言の精神の真の現れとして紹介した。しかし翌日、彼はエレン・ホワイトから、彼女が誠実ではあるが間違っていると教会に確信させる手紙を受け取った。アンナ・フィリップスは自分の経験を否定し、信頼される聖書伝道者となった。^[32]^[33]^[34]^[35]^[36]

その他

1890年代までには、次の預言者になることを希望する「ボランティアの洪水」が起こりました。しかし、エレン・ホワイトは、将来の預言者としての賜物について「光」は与えられていないと答えるのが常でした。^[37]

ホワイトの元文学助手ファニー・ボルトンは、1800年代の終わり頃に幻視を見たと主張した。^[35]

1900 年代、マッキン夫人は予言の才能があると主張し、彼女と夫のラルフの影響で、ある若い女の子 (家族の友人) も予言をしました。「ラルフとマッキン夫人」を参照してください。

アンナ・ガルミール

ミシガン州ペトスキー出身のアンナ・ガーマイア（1870年生まれ）は、予言を主張した。彼女は、試練の終わりは大失望の40年後に起こると信じていた。彼女の父ジェームズ・Mは、レビュー・アンド・ヘラルドのメーリングリストを盗み、この予言を2万人に送った。エレン・ホワイトはアンナの理論を否定し、それに対して「狂信と邪悪の暴露」という小冊子を書いた。 ^[38] 1884年が過ぎた後、ジェームズはエレン・ホワイトに手紙を書き、彼女は彼らの予言に批判的に反応した。ガーマイア夫妻は、1900年までこのようにして他の人々に影響を与えた。^[35]^[39]^[40]

ドイツ改革運動

1915年、ドイツでは帝国陸軍のヨハン・ウィックが「春に核果樹が開花する頃」に試練の終わりの幻を見たと主張した。他の信徒も同様の幻を報告し、中にはセブンスデー・アドベンチスト改革運動に参加する者もいた。^[41]

エレン・ホワイトに倣って

エレン・ホワイトは1915年に亡くなった。息子のウィリー・ホワイトによると、その後「12人以上の人物」がエレンの後継者としてこの贈り物を主張した。彼は、その一部は「善意ではあるが誤った考えを持つ」人々だと考えていたが、他の一部は狂信的で、主張に納得しない人々を非難した。^[42]

マーガレット・ローウェン

マーガレット・W・ローウェンは幻視を受けたと主張し、短命に終わった代替教会、改革派セブンスデー・アドベンチスト教会（より重要なセブンスデー・アドベンチスト改革運動と混同しないように）を結成した。

ローウェンは 1912 年にアドベンチストになった。彼女は 1916 年 6 月 22 日に最初のビジョンを受けたと主張し、それをロサンゼルス南部教会の祈祷会のメンバーに伝え、少数の信者を獲得した。数人の教会指導者、特にバート E. フルマー博士が彼女を支持した。定期刊行物「改革派の支持者と祈祷バンドへのアピール」が発行された。南カリフォルニア会議がこの主張を調査したが、当初は結論が出なかった。彼女は「A Stirring Message for the Time」 (カリフォルニア州パサデナ: グラントプレス、1918 年) を著した。1918 年、AG ダニエルズは調査員が彼女のビジョンは天からのものではないと結論付けたと報告した。翌年、ローウェン、フルマー、医師、および少なくとも他の 2 人の牧師が除名された。

1920年、フルマーは（ローウェンの指示のもと）ホワイトの自宅にあるエレン・G・ホワイト財団のファイルに偽の文書を仕込んだ。日付は1911年でホワイトが書いたとされるその文書は、ローウェンを後継の預言者として発表していた。運動の最盛期には約1000人の信者がいた。ローウェンはいくつかの偽の予言をした。フルマーは『証し』（ロサンゼルス：ザ・リフォーム・プレス、1923年）を著した。1925年、フルマーは偽の手紙を認めた。同誌の1926年3月号で、彼はローウェンが詐欺師であるという結論を発表した。それに対してローウェンは翌年彼を殺害しようと企てたが失敗した。彼女はカリフォルニア州サン・クエンティン州立刑務所で1年間服役したが、その頃には彼女の運動は崩壊していた。^[43]^[44]^[45]^[46]^[47]^[48]^{[過剰な引用]}

その他

派生グループのリーダーたちも、預言の才能を自分は持っていると主張している。たとえば、シェパーズ・ロッド派生派の創始者、ビクター・ハウテフである。シェパーズ・ロッド派生派のブランチ・ダビディアン創始者の一人、ベンジャミン・ローデンもその一人である。 ^[49]彼の妻ロイス・ローデンは預言者として彼の後を継ぎ、聖霊の女性性に関するビジョンを主張した。デイビッド・コレシュは、自分を最後の預言者だと考えていた。彼は明らかに、エレン・ホワイトの後継者だと考えていた。^[50]カルトと評されるロード・アワー・ライチャスネス教会のリーダー、ウェイン・ベントは、神が彼に語りかけたと主張している。彼はそのコミュニティ内でウェイン・トラベッサーとして知られている。1990年、ウォルター・マクギル牧師は、仲間たちと分派教会を結成した際、クリエイション・セブンスデー・アドベンチスト教会という名前を名乗ったのは「神の啓示」だと主張した。 ^[51]

アマチュア考古学者のロン・ワイアットは「少なくとも」天使に会ったと主張し、別の時には4人の天使に会ったと主張している。^[52]^[53]^[54]元アドベンチストのウィリアム・S・サドラーは心霊現象全般に懐疑的だったが、天の存在に触発されたとされる『ウランチア書』に関わっていた。神の声を聞いたと主張する者もおり、例えばロバート・ブリンズミードの父セドリックは「若者よ、北へ行け」と言う声が聞こえたと主張している。その後、家族は引っ越した。^[55]中国のアドベンチストのデビッド・リンは、母親が天津へ行くように声で言われたと主張している。^[56]

作家ハーバート・ダグラスは1998年に「過去数十年間、世界中で少なくとも12人の人々が、自分たちに予言の才能が与えられていると他人を説得してきた」と書いている。^[47]

アドベンチスト派の作家クリフォード・ゴールドスタインは、この種の主張について、「変人」や「想像し得る最も奇妙で風変わりな人々」との出会いについて述べている。^[57]

参照

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(匿名) (2004年3月～4月)。「私たちの中の預言者」。アドベンチスト・トゥデイ。12 ( 2 )。カリフォルニア州ロマリンダ：アドベンチスト・トゥデイ財団：20～21。ISSN 1079-5499 。2010年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月10日閲覧。
「狂信者、カルト、そして現代の預言者」ジョージ・R・ナイト著。時代の兆し2002 年 6 月、v129、p20-21
http://www.adventistarchives.org/docs/MIN/MIN1986-06/index.djvu?djvuopts&page=3 ^{[永久リンク切れ‍ ]}
リチャード・シュワルツ『残りの民への光の担い手』（DjVu）、p455–56
JR スパングラー、「預言の賜物と『思考の声』」(DjVu)ミニストリー、v59 (1986 年 6 月)、p4–7
ロジャー・W・クーン著『新光の使者』（アイダホ州ナンパ：パシフィック・プレス出版協会、1987年）、p24-26
ロイ・C・ネイデン。「預言の賜物の現代的顕現」（DjVu）。ミニストリー第72巻（1999年6月）、9～14ページ
アシュトン、ジョン（2000年9月）。『第七千年紀：未来を知ることができるという証拠』ニューホランド出版社、189ページ。ISBN 1-86436-359-2。

外部リンク

セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) で「預言者」と「預言」を検索

[FOOTNOTEFundamental_Beliefs-1] 基本的な信念。

[FOOTNOTEGeneral_Conference_of_Seventh-day_Adventists1986-2] 1986年セブンスデー・アドベンチスト教会総会。

[FOOTNOTESeventh-day_Adventists_believe2005259-3] セブンスデー・アドベンチスト信徒2005年、259ページ。

[FOOTNOTEBiblical_Research_Institute1982-4] 聖書研究所 1982年。

[FOOTNOTEBrown200329-5] ブラウン2003、29ページ。

[6] 3つの戦略的課題：2002年世界調査（非科学的な調査）、Adventist Reviewのウェブサイトにある2002年3つの戦略的課題の再版も参照してください。調査に関するレポートについては、2002年年次評議会特別報告書およびBrown 2002を参照してください。

[FOOTNOTETimm2008-7] ティム 2008.

[FOOTNOTENix198622-8] Nix 1986、22ページより。

[9] ナップについては、http://www.smethporthistory.org/100.block/opera.hamilton/index.xmas.htm も参照してください。

[10] 「メイン州のミラー派運動：セブンスデー・アドベンチストの発祥地」フレデリック・G・ホイト著。1982年4月カリフォルニア州アングウィンで行われた西部アドベンチスト歴史家協会会長演説、8ページ。ジョナサン・M・バトラー著『The Disappointed』 196ページ、206ページ、29ページより引用。

[11] http://spectrummagazine.org/files/archive/archive16-20/17-5butler.pdfに記載されています。2010-06-26 にWayback Machineにアーカイブされています。Spectrum 17:5、p39

[12] エレン・ホワイト、「MR No. 1253 - ベートーベンホールでのウィリアム・フォイの講義」、原稿リリース、第17巻、95～97ページ、メリーランド州ヘイガーズタウン：レビュー・アンド・ヘラルド、1987年

[13] 「私たちの歴史を形作った人々と出来事についての内幕」アドベンチストレビュー164:42（1987年10月15日）、p16

[14] ウィリアム・E・フォイのキリスト教体験と1842年1月と2月に彼が受けた2つの幻、フォイ著。ポートランドのジョン・ピアソンとC・ヘンリー・ピアソンにより1845年に出版。OCLC 76043021。オンラインはこちら。アンドリュース大学出版局によりキリスト教体験として再出版された。出版社のページは2010年5月28日にWayback Machineにアーカイブされています。サンプル。（ミシガン州ベリエン・スプリングス：アドベンチスト研究センター、2005年）。ISBN 1-883925-52-5 ISBN 9781883925529。ジョセフ・ベイツ、ウィリアム・エリス・フォイらによる初期のSDAパンフレット（アリゾナ州ペイソン：Leaves-of-Autumn Books、1987年）で以前に再出版されたようです。

[15] 「Andrews University Press」。2010年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月12日閲覧。

[16] ベンジャミン・ベイカー『重要な瞬間』（メリーランド州ヘイガーズタウン：レビュー・アンド・ヘラルド、2005年）、15-26ページ。

[17] セブンスデー・アドベンチスト教会の興隆と進歩（DjVu）、1892年、p70以降

[18] ttp://www.andrews.edu/~jmoon/Documents/CHIS_570/CHIS_570%20Lecture_Outline.pdf ^{[ベア URL PDF ]}

[19] ベイカー、デルバート(1987)。『知られざる預言者：ウィリアム・エリス・フォイの物語』ワシントン D.C.：レビュー・アンド・ヘラルド。ISBN 0-8280-0401-3。

[20] 知られざる預言者p134–141

[21] ハイラム・エドソン、彼の人生と経験についての原稿の断片より。フランシス・D・ニコルが『真夜中の叫び』（ワシントン：レビュー・アンド・ヘラルド、1945年）458ページに引用。批判的な記事として、フェルナンド・フィセルによる「エドソンのトウモロコシ畑の『ビジョン』：ゾクゾクか虚構か？」がある。これは「エドソンのトウモロコシ畑のビジョン、ゾクゾクか虚構か？」の改訂版である。アドベンチスト・カレント1：1（1983年7月）、25～27ページ。

[22] ライトベアラーズ：セブンスデーアドベンチスト教会の歴史、改訂・最新版、リチャード・W・シュワルツとフロイド・グリーンリーフ編。（ナンパ、アイダホ：パシフィックプレス、2000年）、613-614

[23] Bio.、第2巻、55ページ。

[24] 証言、第1巻、pp. 426-430; 伝記、第2巻、pp. 56、57を参照。

[25] この用語は、セブンスデー・アドベンチストの公式信条である28 の原理で使用されています。また、たとえば、フランク・B・ホルブルック著「現代の預言者の聖書的根拠 (2008-10-02ウェイバックマシンでアーカイブ)」、聖書研究所、1982 年 4 月も参照してください。ホワイト財団の Web サイトにも掲載されています。ホワイト財団による「すべての人が預言者になれるのか? エレン・G・ホワイトの質問に関する発言」、1969 年

[26] White, Ellen (1906-07-26). 「A Messenger」（DjVu） . Review and Herald . 83（30）. Review and Herald Publishing Association：8–9 . 2007-04-12閲覧。

[27] ttp://www.sdanet.org/atissue/books/bradford/prophet-14.htm ブラッドフォード

[28] エレン・ホワイト『選集メッセージ』第1巻、p55

[29] エレン・ホワイト『選集』第1巻、p55; 第2巻、p64, 65, 72–84, 89。また、デントン・レボック『Believe His Prophets』113–17を参照。他所で引用

[30] EJ Waggoner, The Everlasting Covenant , v. David P. McMahon より引用。Ellet Joseph Waggoner: The Myth and the Man (カリフォルニア州フォールブルック: Verdict Publications、1979)。第 2 章「伝記スケッチ」– SDANet AtIssue 版、Present Truth Magazine 版。EJ Waggoner 著『信仰の告白』p5–6 も参照。これは死後に出版された。

[31] 光の担い手、p617

[32] 聖域を求めて、79

[33] T. ハウセルジェミソン著『あなた方の中の預言者』付録 A の「偽預言者との経験」セクション、p469-71

[34] ^アンナ・ライス・フィリップス『バトルクリークの女預言者： パシフィック・ユニオン大学図書館のヘリテージ・ルームにある資料の書誌ガイド』ゲイリー・W・シアラー。SDAPIの記事も参照

[America-35] Adventism in America編、ゲイリー・ランド、p105-6。ルース・A・タッカー著『Another Gospel』 p106より引用

[36] 「EGW Writings®: エレン・G・ホワイトの出版された全書籍」

[37] 第5章「ロサンゼルス・セブンスデー・アドベンチスト改革派教会」、ターリング著、p84-99

[38] ^エレン・ホワイト著 『狂信と邪悪の暴露』。マサチューセッツ州サウスランカスター、1885年8月7日。ホワイト財団パンフレット番号 PH030

[39] 「預言者の権威」は、2009 年 2 月 19 日にWayback Machineにアーカイブされました。マイケル W. キャンベル著、Spectrumブログ、「2009 年 2 月 14 日から 20 日の安息日学校のレッスンに関する解説」

[40] 「第8章偽預言者の主張への対応」『Selected Messages』第2巻、p72-79、エレン・ホワイト著

[41] 光の担い手、p619–21

[42] WCホワイト、バトルクリーク・エンクワイアラー、 1915年7月25日。ターリングが引用

[43] 「改革派セブンスデー・アドベンチスト教会」ゲイリー・ランド著『セブンスデー・アドベンチストの歴史辞典』p243

[44] 聖域を求めて、p203–4

[45] ラリー・ホワイト、「改革と破滅の預言者マーガレット・W・ローエン」、Wayback Machineで 2012-02-17 にアーカイブ( DjVu )アドベンチスト・ヘリテージ 6 :1 (1979 年夏)、p28–40

[46] 「破滅の日」タイム誌1925年2月2日

[Douglass-47] ダグラス、ハーバート E. (1998)。「第 47 章: メッセンジャーとメッセージは切り離せない」。主の使者 (第 3 版)。アイダホ州ナンパ、オンタリオ州オシャワ、カナダ:パシフィックプレス。ISBN 0-8163-1622-8。

[48] マーティン・ガードナー著『放浪するユダヤ人からウィリアム・F・バックリー・ジュニアまで：科学、文学、宗教について』（プロメテウス、2000年10月）ISBN 1-57392-852-6。マーティン・ガードナー著「マーガレット・ローウェンの信じられない詐欺」第1部「セブンスデー・アドベンチストと再臨」（購読料が必要）も参照。フリー・インクワイアリー（1996年3月22日/春）。「バート・フルマー博士の悲しい物語（改革セブンスデー・アドベンチスト教会の支援）」（購読料が必要）。フリー・インクワイアリー1996年9月22日

[49] ^ケネス・GC・ニューポート著 『ウェイコのブランチ・ダビディアン』 136

[50] 「Koresh on Ellen White ^{[ permanent dead link ‍ ]}」Dennis Hokama著。Adventist Today 1:1 (May–June 1993)、p12。この号全体も参照してください。2008-11-03にWayback Machineでアーカイブされています。

[51] 第6巡回控訴裁判所判決、3ページ。

[52] ^ジョナサン・グレイ著 『契約の箱』（アデレード、南オーストラリア：ジョナサン・グレイ[またはInd Group Pty Ltd]、1997年）ISBN 0-646-30073-3、p361–63、588

[53] ラッセル・R・スタンディッシュ、ローウェル・スカーボロー、コリン・D・スタンディッシュ著『聖なる遺物か啓示か』（ハートランド出版、1999年） 。ISBN 0-923309-64-0。例えば、第25章「その他の欺瞞」p127～135を参照。

[54] ttp://www.ronwyatt.com/Transcript%20Ron%20Wyatt%20Interview%20Ark%20of%20the%20Covenant.htm ^{[永久リンク切れ‍ ]}

[55] 「ボブについて」。

[56] ^ http://spectrummagazine.org/files/archive/archive21-25/21-5lin.pdf 2010-06-25に Wayback Machineでアーカイブ、p39。SDAPIで「David Lin」の単語検索を参照してください。

[57] 「彼らを引き寄せるのか、それとも私たちが彼らを創るのか？ 2010-09-18 にアーカイブ」クリフォード・ゴールドスタイン著、アドベンチスト・トゥデイ・ブログ、2008 年 8 月 9 日。「たとえば、23 年以上前、ある男が GC [総会] に来て、私たちを雇いたがっていました。雇わなければ、GC に黒い雲を降らせ、教会本部を真っ暗闇に包み、私たちが光を見て彼に仕事を与えるまで、主に祈るつもりだと言いました。また、別の男が毎年年次総会に出席していたことを覚えています。黙示録の研究から、天の沈黙は年次総会が超自然的に沈黙することを意味し、その瞬間に神が彼に世界教会へのメッセージを与えるだろうとわかっていたからです。彼は真剣でした。」