カーター・ヘイワード

イザベル・カーター・ヘイワード（1945年生まれ）は、アメリカ合衆国のフェミニスト神学者であり、米国聖公会の司祭である。1974年、彼女はフィラデルフィア・イレブンの1人であった。この11人の女性の叙階は、1976年に米国聖公会で女性司祭が認められる道を開くことになった。 ^[10]

ヘイワードは1945年8月22日、ノースカロライナ州シャーロットで生まれ、ノースカロライナ州シャーロットで育った。 ^[11] 1963年にイーストメクレンバーグ高校を卒業した。 ^[12]

ヘイワードは、バージニア州リンチバーグのランドルフ・メイコン女子大学（現ランドルフ大学）で文学士号、コロンビア大学で比較宗教学の修士号、ユニオン神学校で宗教と精神医学の神学修士号を取得している。彼女は、2人の初期キリスト教思想家の思想における救済に関する研究により、 1980年に組織神学の博士号を授与された。[要出典] 彼女は、1975年からマサチューセッツ州ケンブリッジの聖公会神学校で教鞭をとり^、2006年に退職するまで同校のハワード・チャンドラー・ロビンズ神学教授を務めた。^[2]彼女を称えて、2006年10月に同大学で初のカーター・ヘイワード学者講演会が開催された。彼女は、1998年にユニオン神学校から優秀卒業生賞を受賞した。^[12]

多数の著書と多数の論文を執筆したヘイワードの最も特徴的な神学的思想は、私たち一人ひとりが神を受肉する（つまり、神の力を体現する）ことが可能であり、彼女が「関係性」と呼ぶ方法で他者と真摯に関係しようとするときに最も完全に神を体現するというものである。私たちがこれを行うとき、私たちは「ゴッディング」していると言われ、これはヘイワード自身が作った動詞である。^[13]神は彼女の著書の中で「相互関係における私たちの力」と定義されている。^[14]ヘイワードは、主流のキリスト教の神観をほのめかして、「私はあまり有神論者ではない」と述べている。^[15]彼女にとって、「神の形は正義」である。^[16]したがって、神学者ルーシー・タットマンが指摘したように、人間の活動は、正義と愛があればいつでも神の活動になり得る。ヘイワードは著書「正義からイエスを救う」の中で、「私たちがする愛は...神自身の愛である」と主張している。^[17]ヘイワードの著作では、神は人格的な人物ではなく、存在の根源であり、例えば慈悲深い行為に見られるように、「すべての存在の高みと深みにおける神の動き」である。^[18]

ヘイワードは、より伝統的なキリスト教の焦点（イエス・キリストは神の化身であり、救済者としての焦点）とは対照的に、「神は確かにイエスの中にあり、神が私たちの中にいるのと同様 、私たちの神聖で官能的な力として、私たちの肉体に深く浸透し、お互いに手を差し伸べたいという私たちの具現化された願望の根源である」と信じている。 ^[19]この力は、絶望、恐怖、無関心を希望、勇気、そしてヘイワードが「正義と愛」と呼ぶものに変える働きをする。^[19]しかし、神の精神は「一人の人間の人生や宗教、歴史的出来事や瞬間にのみ」含まれているわけではない。^[20]神は「正しい（相互の）関係を築き、その中でイエス自身と周囲の人々がより完全に、彼らが呼ばれた者となる力を得た」イエスの関係力であった。^[21]ヘイワードは、すべての人の神の化身の力を強調し、「愛し、友となり、正義を行うという人間の行為は、私たちが神を世界に化身させる行為である」と述べている。^[22]ヘイワードは最近の著作で、人間以外の創造物でさえ神の化身である可能性を示唆し、「地球上、歴史上、そして自然界には、私たちが想像し始めることさえできないほど多くのイエスの顔がある」と述べている。^{[23]この認識と無関係ではないが、ヘイワードはノースカロライナ州}ブレバードに療法的乗馬と教育のためのフリー・レイン・センターを設立し、そこでインストラクターを務めている^[24]。

神とキリストに対するこの動的な見方の結果、真実は静的ではなく進化しているということになる。このことは、ドロテ・ゼレの「神の精神は革命的な忍耐を通して働く」という発言をヘイワードが承認していることからもわかる。^[25]これにより、キリストの真実を宣べ伝える教会の活動に一定の開放性が残される。「現在キリスト教会を構成している私たちは、『キリスト教の真実』の一時的な作者であり守護者である。それを決定し、守るのは私たちの仕事である」という主張がある。^[26] したがって、神学者の仕事には「今ここに神の存在を識別し、それが何を意味するかを熟考する能力」^[27]が含まれ、関係性の可能性がしばしば暴力的に破壊されている世界で愛と正義を繁栄させるための共同の努力と闘争の一部である。^[28]「ゴッディング」、つまり関係性のプロジェクトは、教会の内外における社会的/関係的権力の権威主義的な理解に代わるものです。相互関係は、壊れた世界を癒すために積極的に参加する意志を伴うため、（ルーシー・タットマンは指摘します）^[29]私的または個人主義的な仕事ではありません。

ヘイワードは、この幅広いプログラムにおける自身の任務は、歴史的に取り残されてきた人々を教会に迎え入れるために教会を拡大することであると見なしている。つまり、神学者の任務は、世界により大きな救済をもたらすことを助けることである。その任務は常に具体的であるが、それがとる正確な形は、まさに「人々が救済される必要のある悪の形」によって決まる。^[30]ヘイワードは、聖公会神学校のホームページで、神学教育者としての情熱は、学生たちが「神学を根本から実践できるようにすることである。つまり、日常生活、人間関係や仕事、信仰や政治、そして過去や現在、自分と似た者同士、似ていない者同士のつながりを作ることである。実践する価値のある神学は、人生を刺激し変革するもの、世界を創造し、解放し、祝福することに私たちが参加できるように力づけるものだけである」と書いている。^[31]

ヘイワードは11冊ほどの本の著者であり、さらに3冊の編集または寄稿を行っています。彼女は数多くの学術論文や主流の論文を執筆しています。^{[32]ヘイワードの著作については、ルーシー・タットマンの2001年の著書『} Knowledge That Matters: A Feminist Theological Paradigm and Epistemology』 （ロンドン：シェフィールド・アカデミック・プレス）の第5章で評価することができます。

ヘイワードは、論争の的となった『境界が私たちを裏切るとき』（1993年）の著者でもあった。ヘイワードがセラピストに恋に落ちた話、あるいはセラピストとクライアントの相性が悪かっただけと表面的に解釈する人もいた。また、伝統的な精神分析療法の構造のゆがんだ力関係の不均衡に対する批判と解釈する人もいた。時を経て2版を重ね、後者の解釈が多くの真剣な心理療法士の間で広まった。^[要出典]

2014年、彼女はジャニーン・ルヘインと共同で『主の御霊は私に臨む：スザンヌ・ハイアットの著作』 （シーベリー・ブックス、ニューヨーク）を出版した。スーはフィラデルフィア・イレブンの重要人物であり、米国および海外の多くの女性叙階候補者および/または助祭にとって「非公式の司教」であった。^[33]

• メアリー・E・ハント