キリストの血

キリストの血は、キリスト教神学では「最も尊い血」とも呼ばれ、主に十字架上でイエス・キリストが実際に流した肉体の血、およびキリスト教が教える救いがそれによって達成されたこと、あるいは聖餐または主の晩餐に存在する聖餐の血（ワイン）を指し、キリスト教の宗派によっては、十字架上で流されたキリストの血と同じものであると信じている。

カトリック教会、東方正教会、東方正教会、アッシリア教会と古代東方教会、ルーテル教会、そして高教会の 英国国教会は、これを聖体におけるキリストの真の臨在として認識している。カトリック教会はパンとワインがキリストの体と血に変化することを「全質変化」という言葉で表現する。東方正教会も、 1672年のエルサレム会議の法令^[1]やモスクワの聖フィラレート（ドロズドフ）のカテキズム^{[2]などで、この変化を同じ言葉で表現している。}

ルーテル教会は、マルティン・ルターの教えに従い、聖餐の要素におけるキリストの存在を聖礼典の結合（しばしば共存と誤解される）と定義しています。これは、キリストの体と血の根本的な「実体」が、パンとワインの実体とともに文字通り存在し、パンとワインの実体もそこに存在することを意味します。ルーテル教会も、キリストの実在を信じ、教えています。他のプロテスタント教会は、キリストの実在という考えを拒否し、聖餐の儀式を単なる記念として行っています。

初期の教会では、信者は聖別されたパンとワイン の形で聖体を受けていました。聖マクシムスは、旧法では犠牲の肉は人々と共有されましたが、犠牲の血は単に祭壇に注がれただけだったと説明しています。しかし、新法では、イエスの血はキリストのすべての信者が共有する飲み物でした。2世紀の初期の教父である聖ユスティノス殉教者は、聖体はキリストの受肉のときに存在したキリストの体と血と同じものであると述べています。

東方教会ではパンとワインの形態を混ぜる伝統が続いたが、西方教会ではパンとワインの形態を別々に聖餐を行う習慣があり、パンはごく一部だけがカリスに入れられた。西方教会では、カリスでの聖餐は次第に効率が悪くなっていった。病気の蔓延の危険やこぼれの危険（潜在的に神聖冒涜となる）が、聖餐からカリスを完全に取り除くか、特別な機会にのみ与える十分な理由であると考えられたためである。しかし、信徒が参加するかどうかに関係なく、カリスは常に司祭によって聖別され、飲まれた。これは、プロテスタント宗教改革の際に議論された問題の一つであった。^[3]その結果、カトリック教会はまず曖昧さを排除し、パンとワインの形態の両方においてキリストが肉体としても血としても等しく存在することを再確認しようとした。^[3]時が経つにつれ、聖杯は信徒にもより利用しやすくなりました。第二バチカン公会議の後、カトリック教会は司祭の裁量により、会衆が参加するミサのたびに聖杯から聖体拝領を受けることを完全に許可しました。^[4]

カトリック教会は、聖別されると、パンとワインは聖体変化によってキリストの体、血、魂、神性、言い換えればキリストそのものになると教えています。

聖血への信仰は、15世紀と16世紀のフランドルの信仰心の特別な現象であり、傷ついた「神の子羊」またはキリストの聖なる傷から流れ出る血で満たされた「生命の泉」としての恩寵の象徴的なイメージを生み出しました。数多くのフランドル絵画の主題となったこのイメージは、少なくとも12世紀以来ブルージュで注目されていた聖血の有名な聖遺物によって部分的に刺激され、 ^[5] 13世紀後半からブルージュ特有の「聖サン」の礼拝堂からの行列の儀式を生み出しました。^[6]

さまざまな祈りが、聖なる血に対するカトリックの信仰の一部です。聖血について言及している祈りには、アニマ・クリスティ、イエスの聖なる傷に対する慈悲のチャプレット、神の慈悲のチャプレットなどがあります。

東方正教会は、聖体拝領で受け取るのは、イエス・キリストの復活した肉体と血そのものであると教えています。西洋では、制定の言葉は、パンとワインがキリストの肉体と血になる瞬間であると考えられています。しかし、東方正教会では、定義された瞬間は存在せず、むしろ、正教会の神学が述べているのは、エピクレシスの終わりまでに変化が完了したということだけです。東方正教会は、パンとワインがキリストの肉体と血に変わることを定義するために、ラテン語の神学用語である「トランスブスタンティエーション」を使用せず、「トランスブスタンティエーション」という用語に伴う正確な神学的な詳細なしに 「メトウシオシス」という言葉を使用します。

東方正教会やビザンチン典礼に従う東方カトリック教会では、キリストの体から切り離されたキリストの血への個人的な信仰や、聖体拝領から切り離されたキリストの血への信仰は存在しません。

聖体拝領の際、聖職者（助祭、司祭、司教）はキリストの御体と御血を別々に受け取ります。その後、聖別された子羊（ホスチア）の残りの部分が分割されて聖杯に置かれ、キリストの御体と御血の両方が典礼スプーンを使用して信者に伝えられます（浸漬も参照）。

キリストの流した血は、初期近代イタリア美術の共通のテーマでした。十字架にかけられたキリストや悲しみの人として描かれたキリストの絵画は、キリスト教美術の中でも一貫して最も血なまぐさいイメージの一部でした。キリストの血は、彼の受肉と犠牲の魅力的な芸術的シンボルでした。黙想のテーマとして、それは崇拝者に彼らの信仰を表現する手段を提供しました。^[7]

• フランス、フェカンの聖三位一体修道院
• サンタンドレア ディ マントヴァ教会、マントヴァ、イタリア
• 聖血礼拝堂、ブルージュ、ベルギー
• 聖ヤコブ教会、ローテンブルク・オプ・デア・タウバー、ドイツ
• 聖血の聖遺物、ウェストミンスター、イギリス
• オビエドのスダリウム
• トリノの聖骸布
• ヴァインガルテン修道院、ドイツ

• イエス・キリストの血（軍事命令）
• キリストの体
• 尊い血の宣教師
• プレシャスブラッドカトリック教会
• 最も尊い血の饗宴
• 新しい契約
• イコル
• 聖血行列
• 聖餐ワイン
• トリノの聖骸布
• 聖血の会– 聖公会の姉妹たち
• 尊い血への祈り

• フェイバー、フレデリック・ウィリアム。『尊き血：あるいは、われらの救いの代償』第 5 版。1860 年。ロンドン：バーンズ & オーツ、ボルチモア：ジョン・マーフィー。再版：イリノイ州ロックフォード：TAN ブックス、1979 年。ISBN 0-895-55075 -X 
• ソリエ、JF (1913)。「貴重な血」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
• ヴィンセント、ニコラス（2001年）。『聖血：ヘンリー3世とウェストミンスターの血の聖遺物』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-57128-6。
• ハインレン、マイケル (1998)。「ヴァインガルテン修道院における聖グレゴリーのミサと聖血への信仰の初期の画像」。Gesta。37  ( 1 ) : 55–62。doi : 10.2307/767212。JSTOR 767212。S2CID 194506325  。
• バイナム、キャロライン・ウォーカー（2002年）。「中世後期におけるキリストの血」教会史71 （ 4）：685-71。doi ：10.1017/ S0009640700096268。S2CID 163081233  。

• 聖なる血の祈り
• 尊い血の宣教師