フィシス

ピュシス（/ ˈ f aɪ ˈ s ɪ s / ;古代ギリシア語: φύσις [pʰýsis] ; 複数形はphyseis、 φύσεις ）は、ギリシア語の哲学、神学、科学用語であり、英語ではラテン語の「natura」に準じて「自然」と訳されることが多い。この用語は古代ギリシア哲学に由来し、後にキリスト教神学や西洋哲学で用いられるようになった。ソクラテス以前の用法では、ピュシスはνόμος、nomos、「法、人間の慣習」と対比されていた。 ^[1]アリストテレスの著作で特によく知られているもう1つの対立は、ピュシスとテクネーの対立である。この場合、生産されたものや人工的なものは、人間などのエージェントのように自身の本質から自発的に生じる存在とは区別される。^{[2]さらに、}アリストテレス以来、 物理的なもの（物理学の主題、正確には τὰ φυσικά 「自然物」）は形而上学的なものと並置されてきました。^[3]

言語学

ギリシア語のphysis はラテン語のnaturaに相当すると考えられる。抽象語 physis は動詞phyesthai/phynaiに由来し、「成長する」、「発達する」、「なる」を意味する (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068)。古代哲学では、名詞 physis は動詞phyesthai/phynaiで表現される成長と発達の起源を指す (プラトン『メネクセノス』237a; アリストテレス『形而上学』1014b16–17)。言語史の観点から見ると、この動詞は英語の be、ドイツ語のsein、ラテン語のesseなどの形と関連している(Lohmann 1960: 174; Pfeifer 1993: 1273; Beekes 2010: 1598)。ギリシア語自体では、「存在する」のアオリスト（動詞的側面）は、 phynaiの形で表現できる。「存在する」との親和性や、動詞の語幹phy-またはbhu-（「成長する」）の基本的な意味に関して、「physis」という単語を「自然」と慣習的に翻訳することに対しては、長い間批判されてきた。一方、ラテン語のnatura は、動詞nasci （「生まれる」）に由来しており、基本語の「physis」を別の関連領域に移している。このようにして、（たとえば植物の）成長は、生まれるという領域に移されている。^[4]

ギリシャ哲学

ソクラテス以前の用法

φύσιςという単語は、φύειν「成長する、現れる」（英語の「to be」と同義）に基づく動詞名詞です。^[5]ホメロスのギリシア語では、これは文字通り、特定の植物種の成長の仕方について使われています。^[6]

ヘラクレイトスに始まるソクラテス以前の哲学では、physis は「成長する、なる」という語源に一致して、常に「自然な」発展の意味で使用されていますが、焦点は起源、プロセス、またはプロセスの最終結果にある可能性があります。紀元前 6 世紀までに、イオニア学派に始まり、この単語は包括的な意味でも使用され、いわば「宇宙」の意味での「自然」のように、「すべてのもの」を指すようになりました。^[7]

ソフィストの伝統では、この用語は、人間の存在のどの部分が自然で、どの部分が慣習によるものかという議論において、ノモス（νόμος）、「法」または「慣習」と対立するものでした。 ^[1]^[8]フィシス対ノモス の対比は、現代の「自然対育ち」の対比と同様に、あらゆる主題に適用できます。

プラトンの法律

法律の第10巻で、プラトンは、 peri physeōs の著作を書く人々を批判している。その批判は、そのような著者は、純粋に「自然主義的な」世界の説明に焦点を当て、「意図」またはtechnēの役割を無視し、素朴な無神論の誤りに陥りやすいというものである。プラトンは、ヘシオドスでさえもこのことで非難している。その理由は、ヘシオドスの神々は、物理的宇宙が確立された後に、原始的な存在から「成長」するからである。^[9]

なぜなら、この用語を使用する人は、自然が最初の創造力であると言いたいからです。しかし、魂が火や空気ではなく、原始的な要素であることが判明した場合、最も真の意味で、そして他のものを超えて、魂は自然によって存在すると言えるかもしれません。そして、魂が肉体よりも古いことを証明すれば、これは真実になりますが、そうでなければ真実ではありません。
— プラトンの法律、第10巻（892c）–ベンジャミン・ジョウェットによる翻訳

アリストテレス

アリストテレスは「フィシス」の定義を探し求め、「フィシス」には複数の定義があり、自然を解釈する方法も複数あることを証明した。「アリストテレスは「フィシス」の古代の意味である成長を保持しながらも、「フィシス」の適切な定義には、物質的、効率的、形式的、最終的という4 つの原因(アイティア) の異なる観点が必要であると主張している。」 ^[10]アリストテレスは、自然自体が物質 (物質)、力/運動 (効率)、形態、目的 (最終的) の独自の源泉を持っていると信じていた。アリストテレスの「フィシス」の定義のユニークな特徴は、芸術と自然との関係である。アリストテレスは、「フィシス」(自然) はテクネー(芸術) に依存していると述べた。「芸術と自然の決定的な違いは、それらの異なる効率的な原因に関するものである。自然はそれ自身の運動の源泉であるが、テクネーは常にそれ自身の外部に運動の源泉を必要とする。」^[10]アリストテレスが明らかにしようとしていたのは、芸術はそれ自体の中にその形態や運動の源泉を持っていないということである。ドングリがオークの木になる過程を考えてみましょう。これは、独自の原動力を持つ自然のプロセスです。このドングリを最終状態に押し上げる外部の力はなく、むしろ、特定の目的 ( telos ) に向かって徐々に成長していきます。

原子論者

「フィシス」のまったく異なる概念は、他のギリシャ思想の伝統、たとえばいわゆる原子論者にも見受けられる。彼らの思想はエピクロスの著作に引き継がれている。彼らにとって、現れる世界は、空虚と「分割不可能なもの」である原子の永遠の運動との相互作用の結果である。この教義は、デモクリトスやレウキッポスの名前と最も関連づけられており、主にアリストテレスの著作における批判的な反応から知られている。哲学の発展に照らして、エピクロスは、意志の自由などの現象を説明するために、この教義を補足した。これは、原子の「逸脱能力」の理論、パレンクリシスによって行われた。 ^[11]

キリスト教神学

φύσιςはヘレニズム哲学でよく使われていたが、新約聖書では14回しか使われていない（そのうち10回はパウロの著作）。^[12]その意味はパウロの著作の中で様々である。^[13]ある用法は物事の確立された、あるいは自然な秩序を指し、ローマ人への手紙2章14節でパウロはこう書いている。「律法を持たない異邦人が、生まれながらにして律法の命じるところを行うなら、律法を持たなくても、自分自身が律法なのです。」^[14]^[15] φύσιςが「自然な秩序」の意味で使われている別の例はローマ人への手紙1章26節で、彼はこう書いている。「同じように、男も女との自然な関係を捨て、互いに情欲を燃やした。」^[16]^[17]コリント人への第一の手紙11章14節 でパウロはこう尋ねている。「自然自体が、男が長髪をするのは恥ずべきことであると、あなたがたに教えていないだろうか。」^[18]^[19]

ローマ1:26とコリント人への第一の手紙11:14でφύσιςが「自然秩序」を指すものとして使用されているのは、ストア哲学の影響を受けたものかもしれない。^[19]アリストテレスやストア派を含むギリシャの哲学者は、人間が作った法律と普遍的に有効な自然法とを区別したとされているが、 ^[20]ゲルハルト・キッテルは、ストア派の哲学者はνόμος（法律）とφύσις（自然）の概念を組み合わせて、ユダヤ・キリスト教神学によって可能になった意味での「自然法」の概念を生み出すことができなかったと述べている。^[21]

パウロの恵みによる救済神学の一部として、パウロはエフェソス人への手紙第2章第3節で「私たちは皆、かつては肉の欲の中で生き、体と心の欲するままに行動し、他の人々と同様、生まれながらに神の怒りを受ける者でした」と書いています。次の節でパウロは「あなたがたは恵みによって救われたのです」と書いています。^[22]^[23]

教父神学における使用法

初期キリスト教時代の神学者たちは、この用語の使い方が異なっていた。アンティオキア派では、それはキリストの人間性や神性を、一連の具体的な特徴や属性として意味した。アレクサンドリア派の考えでは、それは具体的な個人または独立した存在を意味し、同義語ではないが、ヒポスタシスに近似していた。 ^{[24]それは}ousia とほぼ同じものを指すが、機能に焦点を当てたより経験的かつ記述的であるのに対し、ousia は形而上学的であり、より現実に焦点を当てている。^[25]三位一体論争の文脈で見られるが、それは主にアレクサンドリアのキュリロスのキリスト論において重要である。^[25]

現代の用法

ギリシア語の形容詞physikosは、現代英語では様々な形で表現されている。physicsは「自然の研究」、physical（中期ラテン語physicalis経由）は物理学（自然の研究、物質宇宙）と人体の両方を指す。^[26]生理学（physiologia ）という用語は16世紀の造語である（ジャン・フェルネル）。人の体質を意味するphysiqueという用語は19世紀のフランス語からの借用語である。

医学では、接尾辞-physis は、 symphysis、epiphysisなどの複合語に「成長」の意味で使用されます。 physis は、「成長板」、つまり長骨の端にある成長部位を指すこともあります。

参照

参考文献

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出典

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外部リンク

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[contrast-1] 自然における、自然による、または自然に従ったものはφύσει ( physei ; physisの単数形) です。法律、慣習、または慣行における、または法律、慣習、または慣行に従ったものはνόμῳ ( nomōi ; nomosの単数形)です。

[2] Dunshirn, Alfred (2019): Physis [英語版]. In: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg University Press. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: p.3

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[18] コリント人への第一の手紙 11:13

[ReferenceA-19] Balz, Horst Robert (2004-01-14).新約聖書の解釈辞典. ミシガン1994: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802828033。{{cite book}}: CS1 maint: location (link)

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[23] Verbrugge, Verlyn D. (2000).新国際新約神学辞典. Zondervan.

[24] ケリー、JND初期キリスト教の教義A&C ブラック(1965) p.318

[GiPT-25] プレステージ、GL教父思想における神、SPCK（1964）、p.234

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