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ピエトル・カサロ | |
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| 生まれる | 1400年頃 イムディーナ、マルタ |
| 死亡 | 1485年8月（84～85歳） イムディーナ、マルタ |
| その他の名前 |
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| 職業 | |
| 知られている | イル・カンティレナ |
ピエトル・カシャロまたはカシャル（マルタ語発音： [ˈpɪːtrʊ kɐˈʃɐːrɔ, -rʊ]、 1400年頃- 1485年8月）は、英語ではピーター・カシャロとしても知られ、マルタの哲学者、詩人でした。彼は現在までにマルタで最初に知られる哲学者であり、その作品の断片が現存しています。[要出典]彼の哲学的見解と立場は、中世人文主義運動の名誉ある支持者としての資格を与えています。彼の貢献は、当時の社会的、文化的復興の成熟した反映として巧みに立っています。[要出典]
カサロの文化的素養と人文主義的な性格、そして彼の哲学は、地中海の人々の独特の力、機能、ニーズを完全に反映している。地中海の人々の黄金時代はまだ来ていなかったが、彼らの精神構造と表現様式は容易に確立されていた。この人物と彼の哲学の発見は、古代文明の賢明な存続をさらに認識する上で計り知れないほど重要である。[要出典]
カサロの肖像画は存在しないことが知られている。[要出典]
人生
若いころ
カサロはマルタ島のイムディーナの貴族の家に生まれた。[1]彼の生年月日は不明であり、記録されたことすら疑わしい。彼はおそらく15世紀初頭に生まれた。[要出典]
父親の名前はレオ、母親の名前はズナ。家族はユダヤ系だったが、キリスト教への改宗を強制されたのかもしれない。カシャロの兄弟の一人、ニコラスは、密かに付き合っていた女性のせいで、マルタのシギエウィの人々と乱闘し、1473年に殺されたことが知られている。[要出典]
書斎とオフィス
カシャロはマルタで最初の学問を学んだ。その後、さらに学問を深めるためシチリア島のパレルモへ向かった。当時、パレルモはルネッサンス人文主義の精神が染み付いた繁栄した都市だった。カシャロはそこで学問を終え、1438年に公証人となった。卒業後数か月後、 1440年から1441年にかけてゴゾ島の裁判所の裁判官に任命された。1441年にはマルタの裁判所でも裁判官を務め、1475年にも同様の職に就いた。1460年から1461年、1470年から1471年、1481年から1482年には民事裁判所の裁判官を務め、1473年と1480年から1481年には教会裁判所の裁判官を務めた。[要出典]
カサロは、1452-1453年、1458-1459年、1461-1462年、1469-1470年、1474-1475年、1482-1483年にもイムディーナ市議会の陪審員を務めた。1460年と1468年には同市議会の公証人または書記官を務めた。[要出典]
彼はマルタ島北部にかなりの財産を所有し、6人の奴隷を所有していた。[要出典]
ドミニカ人との友情
この間ずっと、カシャロはドミニコ会の修道士たちと非常に良好な関係を保っていた。彼らはマルタのラバトに修道院を持っていた。そこはカシャロの故郷であり活動の中心地でもあったイムディーナのすぐ近くだった。ドミニコ会は1450年頃にマルタにやって来て、すぐに文学界や専門家、学者などと親交を深めた。15世紀末には、ドミニコ会はピーター・シャーラ、ピーター・ズルキ、ドミニク・バルトロ（マルタの異端審問のいくつかの事件で代理審問官を務めた）、バルトロメウス・ペースなど、博学な修道士を擁していた。[要出典]
カサロは、知的理由だけでなく個人的な理由からも、これらの人物の何人かと確かに親しい友人でした。彼が遺言でドミニコ会を総相続人、または残余財産受遺者に指定したという事実は、このことを十分に証明しています。[要出典]
結婚の試み
1463 年頃、カシャロは未亡人フランカ・デ・ビグレラとの結婚を希望した。しかし、司教座聖堂の参事会員であるフランカの兄は、カシャロの父がフランカの名付け親であったため、「精神的な親和性」を理由に反対した。[引用が必要]
カシャロはフランカを説得するために全力を尽くし、マルタの司教の正式な祝福も得たにもかかわらず、結婚は実現しなかった。カシャロが大いに驚いたことに、フランカは考えを変えた。[引用が必要]
カサロは生涯独身を貫いた。[要出典]
破門
イムディーナ市議会において、カシャロは故郷イムディーナの福祉と維持、一般の人々の教育、公務員の説明責任という 3 つのテーマに生き生きと取り組んでいたようです。
1480 年、カシャロはマルタの司教が汚職の疑いをかけられていた問題に積極的かつ大胆に関与しました。カシャロはそのような汚職に激しく反対し、早急な是正を強く要求しました。1480 年 6 月、司教は報復として彼を破門しましたが、これは当時非常に重大な行為とみなされていました。しかし、カシャロは抵抗と要求を曲げませんでした。その結果、司教は彼を禁じました。しかし、それでもカシャロはひるむことはありませんでした。
この問題は翌年の前半まで続き、司教はカサロと市議会の要求に応じざるを得なくなった。その結果、破門と禁令は取り消された。この件におけるカサロの決意と決意は高く評価された。
死
1485 年 8 月 12 日、カサロは遺言状を書き、数日後に亡くなりました。彼の死の正確な日付は、いまだにはっきりとわかっていません。彼の全財産はドミニコ会の修道士たちの手に渡りました。
彼が最初にどこに埋葬されたかは不明です。しかし、後に彼の遺骸は、彼の遺言に従い、マルタのラバトにある聖ドミニコ教会の新しく建てられた礼拝堂の 1 つに埋葬されました。この礼拝堂は実際にはカサロの費用で建設され、神の助けの聖母に捧げられたものでした。
1992年9月30日、カサロの墓の上にある同じ礼拝堂内に記念碑が建てられた。
遺産
公開
ピーター・カシャロは、 1968年にドミニコ会のミキエル・フサドニとゴドフリー・ウェッティンガーによって彼のカンティレーナが出版されて有名になるまで、ほとんど無名でした[2]。[3] 1966年9月22日、ヴァレッタの公証人文書館にある、現在R175と番号が付けられているブランダン・カシャロ牧師の公証人登録簿（1533-1536年）の最初のページの最後から3番目のページの裏でカンティレーナを発見したのはフサドニでした。[4]カシャロの作品は、実際にはブランダン牧師自身によって元のマルタ語版に書き写されました。この発見は、マルタ文学に非常に長い間最大の後押しを与えたため、学者の間で熱狂的に迎えられました。[5]著者たちがカシャロのカンティレーナを一般に公開できるようになるまで、約2年かかりました。 [6]
カサロの著作の真正性は疑う余地がなく[7]、ブランダンの転写も同様である。信頼できる歴史研究者である発見者自身[8]は、文書を注意深く調査し、疑わしい特徴は見当たらないことを確認した。[9]偽造の痕跡がまったく残らないほど巧妙に偽造された文書であるということは、ほとんど不可能である。
1968年まで、ピーター・カシャロに関する現代の学術的言及は少なかった。最初に言及されたのは、ドミニコ会士ポール・ガレアが1949年に出版したマルタのラバトのドミニコ会の歴史書である。 [10] 1965年にはマイケル・フサドニOPが同様の歴史書を執筆し、さらなるデータを生み出した。[11]両修道士は共通の情報源、すなわちフランチェスコ・マリア・アッツォパルドOPが1676年頃に書いた『マルタ島の予言者オルディネの三修道会の記述』I, 1に基づいて情報を得た。[12]
カシャロについては、アッツォパルドの著作より約30年前に、ジョヴァンニ・フランチェスコ・アベラが1647年に出版した『マルタ島の説明』にも触れられている。[13]
その男
真正キリスト教徒協会の会員であるブランダン牧師は、この作曲の書き起こしを紹介し、その作者を「哲学者、詩人、弁論家」と紹介した。[14]
調査の結果、カシャロの原文はマルタ語で書かれており、ブランダン牧師はそれを記憶の限り忠実に書き写したと断定された。[15]この作品は、その構成が専門的に完成されているため、哲学者、詩人、弁論家としてのカシャロの資質が完全に正当化されていることを証明している。[16]彼は確かに学識のある人であった。
最近、この詩の一部[17]または全体[18] はピーター・カシャロの著作ではないとする提案がいくつかなされました。この詩は、ブランダン牧師がメグレブまたはアンダルシアの カシダをラテン文字で無邪気に書き写したものに他ならないと言われています。[19]この提案者は、彼自身が言うように、その仮説を「超感覚的印象」に基づいて非科学的に立てました。したがって、著者はブランダン牧師がカシャロに与えた資格は偽物であると性急に結論付けました。[20]
しかし、真実はそうではないようだ。カシャロの詩作家としての能力は、哲学的および弁論的技能とは別に、高く評価できる。彼は音声学の達人であると同時に、古典的な修辞技法を操る人物でもあるようだ[21]。彼は、ベールに包まれた詩的思考を、印象的で魅惑的な暗示で表現する機転を利かせている。言い換えれば、カシャロは力強い作家であり[22] 、思考の明晰さを持ち、文体の扱いに自信がある。[23]カンティレーナは優れた文学作品であり、巧みな技巧の作品である。[24]非常に特別な形式的配慮と、その構成における類まれな文体的発明能力を示している。[25]
しかし、ジョヴァンニ・フランチェスコ・アベラが1647年の著書『評論』[26]の中で、46人のマルタの貴族のリスト（様々な有名人、有名人）[27]の中にカシャロを含めていないことに注意する必要がある。アベラはカシャロの哲学的、詩的、または弁論的な才能について言及していたかもしれない。これはカシャロの才能がいくらか隠されていたことを示唆しているのかもしれない。
カシャーロの伝記データの既知の情報源は少なく、具体的には[28]シチリア島パレルモ国立公文書館 ( Protocollo del Regno、主に第 34 巻)、マルタ国立図書館 ( Universitas、11)、ドミニコ会公文書館の 4 つです。 、ラバト (Ms. 321、ジュリアナ アンティカ、私)、およびDella Descrittione di Malta Isola nel Mare Siciliano con le sue Antichità、ed altre Notitie of Giovanni Francesco Abela、1647 年にマルタの Paolo Bonecota によって印刷されました ( passim )。
カシャロに関する最初の日付は1438年4月1日で、シチリア島パレルモの管轄当局からマルタ島とゴゾ島の公証人令状を取得するために試験に向かったときである。[29]当時、マルタ島とその属国はアラゴン王国の一部を形成していた。これは、カシャロが当時人文主義に染まっていた都市パレルモでしばらく過ごしたことを意味している。[30]
次に、1440年から1483年までの43年間に、マルタとゴゾで一連の任命があったことが分かります。カシャロは、ゴゾ[31]とマルタ[32]の民事裁判所や教会裁判所[ 33]で裁判官を務めたこともあります。さらに、マルタのイムディーナ市議会[34]の陪審員でもあり、時には書記官を務めました。[35]
最後に、マルタのラバトのドミニコ会は、彼の死の直前の1485年8月12日に作成された遺言書の大部分を保存しています。 [36] [37]遺言書には妻や子供についての言及はありません。
カシャロは、ラバトに新しく建てられたドミニコ会の教会に埋葬されることを遺言で望んでおり、最終的にその通りになった。[38]カシャロが自費で建てた礼拝堂は、ソッコルソの聖母マリアに捧げられたものであった。[39]
さらに、ピーター・カサロはマルタ出身で[40] 、マルタ人の両親のもとに生まれ[41]、イムディーナに住んでいたことが確実にわかっています。[42]彼の生年月日は未だに不明です。彼の不動産は相当なものでしたが[43] 、それほど多くはありませんでした。少なくとも6人の奴隷を雇っていたことが知られています。[44]
カシャロの公職と死については十分に記録が残されているが、それ以外に2つの個人的なエピソードが知られている。1つ目は1463年か1478年に起こったもので、[45]フランチャ・ディ・ビグラーラとの結婚の申し入れに関するものである。[46]裁判記録から、カシャロの父親がカタルーニャ（特にバルセロナとバレンシア）を頻繁に訪れていたことがわかっている。[47]これはピーター自身の形成に何らかの関係があるのかもしれない。
2番目の事例は、1473年にマルタ島のシギエウィでカサロの兄弟であるコーラが殺害された事件であり、[48]これが彼の家族の評判をあまり良くしなかった可能性がある。
ピーター・カシャロの個人情報とプロフィールへの最新の重要な追加は、2009年にフランス・サミュットによって行われた。[49]彼は、カシャロはキリスト教に改宗したユダヤ人の家族の出身であると示唆した。その主張を裏付けるために、彼はカシャロのカンティレーナは実際にはザジャルであり、アラビア語でスペイン（およびシチリア）のユダヤ人が採用し推進した歌を指すと主張した。 [50]
現存する断片
カシャロの学問はほとんど現存していないことが知られています。この困難な分野では、まだ多くの研究が成し遂げられていません。私たちが持っているのは、彼の貢献の断片的な部分だけです。最も完全なのは、それ自体が不完全な間接的な情報源を通じて私たちに伝わったカンティレーナ です。
カンティレーナのブランダンの筆写[51]が不完全であることは、さまざまな内部的特徴から明らかである。さらに、ブランダンがこの作品を思い出す理由、さらにはそれをどのように思い出すかは、今日に至るまで不可解な不確実性である。ブランダンが感じた陽気さは、明らかに二重の原因、すなわち、作品の記憶と彼の先祖の記憶（両者の間には必然的な関係がある）の両方によるものと思われる。ブランダンの短い序文の冒頭の文章は、関連するどの部分よりも、その関係によって彼がより喜んだことを示唆しているように思われる。ウェッティンガーとフサドニは[52]、ブランダンが作品の内容に慰めを見出したことが、彼がその記憶を私たちに残し、彼の行為の記録の 1 つに書き留めたきっかけであったと示唆した。しかし、これはまだ議論の余地がある問題である。
ブランダンの筆写に不完全さがあると最初に真剣に疑ったのは、1986年のジョセフ・ブリンキャットだった[53]。彼は韻を踏んでいない詩節を疑った。彼はここで特に、リフレインの4行（7-10節）と2番目のスタンザの最初の4行（11-14節）に言及している。ブリンキャットは、常識と同様に自身の博識に導かれ、それぞれ6つの詩節と10の詩節からなる2つのスタンザの間にある四行詩は、ブランダンによって誤って筆写されたと結論付けている。[54]ブリンキャットは、その誤りの説得力のある内部証拠を非常に適切に提供している。[55]ブリンキャットの重要な結論は他の学者にも踏襲され[56]、私たちもここでそれに賛同する。[説明が必要]
カンティレーナ以外にも、カシャロの貢献に関する断片が現存しており、教会裁判所でカシャロが下したいくつかの判決文[57]や、カシャロが参加したイムディーナ市議会の会議で作成された議事録[58]などがある。どちらも当然ながら哲学外の性質を持つ。
これらの文章は、どれほど興味深いものであっても、カシャロの冷静で落ち着いた雰囲気を垣間見せてくれるに過ぎません。ここでは、無味乾燥な司法用語や公的用語を除けば、カシャロ自身の独創的な考えは何も探せません。
同じことが市政法にも言える。ここでのみ、カシャロが特に彼の町（イムディーナ）とマルタ諸島全般に関係する事柄に関わっていたことに関する情報が提供される。カシャロの名前は、1447年から1485年の間に少なくとも267回の議会で言及されている。これらのほとんどで、彼の発言はわずかであったが、[59]他の時には、彼の発言はより重要であった。[60]いくつかの法令はカシャロ自身の手で書かれている。[61]
哲学者
哲学者とは、ブランダン牧師がカシャロに与えた称号である。[62]カンティレーナの序文の残りの部分は、形式的には当時の一般的な慣例に従っているが、[63]カシャロの哲学的または弁論的な素晴らしさよりも詩的な素晴らしさが強調されている。[64]これらは現代の学者によってさえも影に隠れている。[65]哲学者という呼称は、単に知恵や学識のある人（「bniedem gharef」、文字通り哲学者ではなく詭弁家を意味する）という意味で理解されるべきだと素朴に推測されてきた。しかし、ブランダン牧師は正確な語彙を持つ信頼できる公証人であり（少なくとも序文の残りの部分はそれを証明している）、厳密な意味で理解されるべきである。この点に関する裏付けとなる資料の発見への期待は燃え続けなければならない。[要出典]
ヒューマニズム
ここで、カシャロの知人から二つの例、すなわち彼の父親のバルセロナおよびバレンシアとの関わり、そしてカシャロ自身のパレルモとのつながりについて取り上げるのが適切と思われる。
ヒューマニストカタロニア
カタルーニャは、アラゴンとともにカスティーリャ以前からヒューマニズムに親しんでいた。[66]カタルーニャの学者たちがこの運動に初めて触れたのは、ペトラルカが滞在していたアヴィニョン教皇庁の宮廷、コンスタンツ公会議（1414年 - 1418年）、バーゼル公会議（1431年）、フィレンツェ公会議（1438年 - 1455年）、そしてナポリのアラゴン王アルフォンソ5世（通称エル・マニャーニモ、1458年死去）の宮廷であった。 [要出典]
カタルーニャ運動は、14 世紀にフアン フェルナンデスの努力によって始まりました。フェルナンデスは東方を旅し、多くのギリシャ写本を持ち帰りました。彼は後に古典文学の翻訳者、編集者、注釈者として名声を博し、人間の関心に関心を寄せる文学文化を生み出しました。[引用が必要]
フェルナンデスの後には、ドミニコ会のペドロ・デ・サプラナ（14世紀）、アントニオ・カナルス、ベルナト・メッチェ（ 1340年頃- 1413年）、アルフォンソ5世の甥カルロス・デ・アラゴン（1421年 - 1461年）、バチレル・アルフォンソ・デ・ラ・トーレ（15世紀）などの著名人が続いた。これらの文学者は、アリストテレス、ボエティウス、ペトラルカ、ボッカッチョ、マルキアヌス・カペラ、ペドロ・カンポステッラなどの著作を集中的に研究した。彼らはまた、バルセロナとバレンシアの文化の中心地にヒューマニズムの精神を吹き込むことに大きく貢献した。 [要出典]
カシャロの父は、当時の他の多くの商人と同様に、カタルーニャ、シチリア、マルタの間を頻繁に航海する中で、スペインの地中海沿岸の港湾都市の当時の一般的な環境と接触した。他の場所と同様に、ここでも人文主義は単なる文化界に限定されず、人々の哲学となっていた。カシャロは、父以外にも、家族や町民の多くと共に、[67]同じ商品や思想の取引に参加していた。[要出典]
ヒューマニストパレルモ
アラゴン王アルフォンソ寛大王はナポリの地位を主張し、アラゴン王国の統治にさらなる栄華を与えることに着手し、ルネサンス期の最も輝かしい中心地の一つであるナポリ宮廷を変えることに成功した。[68]ナポリとその姉妹都市であるパレルモには、イタリア半島、カタルーニャ、カスティーリャ、アラゴンの各地から最も著名な人文主義者たちが訪れた。
15世紀前半以降、パレルモは経済的、人口学的、都市的な面で大きく目覚ましい発展を遂げ、[69]文化的な面でも大きな変化が見られました。トルコ人の頻繁な侵入や疫病などの悲惨な影響により、時代はむしろ困難でしたが、[70]人文科学の熱心な支持者は大勢いました。カシャロがパレルモを訪れるまで、人文科学研究[71]に精通した多くの現地人が、ジョヴァンニ・アウリスパやジョヴァンニ・マラッシオなどの学者として、町と自らの名を馳せていました。
カタルーニャの場合と同様、ヒューマニズムの精神は、多数のパレルモ人が勉強するために通った北イタリアからシチリアに持ち込まれた。 [72]カターニアスタジオが設立された1445年以前は、 [73]パレルモが法学生を最も多く惹きつけていた。これらは、主に写本の形で古典文献が流通した中心地だった。[74]当時、多くの知識人や法学生は、法文化が価値ある社会的地位を獲得する手段であると考えていた。[75]職業国家、特に法国家は、パレルモの時代の新鮮な環境の不可欠な部分となった。さらに、俗語の使用が実践的な規範として確立される一方で、[76]いわゆるヒューマニストのインテリア文化は、文化界に限定されず、生活の質となった。[77]それは徐々に、知識のあるパレルモの人々の間で広まり、一般的な考え方となっていった。[78]
パレルモを訪れた若きカシャロ自身も、当時の趣味に合わせて城壁の内外を問わずパレルモの建物が明らかに修復され、建設されていることに非常に感銘を受けたに違いない。街全体が再発見された改修に巻き込まれ、生活の質に対する強い関心が表れていた。当時のヒューマニズムが、美的、哲学的、科学的、宗教的な精神運動を前面に押し出し、[79]美の概念を研ぎ澄まし、自然（および自然主義）との関係を明るくした。
1438年にパレルモに滞在したカシャーロは、5年前にアルフォンス王が大いなる華やかさと歓喜の中でマルタに立ち寄ったことを思い出したに違いありません。[80]当時の精神を体現した寛大な人物は、カシャーロの町の要塞であるイムディーナに入り、 「con quelle magiori dimostrationi di giubilo, & applauso, che petevanoriginalarsi da affetto singro di devoti, e Riverenti Vassalli verso il loro Signore」と宣言した。[81]
中世ヒューマニズムの精神
カサロの哲学をより深く理解するためには、彼の時代におけるヒューマニズムの精神を理解することが不可欠です。
中世人文主義者の心は、14世紀の中世の巨匠や16世紀のルネサンスの提唱者とは異なり、古代の文字の美しさを取り戻し模倣することであった。これには反キリスト教的な感情はまったくなく、明らかに自然主義が非常に強調されていた。異教の古代の習慣の模倣は後になってから行われた。[82]
ヒューマニズムの始まりは、他の多くの出来事と同時に起こった。[83]まず第一に、大分裂、これはカトリック教会における重大な瞬間であり、教皇権を弱体化させた。次に、聖職者の著しい無知と規律の緩和。第三に、上流階級の慣習の腐敗。そして最後に、スコラ哲学の退廃。
ヒューマニズムの先駆者たちは、驚くべき力で自らの見解を印象づけた。ブルネット・ラティーニ（1230-1291）、ダンテ・アリギエーリ（1265-1321）、フランチェスコ・ペトラルカ（1304-1374）、ジョヴァンニ・ボッカッチョ（1313-1375）の著作は、ヒューマニストたちの日々の糧となった。彼らはみな、古代を大いに賞賛し、その壮麗さと豊かさを理想化し、その一見華やかな業績に匹敵する理想の社会を夢見ていた。
皮肉なことに（たぶん）、ヒューマニストに最も大きな影響を与えたのは、憂鬱で悲観的な聖職者ペトラルカだった[84] 。彼はソクラテスのように、自己認識における真の知恵と、人生の秘密への道としての真の謙遜を主張した。彼のプラトンへの忠誠心とスコラ哲学への激しい攻撃は、後世に深い印象を与えた。結局、ヒューマニスト運動に「Rinascere! Rifiorire! Rivivere! Ritrovare!」という戦いの雄叫びをもたらしたのもペトラルカだった。これは何よりも 「ri」を強調したものだ。
人文主義の復活は西ヨーロッパ全域、特にイタリア半島、フランス、イギリス、オランダ、ドイツ、スペインで感じられた。[85]中世になされたすべての文化的頂点であった人文主義の学識の波は、ラテン語、ギリシャ語、キリスト教の古典文学を、その固有の技法、方法、形式、趣味とともに見事に復活させた。[86]それは文献学、古文書学、碑文学、考古学、貨幣学、本文批評、文芸批評、地理学、歴史学などの科学を発展させた。それはまた印刷機、図書館、新しい大学、父権団体、そしてマルシリオ・フィチーノ（1433-1499 ）の有名なアカデミック・プラトニカなどの文学協会を生み出した。言い換えれば、人間の価値と尊厳を認め、プロタゴラスが言うように人間を「万物の尺度」とし、人間の本性、その限界と限界、そしてその利益を何らかの形で主要なテーマとして取り上げる、適切な哲学を伴う真のルネサンスである。[87]
のカンティレーナ
過去25年間に行われたカンティレーナのテキスト分析[88]は[89] 、多くの考察の材料を与えてくれた。一般的に、コメントはカンティレーナの現存する写本に存在する恥ずかしい矛盾についてのものであった。
カシャロの作品の文学的価値とマルタ文学の伝統における地位は、同様に歴史文学分析の観点からも強調されてきた。[90]しかし、この議論の一般的な流れは、1968年にウェッティンガーとフサドニによってすでに十分に説明されていた。
文学批評の観点からは、より興味深いコメントが提出されている。[91]しかし、この分野では、特に中世アラビア語、スペイン語、シチリア語の慣用句、方言、詩の形式について専門的な立場にある学者によって、多くの研究が行われなければならない。
カンティレーナ語の独自性により、歴史言語学では興味深い結果が提示されており、[92] 4世紀にわたる マルタ語の劇的な変化が強調されています。
しかし、ここで私たちが興味を持っているのは、カンティレーナの文学的価値ではなく、その哲学的内容である。先に進む前に、カンティレーナの音訳を示しておくのが適切だろう。[93]
- Xideu il cada ye gireni story nichadithicum
- ゲイの男はホモコム2の悪口を言う
- カルブ・メハンディヘ・チャキム・ソルタン・ウイ・ル・ラバ
- ビルイメージリミチンベチラギンメクスル4
- フェン・ハイラン・アル・ガルサ・ネンゼル・フィ・ティラグ・ミンゼリ
- ニティラ ヴィ ナルギア ニンジル デイエム フィル バシャール イル ハリ6
- [省略] [94]
- Huakit hy mirammiti Nizlit hi li sisen
- Mectatilix il mihallimin ma kitatili li gebel 8(12)
- フェン・トゥマイト・インシブ・イル・ゲベル・シブ・タファル・モルキ
- Huakit thi mirammiti lili zimen nibni 10(14)
- Huec ucakit hi mirammiti vargia ibnie
- ビディリヘ インテ イル ミケン イリ ユーティヘ12(16)
- ミニ・イビディル・イル・ミケン・イビディル・イル・ヴィントゥラ
- ハレックス リラディ アル コル ゼビル スーラ14(18)
- ヘム・アード・ベイダ対ヘム・アード・セウデ・エ・ハミラ
- ハクター・ミン・ヘダウン・ヘメ・トレッド・ミンネ・タマラ16(20)
英語で言い換えると：[95] [96]
- 不幸の朗読よ、隣人よ、来なさい、私はあなたに告げる
- それは過去にも、またあなたの生涯においても発見されたことのないものです。
- 統制されず、王も主もいない心
- 私を深い井戸に投げ込み、足早に立ち止まらせた。
- そこで私は溺れようと願いながら、没落の階段を下りていく。
- 嵐の海では常に上昇と下降を繰り返す。
- 家が倒れてしまいました！基礎が崩れてしまいました。
- 作業員たちは侵入しなかったが、岩は崩れ落ちた。
- 岩石が見つかると期待していた場所に、ゆるい粘土が見つかりました。
- 長い間かけて建ててきた家が崩壊した。
- こうして私の家は倒れたのです！そしてまた建て直したのです！
- 害を与える場所を変えてください。
- 場所を変える者は運命を変える。
- それぞれの土地は、それぞれのスパンごとに違いを生み出します。
- 白い土地と黒い土地と赤い土地があります。
- それ以上に、あなたが離れたほうがよいものがあります。
特異分析
1968年に出版されたとき、カンティレーナは現代の人には容易に理解できないと評された。[97]出版者自身もそれを「ひどく難しく、まったく気が遠くなるような」ものだと感じていた。[ 98]通訳者は[99]言語学者で、マルタ人で、アラビア語を話し、マルタの歴史に通じ、作曲者についてよく知っている人でなければならなかったと言われている。外国人は、たとえこの研究分野の専門家であっても、マルタ人の考え方に馴染みがなければ、テキストは難しくてわかりにくいと感じてしまうだろう。[100]
テキストの主題、いわゆる「物理的解釈」[101] は、非常に単純である。制御不能な人物が、作者が自分のものだと思っていた建物の崩壊の原因であった。[102]言い換えれば、作者は状況を見誤った。主題は、明確なスキーム、つまり一見単純なスキームに従っているようだ。[103]祈り（1-2節）、不幸な恋愛の出来事とそれに伴う抒情詩人の状況（3-6節）、その妄想（7-10、11-14節）、そして最後に不幸を覆そうとする試み（15-20節）。その内容は、一般的な古典セム語（特にアラビア語）のカシダパターンに似たスキームである。[104]
ここで興味深い点がある。1450 年の初めから[105] 、イムディーナ市議会はイムディーナの市壁 (ミラメリ) の危うい状態について議論していた。同年 3 月には[106] 、アウグスティノ会のマッテオ・ディ・マルタが市議会の使節に任命され、緊急の修復のための資金提供のため、この問題について総督と協議した。この問題はほとんど進展がなかったようだが、1454 年の初めに[107]、イムディーナ城の内部の塔が崩壊した。直ちに行動を起こし、壁のさらなる崩壊を防ぐため、1 月 11 日の市議会で[108]書記官を務めていたピーター・カサロは、全会一致で緊急の集金(後に発効)に賛成した。さらに、5月24日[109]には、ピーターの兄弟であるニコラス・カシャロが、市議会によって城壁の修復を監督するシュプラマラメリウスに任命された。その際、ピーター・カシャロはその決定を高く評価した。あくまで推測だが、カンティレーナのミラミティをイムディーナのマラメリ（同じ用語）と関連付けるのは興味深いと思われる。カンティレーナのリフレインで言われていることは、1454年にイムディーナの城壁の一部が壊滅的に崩壊したことに由来しているのかもしれない。カンティレーナは、一般的な過失の結果生じたその深刻な出来事からインスピレーションを得たのかもしれない。カンティレーナが市議会の貴族でカシャロの協力者だった人たちに歌われたと仮定すると（それはあり得ることだが）、そのような推測にはいくらかの根拠があるかもしれない。
直接的で表面的なメッセージとは別に、より深く隠されたコミュニケーションが明らかに存在します。このいわゆる「形而上学的解釈」[110]の全体的な傾向は、作者のキャリアまたは恋愛に関するプロジェクトの破滅であると見られてきました。[111]作品全体の憂鬱な調子は気づかれずには済まなかったが、[112]最後の音は絶望に対する希望の勝利、実現されなかった夢や野心の廃墟の上に新たなものを築き上げることを響かせていると認識されていました。[113]
1977年、ウェッティンガーはカシャロの兄弟の殺害がカンティレーナのテーマと何らかの関連があるとは断固として否定した。[114]一方で、彼はカシャロのプロポーズが失敗に終わったことと関係があるのではないかと示唆した。[115]この示唆は1983年にウェッティンガーとフサドニによって共同で確認された。[116]
おそらくよく計算されたものではあるが、これまで述べられたコメントは、問題の限定的な考察に頼っており、深みに欠けているように思われる。これはカシャロの哲学的才能をいくらか裏切ったのかもしれない。[117]この作品にはまったく感情の深みがないと大胆に主張する者もいる。[118]実際にその内容を高く評価する者もいる。[119]賢明にも、主題は完全に俗なもの（神聖なものとは対照的）であり、さらに民衆の具体的思考と抽象的思考（今日に至るまで地中海の人々に共通する特徴）に光を当てており、現実と幻想に対抗している。 [120]
ここで私たちが最も関心を寄せているのは、テキストに総合的に現れているカサロの思想の複雑さ全体を理解するためのカサロの特異性である。彼の認知的特異性と文化的な共通関心は、共同して彼の顕著な哲学的見解と立場を構成している。[要出典]
参照
参考文献
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- ^ カサロがこの日付の前または後に海外で勉強した可能性も否定できない。
- ^ 1440年から1441年については、cf.ウェッティンガーとフサドニ、1983: 22、n. 69. カシャーロは 1438 年 6 月に判事に任命された。同上。: 22.
- ^ 1441、1470-1471、1481-1482については次の注を参照。
- ^ 1480 年から 1481 年については、Wettinger と Fsadni、1983: 22、nn。 70ff。
- ^ 1452年から1453年、1461年から1462年、1469年から1470年、1475年から1476年、1482年から1483年については、同上。: n. 73;およびG. Wettinger、Acta Juratorum et Consilii Civitatis et Insulae Maltae、Associazione di Studi Malta-Sicilia、パレルモ、1993年。
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- ^ ラバトのドミニコ会のアーカイブには、カシャーロの願望の実行に関して明示的な言及がなされている、Ms. 321、Giuliana Antica、I、f。 83v (1497 年 1 月 28 日): 「… in dicta Ecclesia et Cappella, in qua est defunctus dictus quondam Notarius Petrus …」。
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- ^ 同上。
- ^ この話は同書97頁で明らかにされたが、ウェッティンガー1980年70-77頁で詳しく扱われている。
- ^ サムット、2009年。
- ^ 興味深い提案ではあるが、この詩の序文でこの詩を「カンティレナム」と呼んだのは、この詩の筆写者自身であったことを心に留めておく必要があるかもしれない。この筆写者は、他でもないカシャロ家の一員だった。この詩がジジャドであったなら、彼はそれに気付いたのではないだろうか。
- ^ 参照。ウェッティンガーとフサドニ、1968: 36;ウェッティンガー、1977: 102f.およびウェッティンガーとフサドニ、1983: 47。
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