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オラヴォ・デ・カルヴァリョ | |
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.jpg/500px-Olavo_de_Carvalho_em_2019_(cropped).jpg) 2019年のカルヴァリョ | |
| 生まれる | オラヴォ・ルイス・ピメンテル・デ・カルヴァーリョ 1947年4月29日 カンピナス、サンパウロ、ブラジル |
| 死亡 | 2022年1月24日（享年74歳） |
| 職業 | 作家、教師、占星術師（1979-1982）、ジャーナリスト |
| 配偶者 |
ロクサーヌ・アンドラーデ・デ・ソウザ[a]
（ 1986年卒業 、2022年卒業 |
| 子供たち | 8 [1] |
オラヴォ・ルイス・ピメンテル・デ・カルヴァーリョ[b] GCRB (ブラジル系ポルトガル語: [oˈlavu luˈis pimẽˈtɛw dʒi kaʁˈvaʎu] ; 1947 年 4 月 29 日 – 2022 年 1 月 24 日) [2] [3] [4]はブラジルの自称哲学者でした[5] [ 6] [c]政治的評論家、元占星術師、ジャーナリスト、極右陰謀論者。[10] [11]
1980年代から政治、文学、哲学に関する著作を発表し、1990年代以降は主にオ・グロボ紙などのブラジルの主要メディアにコラムを執筆し、ブラジルの幅広い読者に知られるようになった。2000年代には、個人のブログやソーシャルメディアを利用して、保守的で反共産主義的な考えを伝え始めた。[12] [13] [14] 2010年代後半には、ブラジルの公共の議論で注目を集め、「新右翼の知識人の父」[15]やジャイル・ボルソナーロのイデオローグ[16]と呼ばれたが、彼はこの呼び名を拒否した。[17]
彼の著書や記事は陰謀論や虚偽の情報を広めた。[18] [19] [20]彼はヘイトスピーチ[21]や反知性主義を煽動したと非難された。 [22]彼は近代の批評家として自らを位置づけた。彼の関心は歴史哲学、革命運動の歴史、伝統主義学派[23] [1]、比較宗教などであった。[24]彼の見解は一部の哲学者によって否定された。[25] [26] [27]
2005年から亡くなるまで、彼はアメリカ合衆国バージニア州リッチモンド近郊に住んでいた。 [28] [29] [30]彼は2022年にCOVID-19の検査で陽性反応が出た数日後に亡くなった。[4] [30] [31] [32]
幼少期と教育
オラヴォ・デ・カルヴァリョの父親は弁護士で、母親は印刷業界で働いていた。彼が子供の頃に両親は離婚した。[33]彼のファーストネームは、ノルウェー語で「生存者」を意味すると彼は主張しており、[34] [23]祖母が選んだものである。[23]
彼はインタビューで、自分が病気で生まれ、7年間寝たきりだったと語った。[34]彼は心臓病とライム病を患っていた。[35] [36]
彼は、当時のブラジルの小学校の名前である「ギムナジウム」（ジナシオ）[33]の4年生まで学校に通っていました。 [37]
キャリア
カルヴァリョは1979年から1982年まで占星術師として活動し[38]、アルゼンチンの心理学者フアン・アルフレド・セサル・ミュラーらから占星術を学んだ[39] 。 1979年、彼は「木星占星術評論」を創刊した。この頃、彼は名刺に「ブラジル占星術特性学協会の科学部長」と自己紹介し、本部は自宅に置いていた[33] 。 「占星術特性学」（astrocaracterologia）はオラヴォ自身の疑似科学であり[33]、「その課題は詩的言語を象徴的言語から分離し、占星術言語の客観性を示すことである」[40] 。
1970年代から2000年代にかけて、彼はBravo!、Primeira Leitura、Claudia、O Globo、Folha de S.Paulo （1977年2月に「Folhetim」文芸付録[41]で魔笛に関する記事を執筆したことから始まる）、Época、Zero Horaなど、いくつかのブラジルの雑誌や新聞に寄稿した。[42]
2002年、カルヴァリョはウェブサイト「Maskless Media（Mídia Sem Máscara）」を設立した。同ウェブサイトは報道機関の観測所を標榜している。[43]彼はBlogTalkRadioで2006年から2013年まで放送された番組「True Outspeak」の司会者だった。[44] 2019年現在、彼はブラジルの新聞「Diário do Comércio」に毎週コラムを執筆し、オンライン講座で2,000人以上の学生に哲学を教えている。[15]オンライン授業では、彼はよくカウボーイハットをかぶったり、パイプを吸ったりしていた。[32]彼はポルトガル語圏の読者に、エリック・フォーゲリンなど20世紀の重要な保守派哲学者の作品を紹介したと言われている。[45] [46]新聞記事や多数のブログやソーシャルメディアの投稿に加えて、彼は多数の本を執筆しており、その多くは以前に出版されたテキストのコレクションである。 2018年に彼の生徒の一人が出版した彼の著書のリストには32冊が含まれていた。[47] [自費出版元]
カルヴァリョは2009年に米州哲学・政治・社会思想研究所を設立し、所長を務めた。[48]彼は米州研究所を通じてテッド・バー、ポール・ゴットフリード、ジュディス・ライスマン、[49] [50] アレハンドロ・ペーニャ・エスクルーサ、スティーブン・バスカーヴィルらと協力した。 [51]この研究所は2018年に閉鎖されたが、これはおそらくカルヴァリョの元生徒が研究所の理事会に、彼が中等教育を修了していないことや、研究所のプロフィールに記載されているようにパラナ・カトリック大学の元上級講師ではなかったことなどの苦情を申し立てたことが原因と思われる。[52]
2011年、カルヴァリョはアレクサンドル・ドゥーギンと「米国と新世界秩序」についてオンラインで書面討論を行った。[1] [53]
2020年、カルヴァリョはミュージシャンのカエターノ・ヴェローゾを児童に対する性的犯罪で告発した後、名誉毀損罪で280万ブラジルレアルの支払いを命じられた。 [54] [55]
ボルソナロへの影響
カルヴァリョは、ジャイル・ボルソナーロ政権下で、最も影響力のある人物の一人となった。[56] [57]ある報告によると、ボルソナーロは2013年にカルヴァリョの考えに興味を持った。[58] 2014年、ボルソナーロとカルヴァリョは、政治的に保守的なYouTubeチャンネルを通じてライブビデオチャットを配信し始めた。[59] [60] [61] 2017年、カルヴァリョはボルソナーロの「イデオローグ」として描かれたが、[16] [62]彼はその称号を拒否した。[17]
カルヴァリョは、フォロ・デ・サンパウロは「ラテンアメリカでこれまで存在した最大の政治組織であり、間違いなく世界でも最大の組織の一つである」と信じていた。 [63]ボルソナーロの対立候補 フェルナンド・ハッダドの政党である労働者党は、フォロ・デ・サンパウロのメンバーである。[64]選挙の直前、オラヴォは、 2018年のブラジル総選挙でジャイル・ボルソナーロの対立候補であったフェルナンド・ハッダドが書いた本が近親相姦を推奨しているという誤った情報を共有した。[65]
当選後初めてフェイスブックでライブ配信されたボルソナーロ大統領のスピーチでは、カルヴァリョ氏が執筆した書籍の横に写真が載っており、これは新大統領に対する彼の影響力の表れと解釈された。[66]エル・パイス紙とフォルハ紙の記者は、カルヴァリョ氏がボルソナーロ氏によるリカルド・ベレス・ロドリゲス教育相[67]とエルネスト・アラウージョ外務相[ 68]という2人の著名な大臣の指名に影響を与えたと主張した。ウェブサイトUOL（ Universo Online）[69]の記者レオナルド・サカモト氏も同様の主張をしたが、これらの大臣に対するボルソナーロ氏の責任を強調した。[70]
2018年11月、ブラジル大統領選挙後、カルヴァリョは、次期大統領ジャイル・ボルソナーロに指名されれば、駐米ブラジル大使の職を引き受けると宣言した。しかし、2019年2月、カルヴァリョは、副大統領のハミルトン・モウランを含むボルソナーロ政権の主要人物と衝突し、モウランを「中絶賛成、軍縮賛成、ニコラス・マドゥロ賛成」の「裏切り者」、「馬鹿」と非難した。[71]モウランは、この批判を一蹴した。[72]
2019年3月17日、カルヴァリョはボルソナーロ政権に軍人がいることを批判し、「彼が200人の将軍を選んだのではない。200人の将軍が彼を選んだのだ。彼らは1964年の体制を民主的な側面で復活させたいのだ。彼らはボルソナーロをコンドームとして利用して統治している。それが現実だと言っているのではないが、彼らが望んでいることだ。モウランは民主的に権力を取り戻すと述べた。クーデターでなければ、それはクーデターの精神だ」と述べた。[73]
2020年、スリーピング・ジャイアンツはブラジルの政治における彼の影響力を減らすキャンペーンを開始し、広告主に彼のオンライン新聞とYouTubeチャンネルからのメディア購入をやめるよう説得した。[74]これにより、PayPalは利用規約違反を理由にカルヴァリョとの契約を解除し、彼のオンラインセミナーからサービスを削除することを決定した。[74]
カルヴァリョはボルソナーロ大統領の最後の数ヶ月間、共産主義を撃退できなかったとして批判的になった。[32]
私生活
タリカ
カルヴァリョは、フリッツホフ・シューオンが率いるタリーカの一員であった。[75] [33]正式にはタリーカ、つまり秘教的なスーフィー派イスラム教団であったが、その指導者は『諸宗教の超越的統一』の著者である普遍主義のフリッツホフ・シューオンであったため、他の伝統から様々な要素を融合していた。[75] [76]
家族
長女のエロイーザ・デ・カルヴァーリョ・マルティンス・アリーバは、父親が子供たちを時折虐待していると告発した。内容はすべて手紙にまとめられ、後にフェイスブックで共有された。手紙によると、オラヴォは子供の一人の頭に銃を突きつけたこともあった。彼女は他にも、オラヴォがタリカの一員だった時代には一夫多妻制を敷き、3人の妻と同時に暮らしていたなどと告発した。この告発は彼女の兄弟やオラヴォ自身によって否定され、オラヴォは手紙の中で「とんでもない嘘や下劣な侮辱を広めることで現実との接触を避けている」として彼女に対して訴訟を起こした。[77] [78] [79]
死
オラヴォ・デ・カルヴァリョの家族は、彼がCOVID-19の検査で陽性となった8日後の2022年1月24日にソーシャルメディアで彼の死を発表した。[4]家族の声明では死因は明らかにされていないが、娘のヘロイサさんはコロナウイルスが原因だと述べた。[30] [3]彼のかかりつけ医はCOVID-19であることを否定し、彼の死因は肺気腫、心不全、細菌性肺炎、全身感染に伴う呼吸ストレスによるものだと公式に述べた。[80]カルヴァリョはワクチン接種をためらうことで知られ、 COVID-19パンデミックの深刻さを疑問視することが多く、ソーシャルメディアでCOVID-19に関する誤情報を広めていた。 [81] [32]
家族によると、彼はバージニア州リッチモンド郊外の病院で亡くなった。[31]彼は死ぬ前にローマカトリックの司祭に罪を告白し、最後の儀式を受けたと伝えられている。[82]彼は未亡人と8人の子供、18人の孫を残して亡くなった。[4]彼はバージニア州ピーターズバーグのセントジョセフ墓地に埋葬されている。[83]
誤報
カルヴァリョは様々な話題についてフェイクニュースや虚偽の情報を流した。[84] [85]
ペプシ甘味料偽情報
カルヴァリョは、ペプシが中絶胎児の細胞を使ってソフトドリンクを甘くしているというデマを広めるのに協力した。 [86] [87]
気候変動
カルヴァリョは、地球温暖化は陰謀によって作り出されたでっちあげだと主張した。 [88] [89]
健康
2016年のツイッター投稿で、カルヴァリョは「ワクチンはあなたを殺すか、あなたを狂わせるかのどちらかだ。決して子供たちにワクチンを接種させてはいけない」と主張した。[90] [91]
彼はエイズは異性愛者にとって危険ではないという陰謀論を広めた。 [29]
2020年3月22日、 SARS-CoV-2ウイルスによって引き起こされる疾患であるCOVID-19パンデミックの最中、彼はYouTubeのライブストリームで、世界でウイルスによる死亡例が確認されておらず、パンデミックは「でっち上げ」であり「人類史上最も大規模な世論操作」であると主張した。[92] [93]その日、世界保健機関によると、この疾患の症例は294,000件以上、死亡者は12,784人であった。[94]彼は、パンデミックで20万人以上のブラジル人が死亡した後も、パンデミックを「モロノアウイルス」と軽視することが多かった。 [30] 彼の娘エロイーザは、そのような発言がブラジルのCOVID-19ワクチン購入の遅れに影響を与えたと非難した。[30 ]
米国の政治
カルヴァリョは、バラク・オバマの出生証明書などの文書は本物ではないと主張した。[95]彼はソーシャルメディアで、バラク・オバマの名前が書かれたコロンビア大学の「留学生」カードを示す偽造写真を共有した。 [96]また、オバマの名前が書かれたケニアの出生証明書を示す別の偽造写真も共有した。[97]
2021年1月6日の米国議会議事堂襲撃事件の夜、カルヴァリョはブラジル最大の保守系ラジオ局ジョベン・パンから事件についてインタビューを受け、襲撃につながった虚偽を繰り返した。 [98]インタビューの中でカルヴァリョは2020年のアメリカ大統領選挙で選挙詐欺が行われたと虚偽の主張をし、「今回の選挙のすべてが不正だった」と述べ、またジョー・バイデンはパーキンソン病を患っており、バイデンとカマラ・ハリスは中国政府のために働いていると虚偽の主張をした。[98]
異端審問
カルヴァリョは異端審問はプロテスタントによって広められた神話であると主張し、異端審問の修正主義的見解を主張した。 [99] [100]
科学論争
カルヴァリョは科学と科学者に対して様々な批判をしており、しばしば物議を醸した。[101] [102]彼の娘は彼を「反科学」と評した。[103]
彼は講義の中で、アルベルト・アインシュタインの一般相対性理論はポアンカレやローレンツなどの初期の理論家から盗作されたものだと主張した。 [104] [105]また、著書の中で、自然数の集合は偶数の集合と同じ濃度を持つというゲオルク・カントールの証明に反論した。[106] [107] [108]彼は2006年のエッセイで、アイザック・ニュートンが西洋人の心に自己矛盾した命題を持ち込み、それが「恐ろしい愚かさ」というウイルスを広めた原因であると主張した。[109] [110] [89] [111] 問題の論文は「永久運動」と慣性の法則に言及している。[112]後者は「それぞれの物体は、その慣性の力によって、静止しているか、一様な直線運動をしているかにかかわらず、現在の状態に永久に維持される」と主張するが、「運動が永遠であるならば、時間感覚を備えた生きた観察者を参照する場合を除いて、「現在の状態」について語ることは意味をなさない」。[111]カルヴァリョはさらに、永久運動という考えは慣性の法則に反するだけでなく、それ自体も矛盾していると主張した。[111]カルヴァリョは別のところで、ニュートンの万有引力の法則は現象の因果的説明にはならないとも主張した。[113]
哲学
カルヴァリョは自身を哲学者と考えており[5] [6] [d] 、哲学の定義、アリストテレス、認識論についての理論を持っていた[40]。
哲学の定義
カルヴァリョは哲学を「意識の統一性における知識の統一性の探求、およびその逆」と定義した。[114] [115] [116]ヴィクトル・ブルーノは『 The Political Science Reviewer』で、カルヴァリョの哲学の概念化を、啓蒙を求める個人の闘争に似た冒険的な探求として強調し、それをグノーシス主義の思想と対比した。[116]マルティン・バスケス・ダ・クーニャは、その定義を「概念と行動の両方で『哲学者』、つまり『テキストの背後に隠された直観と思考の理想的なシステム、テキストが不規則かつ不均一に反映し、時には欠落した部分があり、それを再構築する者によってのみ熟考できるシステム』に翻訳されるであろう」という「内なる闘争」を表すものとして引用した。カルヴァーリョに対して批判的だったクーニャは[118] 、定義との関連でオラーヴォ・デ・カルヴァーリョの作品『Nova Era e Revolução Culture』と『A Diaética simbólica』を引用した。[117]
アリストテレスの「4つの談話」
カルヴァリョは、アリストテレスによれば「人間の言説は単一の力であり、詩学、修辞学、弁証法、分析（論理）の4つの異なる方法で実現される」と信じていた。[119] [40] [120]これは、詩学と修辞学を分析論理学から明確に区別する見解とは対照的である。[120] [121]この見解に関する彼の著作は、彼の著書「Aristóteles em nova perspectiva: Introdução à teoria dos quatro discursos」（「新しい観点からのアリストテレス：4つの言説の理論への序論」）にまとめられている。[122] [123] [40]ビクター・ブルーノは、オラヴォのアリストテレス解釈を「特異」と評した。[116]
オラヴォ・デ・カルヴァーリョは『アリストテレス新たな視点：四つの談話理論入門』で、人間の談話が他者の心を形成する4つの方法を表す理論モデルを概説している。オラヴォはこれらのカテゴリーを使用して、談話の領域における信頼性の段階的なスケールを図示している。[124] [120] [121]第一に、詩的な談話は主に可能性を扱い、想像力を対象とし、推定の領域に関与する。[120] [125]第二に、修辞的な談話は、単なる想像上の推定を超えて、強い信念と意志の同意を呼び起こすことを目指して、もっともらしさ（verossimilhança ）を確立しようとする。このレベルの談話は、一般的に受け入れられている信念に基づいて意思決定を促すのに役立つ。[120] [125]第三に、弁証法的言説は、反論を通して信念を精査することに焦点を当て、思考プロセスを行き来させて真実と誤りを区別し、それによって信念や命題の可能性を測ります。この様式は、単に一般的な信念に従うのではなく、合理性と正確な情報の基準に基づいてそれらを評価します。[120] [125]最後に、論理的または分析的な言説は、普遍的に受け入れられている前提から始まり、三段論法的な推論を通じて明確な確実性を求めます。[125] [120] [121]
このように、信憑性は、可能性のあるものから、もっともらしいもの、可能性が高いもの、そして最終的には確実なものまたは真実へと進んでいくことが観察されます。[120] [124] [125]各カテゴリーは、性質の違いではなく、段階的な変化を示しています。[120] [124] [121]このように、4つの様相は互いに不可欠であり、談話に対する人間の明確な態度と談話に参加する動機を反映しています。[120] [121]
認知視差
カルヴァリョは、「古いカメラのシンボル」からインスピレーションを得て、[126] [127]「思想家の実際の経験の軸と理論的構築の軸との間の構造的なずれを示す」ために「認知的視差」という用語を作った。[128] [129] [130]彼は、マキャヴェッリが認知的視差の例であると書いた。「彼は君主に味方の助けを借りて権力を握り、その後彼らを殺すことを教えたが、明らかに、計画の立案者であり、したがって君主の最大の同盟者の一人である彼自身が、計画が実行されれば最初に死ぬ者の一人になっていただろう」からである。[131] [132] [133]彼はまた、デカルトの「オリンピアの夢」の解釈が一例であると書いた。 [134] [126] [132]オラヴォは他の二つの例を挙げた。「カントの『物自体』の不可知性理論」と「プロレタリア階級だけが歴史の本当の動きを理解できる、なぜならそれ以前の階級はそれぞれの階級イデオロギーの主観的幻想に囚われているからだ」というカール・マルクスの主張である。[135] [132] [136]
政治哲学
死亡記事に書かれているように、カルヴァリョの政治的見解は彼のツイートの一つに要約されている。「資本主義は共産主義のゴッドファーザーであり守護者である。戦争は資本主義と共産主義の間ではなく、キリスト教と共産主義の間である。」[32]
カルヴァリョは、「革命的メンタリティ」（mentalidade revolucionária）[40] [137]が近代政治と文化の衰退の一因となったと哲学した。[116] [138] [139]彼は、このメンタリティは18世紀後半から19世紀初頭にかけてヨーロッパで形成され始め、20世紀に共産主義運動が台頭するにつれてより顕著になったと書いている。[116]彼は自分自身を反革命的、あるいは保守的な立場を取っていると考えていた。[137] [140]
カルヴァリョは、この考え方は国際機関、裕福な家庭、ビジネスマンなどの強力な組織によって支持され、広められていると主張した。[139]彼はこれらを「シンジケート」と呼び、それが世界的な社会主義独裁政権の樹立に専心していると主張した。[116]このような特徴づけは、ビジネスマンや資本家は当然社会主義に反対すると主張する伝統的な経済的自由主義とは対照的である。[141]
カルヴァリョの見解では、革命的なメンタリティは「メタ資本主義」の出現を招き、[142] [141]彼はこれを「影の資本主義」と呼び、特に共産主義体制下では政府権力と連携して機能しているとした。[143] [116] [139]反資本主義組織のノヴァ・レシスタンシアは、この概念を縁故資本主義やコーポラティビズム資本主義の概念に類似しているとみなした。[144]オ・グロボ紙のジャーナリスト、ジョアン・ペドロ・サビーノ・ギマランイスは、これを陰謀論とみなした。[141]
カルヴァリョは、西洋のグローバリズムは革命的なメンタリティによって推進されていると述べた。[116]アントニオ・グラムシの著作[137] [145]を引用して、カルヴァリョは、文化的エージェントは、伝統的な文化を覆すことによって社会にメンタリティを押し付けることができると主張した。[116]カルヴァリョが「有機的知識人」と呼ぶこれらのエージェントは、 [145]人々の伝統的な思考様式を革命的なものに変え、宗教と常識を弱体化させると彼は述べた。[116]
カルヴァリョの伝統主義学派の解釈は、科学批判にとどまらず、歴史周期への信念を否定している点で独特であり、アレクサンドル・ドゥーギンとの討論では、ルネ・ゲノンの著作の中で「対抗イニシエーション」を行うことができる悪魔の塔が7つあり、その7つの塔のうち1つはトルキスタンに、2つはウラル山脈にあるという理論を唱えているため、ロシアを支持することに対して警告した。つまり、西側には悪魔のイニシエーションの塔が3つあるということである。[146]
作品
エッセイ
- （1980年）。イマージェン・ド・ホメム・ナ・アストロロジー。サンパウロ: ジュピテル。
- （1983年）。おお、マードレ・アグネスの犯罪、精神と精神の混乱。サンパウロ: 検鏡。
- （1983年）。Questões de Simbolismo Astrológico。サンパウロ: 検鏡。
- （1983年）。教育を抽象化し、普遍化します。サンパウロ: 検鏡。
- （1985年）。アストロズとシンボロス。サンパウロ：ノヴァ・ステラ。
- （1986年）。占星術と宗教。サンパウロ：ノヴァ・ステラ。
- （1986年）。フロンテイラス・ダ・トラディソン。サンパウロ：ノヴァ・ステラ。
- （1992年）。シンボロスとミトスの映画「O Silêncio dos Inocentes」。リオデジャネイロ：自由芸術研究所。
- （1993年）。Os Gêneros Literários: Seus Fundamentos Metafísicos。リオデジャネイロ：IALとステラ・カイミ。
- （1993年）。O Caráter como Forma Pura da Personalidade.リオデジャネイロ: Astroscientia Editora。
- （1994年）。文化革命による新世紀: フリチョフ・キャプラとアントニオ・グラムシ。リオデジャネイロ: Instituto de Artes Liberais & Stella Caymmi [サンパウロ: ビデオ社説、2014]。[147]
- （1994年）。ウマ・フィロソフィア・アリストテリカ・ダ・カルチャー。リオデジャネイロ：自由芸術研究所。
- Aristóteles em Nova Perspectiva: Introdução à Teoria dos Quatro Discursos。リオデジャネイロ：Topbooks、1996年 [サンパウロ：É Realizações、2007年。カンピナス、SP: ビデオ社説、2013 年]。[148]
- （1995年）。O Jardim das Aflições : De Epicuro à Ressurreição de César、Ensaio sobre o Materialsismo ea Religião Civil.リオデジャネイロ: ディアドリム [サンパウロ: É Realizações、2000;カンピナス、SP: ビデオ社説、2015 年]。[149]
- （1994年）。O インベシル・コレティボ : Atualidades Inulturais Brasileiras。リオデジャネイロ: Faculdade da Cidade [サンパウロ: É Realizações、2007;リオデジャネイロ: 記録、2018 [150] ]。[151]
- （1997年）。O Futuro do Pensamento Brasileiro: Estudos sobre o Nosso Lugar no Mundo。リオデジャネイロ: Faculdade da Cidade Editora [É Realizações、2007]。
- （1998年）。A Longa Marcha da Vaca Para o Brejo & Os Filhos da PUC : O Imbecil Coletivo II.リオデジャネイロ: トップブック [サンパウロ: É Realizações、2008;サンパウロ：記録（近日公開）[150] ]。
- (2002–2006)。Coleção História Essencial da Filosofia、 32 巻。サンパウロ: É Realizações。
- (2007)。ダイアレティカ シンボリカ : Ensaios Reunidos。サンパウロ: É Realizações [カンピナス、SP: ビデオ社説、2015]。
- （2011年）。マキアベル、悪魔の混乱。カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2012年）。フィロソフィアとインベルソ。カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2012年）。Os EUA ea Nova Ordem Mundial: Um 討論 entre Olavo de Carvalho と Aleksandr Dugin。カンピナス、SP: 社説をご覧ください。 2012年（アレクサンドル・ドゥギンと）。[152]
- （2013年）。馬鹿げた知識を持ちながら、あなたの声を聞いてください。フェリペ・モウラ・ブラジル編集。リオデジャネイロ: 記録。[153] [154] [155]
- （2013）。アポテオース・ダ・ビガリチェ。カンピナス、SP：社説参照。
- （2013年）。デカルトの見方 : 常に新しい精神を持ち続けます。カンピナス、SP：社説参照。
- （2014年）。地球上での機能: ブラジルの地球上のカルタス – 第 2 巻。カンピナス、SP：社説参照。
- （2014年）。A Fórmula para Enlouquecer o Mundo: Cartas de um Terráqueo a Planeta Brasil、vol. ３．カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2015年）。A Inversão Revolucionária em Ação: プラネタ ブラジルのカルタス、vol. ４．カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2016年）。O Império Mundial da Burla: Cartas de um Terraqueo Ao Planeta Brasil、vol. ５．カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2016年）。O Dever de Insultar: Cartas de um Terráqueo Ao Planeta Brasil、vol. ６．カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2017年）。Breve Retrato do Brasil: Cartas de um Terráqueo Ao Planeta Brasil、vol. ７．カンピナス、SP: 社説をご覧ください。
- （2022年）。O インベシル コレティボ III: O インベシル ジュベニル。カンピナス、SP: VIDE 社説。
- （2022年）。O Foro de São Paulo: ラテンアメリカの共産主義への発展。カンピナス、SP: VIDE 社説。
その他の出版物
- （1973年）。タブー、アラン・ワッツ著。サンパウロ: Editora Tres (翻訳と序文、フェルナンド・デ・カストロ・フェレイラ)。
- （1981年）。「東洋のメタフィジカ」 、ルネ・ゲノン著。サンパウロ：Escola Jupiter（翻訳）。
- （1984年）。ルネ・ゲノンの「オリエンタルメタフィジカ」のコメント、ミシェル・ヴェベール著。サンパウロ: 検鏡 (紹介とメモ)。
- （1997年）。ヴェンセールでは、ラザオンの正確な議論が行われます: 38 の戦略: Diaética erística。アーサー・ショーペンハウアー著。リオデジャネイロ：Topbooks（序文、注釈、解説コメント）。
- （1997年）。「O Espírito das Revoluções」、JO de Meira Penna 著。リオデジャネイロ: Faculdade da Cidade Editora (序文)。
- （1998年）。O Exército na História do Brasil、3 Vol.リオデジャネイロ/サルバドール: Biblioteca do Exército & Fundação Odebrecht (編集者)。
- （1998年）。Teatro Oficina: Onde a Arte não Dormia、イタラ ナンディ作。リオデジャネイロ: Faculdade da Cidade Editora (序文)。
- （1999年）。エンサイオス・レウニドス、1942–1978、オットー・マリア・カルポー作。リオデジャネイロ: UniverCidade と Topbooks (紹介とメモ)。
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注記
- ^ ブラジル系ポルトガル語: [ʁo'ʃɐ̃.ni ɐ̃ˈdɾa.dʒi dɪ 'so.wza]
- ^ ポルトガル語の名前の規則によれば 、母方の姓が最初に来て、次に父方の姓が来ます。彼は姓ではなく名で呼ばれることが多いです。
- ^ 彼が哲学者とみなされるべきかどうかについては議論があった。[7] [8] [9]
- ^ 彼が哲学者とみなされるべきかどうかについては議論があった。[7] [8] [9]
外部リンク
オラーヴォ・デ・カルヴァーリョに関連する引用文（ウィキクォート）
オラーヴォ・デ・カルヴァーリョに関連するメディア（ウィキメディア・コモンズ）- 公式ウェブサイト （ポルトガル語）
- Olavo de Carvalho の記事は、2022 年 2 月 26 日にWayback Machine、Diário do Comércioにアーカイブされました (ポルトガル語)
