Loading article…
ヌーンガー( / ˈ n ʊ ŋ ɑːr /、ヌンガ、ニュンガー/ ˈ n j ʊ ŋ ɑːr /、ニュンガー、ニュンガ、ニュンガ、ニュガー、ユンガ[ 1 ] / ˈ j ʊ ŋ ɑː / )は、オーストラリア に住むアボリジニの人々です。西オーストラリア州の南西の隅、西海岸のジェラルトンから南海岸のエスペランスまで。ヌーンガル文化圏には 14 の異なるグループがあります:アマング、バラドン、ユエド、カネアン、コレン、ミネン、ンジャキンジャキ、ヌジュンガ、ピベルメン、ピンジャラップ、ワダンディ、ワジュク、ウィルマン、ウジャリ。[ a ]ヌーンガー族は自分たちの土地をヌーンガー・ブージャと呼ぶ。[ b ] [ 3 ]
ヌーンガー文化圏の人々は、相互に理解可能な複数の言語や方言を話していた人々の子孫です。現在ヌーンガー語として分類されている言語は、大きなパマ・ニュンガン語族に属しています。現代のヌーンガーは、ヌーンガー語の単語が混ざり、時折その文法が用いられるオーストラリア先住民英語を話します。現代のヌーンガーのほとんどは、これらのグループの1つ以上に祖先をたどります。2011年のオーストラリア国勢調査では、西オーストラリア州南西部で10,549人が先住民であると回答しました。[ 4 ] 2021年までに、この数は14,355人に増加しました。[ 5 ]
At the time of European settlement, it is believed that the peoples of what became the Noongar community spoke thirteen dialects, of which five still have speakers with some knowledge of their respective versions of the language.[7] No speakers use it over the complete range of everyday speaking situations, and the full resources of the language are available only to a few individuals.[8]
The Noongar peoples have six seasons: Djeran, Makuru, Djilba, Kambarang, Binak, and Bunuru, whose timing is defined by specific observable changes to the environment; a dry period may vary from as few as three to as many as eleven months.[9][c] Tribes are spread over three different geological systems: the coastal plains, the plateau, and the plateau margins — areas characterized by relatively infertile soil. Casuarina, acacia, and melaleuca thickets predominate in the north, and the south by mulga scrubland, but it also supports dense forest stands. Several rivers run to the coast, and lakes and wetlands provided the Noongar people with their distinctive food and flora.[11]
Generally, Noongar survived by hunting and trapping a variety of game, including kangaroos, possums and wallabies; people close to the coastal zone or riverine systems, spearfished and culled fish in traps. An extensive range of edible wild plants were also available, including yams and wattle seeds. Nuts of the zamia palm, eaten during the Djeran season (April–May)[10] required extensive treatment to remove their toxicity. While there has been some speculation that women may have used them as a form of contraception, there is no direct evidence to support this claim.[12]
ヨーロッパ人が到来する以前、ヌーンガー族の人口は6,000人から数万人と推定されていました。[ 13 ]イギリスによる植民地化は暴力と新たな病気をもたらし、人口に大きな打撃を与えました。[ 14 ]ヌーンガー族は、他の多くのアボリジニの人々と同様に、[ 15 ]ヨーロッパ人の到来を死者の帰還と捉え、しばしば彼らを住居に値する親族と想像しました。西から近づいてくる新参者は、djaanga（またはdjanak）と呼ばれ、「白い精霊」を意味しました。[ 16 ]
当初、両者の関係は概ね友好的だった。マシュー・フリンダースは、3週間の滞在の成功はヌーンガー族の外交手腕によるところが大きいと認識しており、ヌーンガー族は儀式で新来者を歓迎した。[ d ]しかし、入植がより確固たるものになると、相互主義の義務に関する誤解（特にアッパー・スワンでは、最も生産性の高い土地の一部が奪われた）が散発的な衝突につながった。こうした誤解の一例として、ヌーンガー族の土地管理の慣習である初夏に火を放つことが、入植者によって敵意の行為と誤解されたことが挙げられる。逆に、ヌーンガー族は入植者の家畜を、入植者によって無差別に撃たれて減少した在来動物の補充として、正当な獲物とみなした。先住民の土地の奪取に長期間抵抗できた唯一の地域はマレー川周辺地域であり、マンジュラの小さな集落の拡大をほぼ半世紀にわたって効果的に阻止した。[ 18 ]
1832 年 6 月、ワジャック族の指導者[ 19 ]ヤガンは、かつては入植者当局の間で評判が良く、植民地では「背が高く、すらっとしていて、身なりが良く、感じの良い顔立ち」という端正な容姿で知られていたが、父のミッジグールーと兄弟のマンデーとともに、一連の食料略奪と報復殺人を行った後、無法者と宣告された。捕らえられて投獄されたが、脱獄して、ウィリアム・ウォレスの先住民版として非公式に恩赦されたかのように、放っておかれた。[ 20 ] [ e ]彼の父は捕らえられ、裁判なしに軍の銃殺隊によって殺された。ヤガン自身も懸賞金がかけられ、その後まもなく、 2 人の入植者を呼び止めて小麦粉を要求した直後に、18 歳の入植者の若者に待ち伏せされた。[ 19 ] [ 20 ]彼の遺体は斬首され、その首は博覧会で展示するためにイギリスに送られた。[ f ]ヤガンは現在ヌーンガー族の英雄とみなされており、[ 20 ]多くの人々は彼を最初の先住民抵抗戦士の一人とみなしている。[ 23 ]トーマス・ピールの入植地とピンジャラップ族の間の紛争により事態はエスカレートし、ピンジャラ虐殺事件に至った。同様に、エイボン渓谷のバラドン族との争いは、ヘンリー・ウィリアム・セント・ピエール・バンベリー中尉によって暴力的に鎮圧されるまで続いた。この暴力にもかかわらず、並外れた善意の行為も存在した。同じ1834年、スワン川ヌーンガー族の夫婦、ミゴとモリー・ドビンは、ヨーロッパ人の子供が行方不明になったことを知らされ、10時間かけて35キロメートル（22マイル）の足跡をたどり、死の淵にいた子供を救った。[ 24 ]
1838 年 8 月より、10 人のアボリジニ囚人がロットネスト島(ワジェムアップ、おそらく「水の向こうの場所」を意味する[ 25 ] ) に送られた。入植者と囚人の両方が島を占拠していた短い期間の後、植民地長官は1839 年 6 月に、この島がアボリジニの人々のための刑務所になると発表し、1841 年に正式にそのように指定された[ 26 ]。それから先住民セクションが閉鎖された 1903 年まで[ 27 ] 、ロットネスト島はアボリジニ囚人を「海外」に移送するための刑務所として使用された。アボリジニの人々を「鎮圧」するために、男性たちは家畜を槍で突いたり、茂みを燃やしたり、自分たちの土地だった場所で野菜を掘ったりといった罪で集められ、鎖につながれた。そこはすぐに「苦痛、困窮、そして死の場所」となり[ 28 ]、島には369ものアボリジニの墓があると推定されている。そのうち5つは絞首刑に処された囚人の墓である。1849年から1855年までの短い期間を除いて、刑務所は閉鎖されていたが、約3,700人のアボリジニの男性と少年が投獄された。その多くはヌーンガー族であったが、州内のあらゆる地域から来た多くの人々も含まれていた[ 29 ] 。
西オーストラリア植民地のヌーンガー族にとって注目すべき出来事は、 1846年のロセンド・サルバドの到着でした。サルバドは、ユエド族の領土にあるニュー・ノーシアに設立した伝道所で、オーストラリア先住民の人道的な扱いを提唱しました。彼はヌンガ族に避難場所を提供し、教会の教義に基づいて、切迫した必要性から行われた窃盗は犯罪ではないと主張し、窃盗の罪で告発された多くの人々を弁護しました。彼は改宗に熱心でしたが、ヌーンガー族には伝統文化を維持するよう奨励しました。[ 30 ]
1890年から1958年まで、ヌーンガー族の人々の生活とライフスタイルは先住民福祉法によって規制されていた。1915年までに、パースのヌーンガー族の15%が北部に追いやられ、ムーア川先住民居住地に収容された。[ 31 ]キャロラップ（後にマリバンクとして知られる）は、人口の最大3分の1の居住地となった。この期間中にヌーンガー族の子どもの10～25%が強制的に養子に出されたと推定されており、これは後に「盗まれた世代」として知られるようになった出来事の一部である。[ 32 ]
ヌーンガー族は、南西部の多くの田舎町だけでなく、パース、マンジュラ、バンバリー、ジェラルトン、アルバニー、エスペランスといった主要都市にも居住しています。多くのヌーンガー族の人々は、ヌーンガー族以外の農家と長年にわたる良好な関係を築いており、カンガルー狩りやブッシュタッカー（食用植物）の採取を続け、子供たちに土地にまつわる物語を伝えています。南西部のいくつかの地域では、カンガルー、エミュー、クアンドンジャムやレリッシュ、ブッシュトマト、ウィチェッティグラブのパテ、ブッシュハニーなどのブッシュタッカーを味わうことができる散策ツアーに参加できます。
ブカは、カンガルーの皮で作られたヌーンガー族の伝統的な外套である。[ 33 ]
コジ（「頭を打たれる」）またはコジャ[ 34 ]は、ヌーンガー族の柄付き斧である。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]西オーストラリア州コジョナップと、コジョナップにあるコジャ・プレイス・ビジターセンター[ 39 ]は、コジにちなんで名付けられている。
パースでは、ヌーンガー族はダーリング断崖が、ヌーンガー文化でよく信仰されている蛇のようなドリームタイムの生き物、ワギルの体を表していると信じています。ワギルは大地を蛇行しながら川や水路、湖を作り出したとされています。スワン川もワギルによって作られたと考えられています。ワギルは、1万5千年から5万年前に絶滅したオーストラリアの巨大動物、ウォナンビ・ナラクーテンシスと関連付けられています。
パースにあるマウント・イライザも、ヌーンガー族にとって重要な場所でした。ここは狩猟地であり、カンガルーを追い込んで崖から突き落とし、集落の仲間たちの食料としていました。ここでいう「集落」とは、家族よりも規模は大きいものの、共通の祖先を通じた血縁関係に基づく、地元の血縁集団のことです。マウント・イライザの麓には、ワギルが旅の途中で休息したとされる聖地があります。この場所にはかつてスワン醸造所がありましたが、19世紀後半に川から干拓された土地を「返還」してほしいと願う地元のヌーンガー族と、この土地の開発を望む権利者との間で、長年にわたり争いの種となってきました。1990年代後半から2000年代初頭にかけて、ヌーンガー族の抗議キャンプが数年間ここに存在していました。
ヌーンガー文化は、文字による表現が特に強い。ジャック・デイビスの戯曲は、オーストラリアのいくつかの州の学校のカリキュラムに採用されている。デイビスの最初の長編戯曲『Kullark』は、西オーストラリア州のアボリジニの歴史に関するドキュメンタリーで、1979年に初演された。その他の戯曲には、『No Sugar』、『The Dreamers』、『Barungin: Smell the Wind』、『In Our Town』、そして若い観客向けの『Honey Spot』や『Moorli and the Leprechaun』などがある。キム・スコットは、小説『Benang』で2000年にマイルズ・フランクリン賞を、また『That Deadman Dance』で2011年に同賞を受賞した。
Yirra Yaakin [ 40 ] は、芸術表現を通して前向きな自己向上を求めるアボリジニコミュニティのニーズに応えるものだと自らを説明しています。コミュニティの発展に努める劇団であり、「刺激的で、本物で、文化的に適切な先住民演劇」を創造する意欲も持っています。
南西部の多くの地方自治体は、重要な遺跡が保護され、文化が尊重されるように、地元のヌーンガー族コミュニティと「協定」または「約束」を結んでいる。同時に、西オーストラリア州のバーネット政権も、2014年11月から、アボリジニ文化資料委員会に西オーストラリア州の300か所のアボリジニの聖地の登録抹消を強制していた。[ 41 ] [ 42 ]ロットネスト島死亡者グループの会長であるアイラ・ヘイワード＝ジャクソン氏によると、この政府の方針はピルバラとキンバリーの遺跡に最も大きな影響を与えたが、ヌーンガー族の土地にも影響を与えていた。[ 43 ]また、この変更により、遺産を保護しようとする伝統的な所有者の通知権と上訴権も失われた。2015年4月1日の法廷判決により、登録抹消された遺跡のうち、真に神聖な場所であることが判明した遺跡の一部に対する政府の措置が覆された。
長老たちは、公式の場で「ウェルカム・トゥ・カントリー」を行うよう求められることが増えており、一般カリキュラムでヌーンガー語を教えるための第一歩が踏み出されている。[ 44 ]
近年、ヌーンガー族の視覚芸術への関心が高まっている。2006年には、パース国際芸術祭の一環としてヌーンガー文化が紹介された。この芸術祭のハイライトの一つは、記念碑的な作品「Ngallak Koort Boodja – Our Heart Land Canvas」の公開だった。この8メートル（26フィート）のキャンバスは、ヌーンガー族全体から集まった長老や家族の代表者によって芸術祭のために依頼されたもので、ヌーンガー族を代表するアーティストであるシェーン・ピケット、ティユルングー、イヴォンヌ・キケット、アリス・ウォーレル、シャリン・イーガンによって描かれた。
2021年10月には、初のヌーンガー・オペラ『Koolbardi wer Wardong』が初演された。ジーナ・ウィリアムズとガイ・ガウスによって書かれたこのオペラは、西オーストラリア・オペラ、西オーストラリア・ヤング・ヴォイセズ、ヌーンガー児童合唱団、西オーストラリア青少年オーケストラのメンバーによってヒズ・マジェスティーズ・シアターで上演された。 [ 45 ]
ヌーンガー族は西オーストラリア州南西部の生態地域にある地中海性気候の土地を占有・維持し、その領土の7つの生物地理学的地域を持続的に利用した。
これら 7 つの地域は生物多様性のホットスポットとして認識されており、 [ 46 ]オーストラリアの他のほとんどの地域よりも一般的に固有種の数が多い。この地域は、森林伐採、外来種、野生化した動物、非固有植物によって生態系に深刻な被害を受けており、その結果、多くの植物や動物が希少種、絶滅危惧種、絶滅危惧種のカテゴリーに含まれることになった。現代では、多くのアボリジニ男性が断続的にウサギ狩りに従事しており、ウサギは20 世紀初頭にヌーンガーの食生活の重要な部分となった。ヌーンガーの領土は南西インド洋流域とほぼ一致しており、これらの水資源の利用は彼らの文化において季節的に非常に重要な役割を果たした。
ヌーンガー族はこのように大地と密接な関係を持ち、その結果、季節ごとの食物に基づいて異なる生息地への移動や摂食パターンに対応する6つの明確な季節に1年を分けています。 [ 47 ]それらは次のとおりです。 [ 48 ]
2006年9月19日、オーストラリア連邦裁判所は、パース市とその周辺地域における先住民の権利を認める判決を下した。これはBennell v State of Western Australia [2006] FCA 1243として知られる。 [ 57 ]その後、控訴が提起され、2007年4月に審理された。西オーストラリア州南西部の193,956 km 2 (74,887 sq mi)をカバーする、より広い「単一ヌーンガー請求」地域の残りの部分は未解決のままであり、この控訴手続きの結果にかかっている。その間、ヌーンガーの人々は引き続き西オーストラリア州政府との先住民の権利交渉に参加し、南西アボリジニ土地海評議会によって代表されている。
ウィルコックス判事の判決は、いくつかの点で注目に値する。まず、パースに豊富に存在するヨーロッパ人入植後の文書資料が、1829年の入植当時から20世紀初頭にかけてのアボリジニの生活、特に法律や慣習に関する洞察を与えてくれる点が注目に値する。これらの文書のおかげで、ウィルコックス判事は、単一ヌーンガー族の土地請求権（パースや南西部の多くの町を含む）全体にわたる土地を統治する法律や慣習は、単一のコミュニティのものであったと結論づけることができた。請求者たちは共通の言語を話し、請求権地域内の他の人々と広範な交流を持っていたのである。
重要な点として、ウィルコックス判事は、ヌーンガー族のコミュニティは、白人入植とその後の政府政策の結果として、異人種間結婚や人々が土地を追われ他の地域に分散させられたことによる混乱にもかかわらず、存続し続けている統一された社会を構成していると判断した。
2008年4月、連邦裁判所の全員法廷は、ウィルコックス判事の判決に対する西オーストラリア州政府と連邦政府の控訴の一部を支持した。[ 58 ]
ヌーンガー族の土地に関するその他の先住民権主張には、以下のものがある。
ヌーンガー族は大部分が都市化されているか、主要な地方都市に集中しているため、ヌーンガー族コミュニティが西オーストラリア州経済に及ぼす直接的な経済効果は年間5億ドルから7億ドルに及ぶと推定されている。[ 59 ]西オーストラリア州を去る観光客の出口調査では、「先住民文化との接触がなかったこと」が最大の心残りであることが一貫して示されている。これにより、数百万ドルもの観光収入が失われていると推定されている。[ 60 ]
「盗まれた世代」や現代の西洋社会への統合における問題の結果、現代のヌーンガー族は多くの困難な問題に直面している。例えば、 1996年に開催された南西部のヌーンガー族男性集会では、文化的な剥奪に関連する以下のような主要なコミュニティ問題が特定された。
これらの問題の多くはヌーンガー族特有のものではないが、多くの場合、彼らは適切な政府機関のケアを受けることができない。この集会後に作成された報告書には、ヌーンガー族の男性の平均寿命は非アボリジニの男性より20年短く、病院に行く頻度は3倍高いとも記されている。[ 61 ]
ヌーンガー族は今でも大家族で生活しており、西オーストラリア州では多くの家族が利用可能な高齢者向け住宅へのアクセスに苦労している。西オーストラリア州政府は、ヌーンガー族専用のコミュニティを建設する目的で、いくつかの地域を指定しており、例えば（現在は閉鎖されている）スワンバレー・ヌーンガー・コミュニティなどが挙げられる。
ヌーンガー族自身も自分たちの問題に取り組んでいます。例えば、アボリジニ進歩評議会のイニシアチブであるヌーンガーパトロールがあります。これは、アボリジニの若者が犯罪行為をしないようにし、刑事司法制度との接触の可能性を減らすために設立されました。パトロールは、夜間に街に出てくる若者の反社会的で犯罪的な行動を抑制するために、先住民の若者との調停と交渉を利用しています。[ 62 ]
柔軟な木材を頭部に巻き付け、両腕を腱または繊維の紐で結び付けて... コジまたはコジャとして知られ、分布が限られている