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ビブルムン、ジュンアル | |
|---|---|
 ユエド、他のヌンガル族との関係ではジュアットとも呼ばれる | |
| 総人口 | |
| 600（2016年推定） | |
| 人口の多い地域 | |
| ムーラ | |
| 言語 | |
| ユエド語（ヌーンガー語の方言）/アボリジニ英語 | |
| 関連民族 | |
| ヌーンガルとその他の13グループ：アマング、バラドン、カネアン、コレン、ミネン、ンジャキンジャキ、ヌジュンガ、ピベルメン、ピンジャラップ、ワルダンディ、ワジュク、ウィルマン、ウジャリ |
ユエド（Juat、Yuat、Juetとも綴られる）は、西オーストラリア州南西部に約4万年にわたって住んでいるオーストラリア先住民ヌンガー族の 14のグループのうちの1つであるユエド族が居住する地域である。[1]
ヨーロッパからの移住者が初めてユエド地域を訪れたのが17世紀だったが、ジョージ・フレッチャー・ムーアが1836年に訪れるまで、この地域は植民地化されていなかった。 [2] [3] 1846年、スペインのベネディクト会修道士ロセンド・サルバドが、ユエド族の一部を収容するカトリックの 宣教師施設を設立し、それがオーストラリアで唯一の修道院都市であるニューノルシアとなった。[4]その後のヨーロッパからの植民地化の影響には、1905年のアボリジニ法などの政府の同化政策の導入があり、ムーア川入植地のような入植地や収容所の創設を促し、ユエド族の疾病や地域からの追放につながった。[4] [5]
先住民族の称号の制定、遺産計画、活発な文化コミュニティプログラムの確立など、ユエド文化を保存するためのプロジェクトが進行中です。 [6] [7]
言語
ヨーロッパ人が定住した当時、ユエド語はヌンガル語の13方言のうちの1つでした。[要出典]ユエド語は、ヌンガル地域内の3つの主要な方言グループのうちの1つであるジラレイ（北部方言）に属しています。他の2つはコンガル・ボヤル（南東部方言）とコンガル・マラワール（南西部方言）です。[8]
植民地化後、文化的同化政策によってアボリジニの人々が母国語を話すことが禁じられたため、流暢なユエド語話者の数は減少しました。[9]その結果、現代のユエド族はアボリジニ英語と呼ばれる英語の方言を話します。
名前
この地域の名前がユエドであったことを裏付ける具体的な証拠はなく、一部の情報源は、それはむしろ非ユエド人がこの地域を指すために使用した名前であると示唆している。[1]ロセンド・サルバドの回想録に記録されているように、19世紀にニューノルシアに住む一部の先住民が自分たちを「ジュン・アル」と呼んでいたという証拠がある。[10]
ユエド族の北の隣国が自分たちの領土を指すために使っていた外来語の一つは「ミンナリュンガル」（「南の人々」の意）であった。ワジュク語では、その土地を「ジャブル・ジュンガラ」（ジャブルは「北」の意味）と呼んでいた。 [1]現代では、ユエドは、この地域の地元民が使う標準的な自己表現の用語となっている。[6]
国
ノーマン・ティンデールによれば、ユエド/ジュアト族の土地はおよそ16,900平方キロメートルの広さがあり、ギンギン、ムーラ、ニューノルシア、ムーア川、ケープ・レシュノーに広がっていた。北に向かうと、彼らの土地はヒル川の周辺まで達した。内陸部はミリングとビクトリア平原の近くまで伸びていた。[1]
ユエド先住権協定によれば、この地域は西オーストラリア州の海岸から始まり、内陸に広がり、およそ22,000平方キロメートルの土地を包含しています。[11]この地域に含まれる町は、リーマン、ジュリアンベイ、セルバンテス、トゥーロックス、トゥーディアイ、ギンギン、カリンギリ、ランセリン、ダルワリヌ、クーロウ、ムーラです。[12]ユエド地域を包含するものについての先住権協定の公式説明は次のとおりです。
クーロウ郡の北境界線の西延長線と、先住権決定申請書WAD6192/1998 Yued (WC1997/071)の現在の北境界線上の点である3海里境界線との交点から始まり、その先住権決定申請書の境界線に沿って概ね東、概ね南東、概ね南西、概ね西に伸び、3海里境界線との交点まで続くすべての土地と水域。その後、概ね北西に伸び、3海里境界線に沿って開始点に戻る。[11]
重要な地理的位置
複数の地理的場所が、ユエド先住民土地利用協定に基づくアボリジニ遺産リストに登録されており、ユエド族にとっての重要性を示しています。
動植物
ユエド地方の地中海性気候から半乾燥気候は、ユエド族に食料を供給する独特の動植物を形成した。[ 14]
文化
神話的信仰
ヌーンガー族とユエド族の文化の中心となる精霊は虹の蛇である。[18]この神話上の人物は多くのオーストラリア先住民文化に共通しているが、ヌーンガー文化ではこの神はワウガル（ワカル、ワクル、ワガル、ウォガルとも綴られる）と呼ばれている。[19] [20]
ワウガルがユエド族にとって重要な理由は、蛇がムーア川を創造し、その川が夢の道と呼ばれるようになったという彼らの信仰に由来する。[21]川は、会合、キャンプ、出産の場として、ユエド族の多くの活動にとって重要であった。[22]ワウガルはムーア川付近の深い川の淵に永久に生息しているという一般的な信仰がある[23]
日々の活動
ユエド族が定住以前の時代に季節的に移動していたことを裏付ける証拠がある。[24] 彼らは春に沼地や河口を探し、淡水ガメやカエルなどの動物が豊富な食料を探した。これらの沼地や河口は、夏から初秋にかけてアマング族が集まる場所となり、そこでキャンプをしたり交易を行ったりした。 [18]
ユエド族と他のヌーンガー族は、6つのヌーンガーの季節によって定められた活動である貿易に従事していました。[25]ヌーンガー族の間で共通の取引場所はマンドゥラ（一種の見本市または会合場所）と呼ばれ、良い交換を促進しました。[26] ユエド族はマンドゥラで切断および戦闘用の道具を提供することを専門としていました。これらの中には、ドワク（狩猟に使用される重い棒）やD-ユナ（戦争時に使用される棒）が含まれます。[25]
社会階層
ユエド地域は、6つの階級またはセクションからなる社会階層に従っており、相続は母親の階級区分によって決定されました。[27] これらの階級は、姓としても機能し、次のとおりです。
- ティラオプ
- N-オイオグノク
- パラロップ
- トンドロプ
- モンドロップ
- ジラギオク
階級間の結婚のルールは明確で、特定の階級同士だけが結婚できる。例えば、同じ階級同士で結婚することはできなかった。[27]
ヨーロッパ人の入植時代の文化
盗まれた世代の連れ去りなどの文化的同化政策により文化的慣習が縮小される一方で、一部のユエド族は保護区や川沿いの場所に逃げ、伝統的な生活様式の要素を維持した。[28] 記録されている慣習の1つには、成人期に入る少年のための入会儀式が含まれていた。[29]
ヨーロッパ人の入植
ユエド地域は、他のアボリジニ文化と同様に、オーストラリアへのヨーロッパ人の到着後に文化的変化を経験した。[30] 1656年から1658年の間にムーア川付近に4隻のオランダ貿易船団が到着したことが、ユエド地域への最古のヨーロッパ人の訪問とされている。[3]しかし、植民地化は、アイルランド生まれの探検家で日記作家のジョージ・フレッチャー・ムーアが1836年にユエド地域のガルバン川を訪れる まで起こらなかった。この川は後に彼にちなんでムーア川と改名された。[31]
肥沃な土地とヤムイモ畑の着実な成長に惹かれてユエド地域に移住した人々は、当初、自分たちが築いたムーラとジンジンという2つの町を中心に牧畜業を営んでいた。[23]南オーストラリア州とニュージーランドの知事 ジョージ・グレイは、この地域について「未開の人間が成し遂げられるとは思えないほど、ここでは重労働によって食料を確保するために多くのことがなされていた」と指摘した。[32]この地域に最初の永住者が到着したのは1846年のことである。
この間、ユエド族は、土地の耕作に関するアドバイスや水源の探索を手伝うなど、ムーラやギンギンに定住しつつあった探検家や入植者を支援し、中には農場で雇用を見つけた者もいた。 [23] しかし、ユエド族の生活環境はすぐに悪化し、入植者によって持ち込まれた病気のために、彼らはしばしば土地から町の郊外へと追い出され、多くの人が梅毒、気管支炎、周期的な麻疹の流行に罹患した。[33] [34]
ニューノルシア
1845年、スペインのベネディクト会修道士ロセンド・サルバド率いるカトリック宣教団がムーア川のほとりに定住した。[35]サルバドは、先住民を改宗させ、先住民のアイデンティティを損なうことなく、農業などのいわゆる「西洋」の技術を身につけさせることを目指した。[36] サルバドは、ジンジンとムーラからユエド族を募集し、彼らに住居と農業技術を習得するための土地を提供し、何人かを宣教師として雇った。[37]このコミュニティは、ユエド地域の著名な町であるニューノルシアの修道院の町に発展した。
1847年までに、ユエド族の一部は、子供たちを僧侶と一緒に住むことを許可した。ニュー・ノルシア・ミッションは、少年たちの住居と教育を開始した。これは、センターが女の子の受け入れに対応できないとサルバドが考えたためである（この考えは1861年に覆された）。ミッションは、先住民の子供たちに体系的な教育、家事による責任、スポーツや楽器のレッスンを与えた。[38]ミッションの資金を集めるために、サルバドは5人のユエド族の子供たちを選び、ヨーロッパに連れて行き、「先住民」の子供たちがヨーロッパの宮廷にうまく改宗したことを披露した。[39] 1858年までに、ムーラとジンジン出身の92人の先住民（26人の子供を含む）がニュー・ノルシア・コミュニティに住んでいた。[40]
その後、ニューノルシアのコミュニティ内で対立が起こり、アボリジニの住民は政府の補助金削減とミッションの方向転換によるケアの欠如に憤慨した。[41] 1911年、住民はミッションから去るよう奨励され、一部の住民はパース都市圏 の郊外で仕事を見つけ、他の住民は町の外れに住居を見つけた。[42]
郊外の住居
すぐに他のユエド族の人々もニューノルシアを離れ、ムーラなどの町の郊外に住居を構える住民に加わった。[43]
1905年のアボリジニ法には、アボリジニの人々と入植者との交流を減らす法律が含まれていて、多くのユエド族の人々は町の郊外に保護区と呼ばれる住居を作った。[44] [45] これにより、1916年に国務省によってカラマラ保護区が設立された。[46]その他のよく知られた保護区には、ムーラ保護区、モグンバー保護区、ワレビング保護区があり、1920年にムーラキャンプが解体された後、ワレビング保護区はユエド族の恒久的な拠点となった。 [47]これらの保護区がムーラ地区の近くに集中していたため、アボリジニコミュニティによってムーラ地区がユエド地域の中心地として確立された。[35]ムーラ地区の開拓者であったアボリジニの姓には、ジャッカマラ、テイラー、スプラット、ナリエ、アンダーソン、ヘッドランド、ヤッポ、ウォーレル、ワイアット、ブータなどがある。[48]
キャンプ内の生活環境は劣悪で、記録によれば、先住民は食べ物を乞うために町に頻繁にやって来て、多くの町民は衛生状態の悪さやこれらの保護区内での争いの激しさについて不満を漏らしていた。[49]しかし、これらのキャンプは、政府による強制同化の時代に、ユエド族がいくつかの伝統を維持する手段となった。[28]
定住キャンプの開発
1915年、西オーストラリア州政府は、アボリジニの人々を地域社会から隔離する同化政策の一環として、キャロルプ居住地を設立した。 [50]これに続いて1918年には、ムーア川の近くにムーア川居住キャンプが建設された。[51]このキャンプには、ユエド地域に住む他のグループのアボリジニの人々が収容され、施設にはギンギン（ユエド地域の主要都市）からノーザンプトンまでの400人、マーチソン地区の子供たちが含まれていた。[52]
1960年代には、1905年のアボリジニ法の廃止と入植キャンプの閉鎖により、ユエド族の一般的な権利と生活環境が改善されました。[53] ムーラシャイア評議会は、アボリジニ家族のための暫定住宅の建設を承認し、周辺住居の必要性を減らしました。[54]
失業
20世紀の大半、ユエド地域はアボリジニの失業率が高いことで知られていました。その要因としては、社会的人種差別や、アボリジニの人々を入植キャンプに閉じ込め、仕事を見つける自由を妨げ、農業ができる土地を減らそうとした1905年のアボリジニ法の規制などが挙げられます。[55]
失業を増加させた他の要因には、南ヨーロッパからの移民の増加による競争の激化や、大恐慌によって生じた経済的不安定さなどがある。[56] [57] 多くのユエド族の人々は、政府の配給や、タバコと引き換えに薪を集めるなど、入植者のために雑用をすることで得られる少額の支払いや「報酬」に頼っていた。 [58] [59]中には、当時アボリジニの人々がよく取引していた小道具を売って収入を得ている人もいた。 [60] 1970年の記録によると、ムーラに住む260人のアボリジニのうち、雇用されているのはわずか35人で、その他約100人が仕事を求めていた。[61]
文化問題を解決するプログラム
1980年代、ユエド族の指導者たちは、失業とユエド族コミュニティ内の文化的結束の欠如を解決するために、職業技能クラスを開設するというアイデアを検討し始めました。[62]
1985年、ユエド族の子孫ウェンディ・パッサマニは、ムーラのユエド族のための最初の自営業計画の一つを立ち上げました。このコースは、メンバーが羊毛を紡ぎ、織機と織機を使って織物を生産する技術を習得できるように設計されていました。時が経つにつれて、プログラムへの関心は薄れ、中止されました。[62]
1986年、学校、特にセントジョセフ学校での文化啓発プログラムが、ユアット族の長老であるエドワード（ネッド）ミッピーによって主導され、ユエド族の子供たちに彼らの文化を再認識させるものでした。提供された活動には、子供たちにユエド語を教えること、ドリームタイムの物語を語ること、槍やブーメランを使ったブッシュクラフトの技術などが含まれていました。 [62]
ユアット工芸品ワークショップ
1986年7月、ミッピーは「ユエド工芸品工房」を開設した。この工房は教会ホールで開催され、ユエド族の成人にブーメラン、槍、槍投げ器、盾、マヤマヤと呼ばれる伝統的なユエド様式の小屋などの工芸品の作り方を教えた。[63] [64]工房の名前は「ユエド族の本部」を意味する「ユエド・ニョーンガル・カート・マヤ」と名付けられた。[65]制作された工芸品は、ユエド族の毎月の祝賀行事によく使われた。[66]
工芸品は、ムーラ・サービス・ステーション、ワレビング・ロードハウス、地元の美術工芸展示会などの地元の店で販売されました。[63]このプログラムは西オーストラリア州雇用教育訓練省から政府資金を受けており、登録した研修生は週20時間働く代わりに週150ドルの手当を受け取るという正式な契約を結んでいました。[63]
ワークショップは 1990 年 2 月に開催され、一般社会から好意的な評価を受け、次のような記事が掲載されました。
「ウィートベルトの町ムーラのアボリジニは...商業に手を出し、その過程で自分たちが気づいていなかった才能を発見している。1日4時間の授業で、ブーメラン、槍投げ器、ブルローラー、トカゲ、ヘビ、ディジュリドゥ、206の盾など、この地域のさまざまな工芸品の作り方を教えて、パースとその周辺の観光店で販売することを望んでいる。」[64]
1992年にミッピーが亡くなり、その後資金が不足したため、当初はワークショップの将来は不透明でした。しかし、政府の資金援助が復活し、1995年にワークショップを開催するための新しい建物が建てられました。[67]ワークショップは、一部からは批判されたものの、ユエド族の文化的、経済的エンパワーメントの一形態として賞賛されました。[68]
ユエド（1990年以降）
1990 年代以降、さらに多くの文化保存の取り組みが開始されました。
2016年国勢調査による先住民の人口
2016年の国勢調査によると、ユエド地域のアボリジニ人口は、ほとんどの町で2～3％であったが、ムーラでは人口の13.4％がアボリジニであると回答した。
注記
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