日蓮正宗

日蓮正宗
日 蓮 正 宗
大石寺本山、静岡県富士宮市
略語	国立標準技術研究所
分類	日蓮宗
聖書	日蓮 の法華経御書
神学	本門寺派
大祭司	日如上人
典礼	「日蓮正宗の典礼」
本部	大石寺総本山
創設者	日蓮大聖人
起源	1253年5月4日 山梨県身延町（6月2日）、その後大石寺に移管（1290年）
メンバー	80万人以上（2021年1月現在）[要出典]
公式サイト	日蓮正宗英語サイト
ロゴ	丸い鶴

日蓮正宗（にちれんしょうしゅう、英訳：The Orthodox School of Nichiren）は、 13世紀の日本の仏教僧侶日蓮（1222年 - 1282年）の伝統的な教えに基づく日蓮仏教の一派であり、富士山近くにある総本山大石寺の創設者である高弟の日興上人（1246年 - 1333年）を通じて日蓮を開祖としている。この宗派の在家信者は法華講員と呼ばれる。カリフォルニア州ロサンゼルスの慧日山妙法寺が、アメリカ合衆国内の寺院本部となっている。

この宗派は、釈迦牟尼仏が説いた様々な仏教を第三仏教の時代には不完全で時代遅れで異端であるとして激しく拒絶することで知られている。その代わりに、この宗派は日蓮の排他的な教えと「南無妙法蓮華経」の唱和、および法華経の厳選された部分の朗読に基づいている。^{[1] [2]}

信者が崇拝する対象は大御本尊であり、宗教的シンボルは丸い鶴鳥である。その指導者と信者はともに、自分たちの実践だけが「真の仏教」であると主張し、日蓮を「神聖な本来の「真の」仏陀」（御本仏）および大聖人（「偉大なる聖なる教師」）として尊称する一方で、彼の使命と遺産の両方の唯一の正当な後継者は日興上人と、2005年12月15日にその地位に就いた現第68代法主、早瀬明恵阿闍梨日如上人をはじめとする宗派の歴代法主であると主張している。 ^{[引用が必要]}

日蓮の死後、何世紀にもわたって日蓮の信奉者の間で教義上の分裂が起こりました。明治維新の間、数多くの日蓮宗は帝国政府によっていくつかの主要な流派に統合されました。1874年に日蓮宗、1876年に不受不施と不受不施公門、そして1891年に顕本法華宗、本門法華宗、本妙法華宗、法華宗、本門宗の5つの相互に関連する流派です。 ^[3]

1900年、大石寺は本門宗から分離し、当時の宗派の一般的な名称を示すように、大石寺の支部である日蓮宗富士派と改名しました。1913年、宗派名は現在の「日蓮正宗」に変更されました。 ^{[4]この変更は、宗派の正統性を考慮して}大正天皇によって行われたと言われています。^[5]この宗派は、静岡の地元の日本語の方言に基づいて、日蓮正宗と呼ばれることもあります。 ^[要出典]

大石寺は、日本の富士山の麓に位置し、世界中から日蓮正宗の信者が定期的に訪れ、木と墨で日蓮の精神が具現化されたとされる大御本尊を唱えに訪れます。

他の大乗仏教の実践とは異なり、日蓮は法華経を唯一の有効な仏教の実践として擁護し、南無妙法蓮華経を唱えることが、人生の立場、状況、性別、職業上の役割に関係なく、また必ずしも別の来世の存在に生まれ変わるのを待つ必要もなく、誰もが仏陀になるための唯一の有効な道であると主張しました。^[6]

日蓮正宗は、日本国内に700以上の寺院や寺院に似た施設（在家布教センター）を運営しているほか、海外にも24の寺院を運営しており、世界中に80万人以上の信者がいると主張している。^[要出典]

日蓮正宗は、歴代の高僧が日興上人から直接の血脈相承を受け継いでいると主張している。日蓮正宗は、日興上人がもともと三代仏教の布教活動を継続するために日蓮によって選ばれたと信じているが、これは日蓮宗などの他の日蓮仏教宗派も主張しているが、他の宗派は否定している。^[7]日蓮正宗は、この血統は以下の文書によって認められていると主張している（写しは現存し、原本は重須本門寺の宝箱に保管されていたが、1581年に武田勝頼の兵士による襲撃で盗まれた）：^[要出典]

1. 『日蓮が生涯弘めた法を託す文書』（日蓮-期弘法付属書、日蓮一期弘法風俗書）
2. 『身延相承書』
3. 『百六箇抄』

現在の宗派の指導者は、第68代日如上人（1935年～）である。^[要出典]日蓮正宗の僧侶は、日蓮がそうしたと信じられているように、白と灰色の法衣と白い上衣のみを着用することで、他のほとんどの宗派の僧侶と区別している。^[要出典]

1872年以来、明治天皇の太政官布告第133号により、日蓮正宗の僧侶は、他の日本の仏教宗派や、職人や芸者などのかつての伝統的な「独身」生活を送る人々と同様に、結婚することが認められている。

したがって、この宗派は、性別や結婚関係、貧困や裕福なライフスタイル、個人の習慣や悪癖、離婚、中絶、衣服や食事の選択（野菜と肉、乳製品、アルコールの摂取を含む）などに関して、仏教の道徳のいかなる規制も課しません。

宗派はまた、地元の末寺に登録または所属していない非信者からの金銭および物品の寄付を、非信者や他の宗教に属する人々による「業の穢れ」を理由に、激しく拒否しています。非信者からの施しを受けないというこの立場は、日蓮の「日華御書」（「日華御書」）と日興上人の「二十六戒」（「日興結戒置文」）で教えられています。したがって、極度の貧困または深刻なホームレスなどのまれな状況を除き、法華講の信者が新規会員として登録するための賽銭を支払うことは固く禁じられています。

この宗派は登録信者に対して3つの寄付形態を分類しています。

1. 南無妙法蓮華経と折伏を唱えることを通じて、非信者に積極的に宗教的実践を伝えること。
2. 地元の寺院とその僧侶を支えるために食べ物や金銭を捧げること。
3. 寺院に無償の労働サービス（清掃、ボランティア活動）を提供することで仏教の功徳（日本語：廻向、回向）を得る古代アジアの慣習。

宗派の在家組織である「法華講連合会」は、東京都豊島区の宝動院に本部を置いている。

以下の記事は宗派内で非常に尊敬されています。

• 三部法華経（法華三部経、『法華三部経』）
• 日興上人（二世）、日宇上人（九世）、日寛上人（二十六世）の遺書
• 日蓮大聖人の現存する御書「御書」
  • 真実の仏教を広めてこの地の平和を確保する– (立正安国論、立正安国論) – (1258)
  • 失明から目を開く– (開目抄、開目抄) – (1272)
  • 本尊– (観心本尊抄、勧進の本尊抄) – (1273)
  • 適切な時期を選択する– (撰時抄、宣治抄) – (1275)
  • 報恩抄（ほおんしょう）（1276）
  • 法華経の題目を唱える– (唱法華題目抄、正法華題目抄) – (1260)
  • 法華取要抄– (法華取要抄) – (1274)
  • 信仰の 4 段階 + 実践の 5 段階– (四信五品、四信御本) – (1277)
  • 下山氏への手紙– (下山御消息、下山御書速) – (1277)
  • 音義口伝編纂- (就註法華経口伝) 徐子法華経音義口伝) - (1278)
  • 本尊問答抄– (本尊問答抄) – (1278)

以下の品は、程度は低いものの、副次的またはマイナーな仏教経典として崇拝されています。

• • 『摩訶止観』十巻
  • 『摩訶止観輔行伝弘湺』『摩訶止観輔行伝弘湺』
  • 法華玄義十巻
  • 法華玄義釈選
  • 法華門具十巻
  • 『三経義疏』『法華経注釈』。

在家の信者は、法華講グループと呼ばれる正式な会衆に属しています。これは、日蓮正宗の教義を学び、日本の総本山への東山巡礼を計画するために、仲間の会員同士の団結を促進することを目的としています。ほとんどの信者は、地元の寺院で、または近くに寺院がない場合は個人の家で礼拝に参加します。 ^{[引用が必要]}礼拝は通常僧侶によって執り行われますが、僧侶がいない場合は在家の指導者が代行することがあります。^{[引用が必要]信者は集まると、日蓮正宗の教え、特に}御書と呼ばれる日蓮のさまざまな著作をよく学びます。地元のグループや地区の指導者は「講頭」と呼ばれ、より大規模な地位はかつて「総講頭」と呼ばれていましたが、現在は使用されていません。法華講連盟の現在の大講頭指導者は星野浩一郎氏です。 ^{[引用が必要]}

日蓮正宗の正式なシンボルは、丸い形（鶴の丸）の鶴鳥です。もう一つのシンボルは、輪宝（りんぼう）と呼ばれる八正道の8つの輪と、宗派によって日蓮の唯一の正当な後継者とみなされている日興上人の亀の紋です。日興上人を象徴する寒中三友の組み合わせの紋章も寺院の祭壇に飾られています。^[要出典]

日蓮正宗の教義は、天台経典の分類を以下のように拡張しています。

1. 5 つの期間 + 8 つのカテゴリー (五時八教、五時八教)
2. 一念三千（いちねんさんぜん）
3. 三諦（San Tai ）の世界観。

この宗派は他のすべての宗教を根絶することを目指しており、あらゆる形態の宗教間の慣習を邪悪かつ異端として激しく拒絶し、あらゆる混合主義を創始者日蓮の説いた法に対する「誹謗法」（ほ–ぼ）と呼んでいる。 ^[8]さらに、宗派外の他の宗教を直接支援することは悪業を招き、重大な罰、災害、世代間の苦しみをもたらすと主張している。^[9]

この宗派は、人間の子供は、両親が過去世と現世で蓄積した因果応報に基づいて、両親のもとに生まれ変わることを選択する、と教えています。したがって、この宗派はさらに、他の生命体も、空間と時間の両方を認識しない因果応報に基づいて、独自の業を生み出す、と教えています。これらの意図された生まれ変わりには、宇宙で 南無妙法蓮華経の仏教の悟りを広めるために、どのような能力でも生まれ変わることを選択する人間、動物、その他の生命体（およびその逆）が含まれます。

この宗派は、釈迦の無数の仏教形態は、1052年から現在まで仏教の第三期とされている現代において、仏陀となるための救済力を失っていると主張している。さらに、この宗派は、日蓮が法華経の第21章で釈迦が三期仏教に関して述べた終末論的な予言を実現していると主張している。^{[引用が必要]}

「…現象の闇を払う太陽と月の光線のように、この人は世界で修行し、すべての人類の闇を払い、無量の菩薩を導き、最終的に一乗を達成するだろう」–第21章：如来仏の神秘的な力。^{[引用が必要]}

1. 仏陀 – 日蓮正宗は、日蓮が第三仏時代に対応する現代と永遠の「本然の仏陀」であると教えています。
2. 法 – 法は宗派によって「妙法」と呼ばれ、南無妙法蓮華経に結晶した日蓮の究極の教えを指します。宗派はさらに、この妙法は「内証」と呼ばれる日蓮自身の内なる悟りであり、宇宙の無限で神秘的な永遠の地点（久遠元初、「久遠願成」）からの「本来の真の仏」であると教えています。さらに、宗派は、この悟りが木造曼荼羅である大御本尊の中に物理的に具現化され、後世の子孫のために残されたと教えています。法の同じ定義は、宗派が信者に貸し出す「御本尊」と呼ばれる公認の写本にも与えられています。
3. 僧伽 – 僧伽とは、日蓮の高弟の一人である日興上人と、その後継高僧の系譜、そして日蓮正宗の教義と教義を教え、守り、保存する日蓮正宗の僧侶の集団全体を指します。

したがって、宗派は、仏教の三宝は日蓮の内なる悟りを平等に共有する、単一の分離不可能な実体であると教えています。より具体的には、宗派は、仏と法は僧伽の僧侶によって実行され、保持されていると教えています（平成神変）。宗派の信者の間で仏教の三宝を表すために使用される一般的な用語は、「仏法僧伽」と呼ばれています。

日蓮正宗の教義によれば、日蓮は三つの精神修養を定めた。^[要出典]

1. 戒律 – 日々の仏教の実践における仏教の誓い（「受戒」）を守ること
2. 瞑想 – 「南無妙法蓮華経」（「唱題」）を唱えて心を浄化する
3. 智慧 – 総本山（戒壇）の職務を通じて宗教の教えを守る

日蓮正宗では、日蓮が上記の3つに該当する三大秘法を明かしたと教えています。^[要出典]

1. 大御本尊– 戒律の誓願に基づく最高の崇拝の対象として。
2. 題目–南無妙法蓮華経を最高の祈願として唱え、瞑想の実践に由来します。
3. 大石寺の本門戒壇（大石寺） – 智慧の権威ある地位に由来する、本質的な教えの高貴な聖域のプラットフォームとして。

法華経は宗派の教えの核となる経典であり、2つの部分に分かれています。

• 『迹門 釋門』 - 第 1 章から第 14 章
• 「本質的な教え」 (「Gate of Origin」、日本語: 本 門 Hon–mon) – 第 15 章–28 章

この宗派は、両者の大きな違いは説く立場にあると説く。論証（第1章から第14章）は、インドのブッダガヤで悟りを開いた釈迦牟尼仏によって説かれたものである。一方、釈迦牟尼仏は、本証（第15章から第28章）で、インドでの悟りは一時的なもので、実は宇宙の神秘的で永遠の地点ですでに仏陀の境地に達していたと宣言している。

こうした天台宗と日蓮宗の解釈の結果、阿弥陀如来、大日如来、薬師如来などの仮の仏はすべて一つの本来の仏に統合されました。

この宗派が説くもう一つの教義は、法華経第 2 章は釈迦牟尼仏が悟りを開いた原因や「種子」を明らかにしていないというものである。むしろ、この秘密は法華経第 16 章で阿含蔵菩薩 (「天の宝」) によって日蓮に明らかにされ、日蓮は法華経のより深い理解を通じて南無妙法蓮華経を公に唱えたと主張した。

さらに、この宗派は次のように教えています。

• 第二章の読誦は、釈迦牟尼仏が説いた様々な宗教や仏教の形態を拒否し、廃止するという自己宣言です。
• 第 16 章を暗唱すると (形而上学的な読み方を通じて)、この仏教の秘密 (「秘宝」とも呼ばれる) が具体化され、人は仏陀の境地を得ることができます。宗派では、この隠された神秘的な秘密は「自行化他」の実践、または非信者への実践の広範な普及であると教えています。

宗派では、南無妙法蓮華経は日蓮の教えの真髄であるとして説かれており^{[5] 、}恩義口伝でも大きな意義をもって重視されている。南無妙法蓮華経は恩義口伝で次のように説明されている。^[10]

日蓮正宗では、尊敬される人物を偲ぶ儀式、重要な出来事を記念または祝う儀式、また改宗、結婚、葬儀など個人のライフサイクルイベントの儀式など、さまざまな儀式が行われています。[引用が必要]寺院を訪れる訪問者は、在家の信者が日蓮正宗の戒律を受け入れ、今生と生まれ変わったら来世で大御本尊を守り崇敬することを誓う五^{十戒の儀式}を受け入れることによって、メンバーになることを検討できます。^{[引用が必要]日蓮正宗は、}釈迦牟尼仏が毘沙門天と「無限の信者」に宝塔七宝の功徳とともに誓いを託した法華経第21章からこの伝統を主張しています。^{[引用が必要]}

活動を休止していた元会員は、還戒または再確認の誓願を受けることができます。

• 剛柔会新会員式
• 御本尊、念珠、墓石などを開眼供養する開眼宗
• 元会員の歓会式
• 御本尊の承認（僧侶の裁量による）
• 家宝の御本尊を修行中の子孫に譲渡する奉徳の儀式
• 亡くなった親族や友人を弔う塔（ストゥーパ）
• 加古町の神棚に納める供養碑・祖霊帳の銘文
• 奉安堂御開帳、大御本尊の祈祷料と維持費の寄付

日蓮正宗寺院への寄付は極めてプライベートなものとみなされるため、寄付の目的を記したチェックリストが入った「御供養」と書かれた白い小さな封筒に必ず入れられます。また、信者以外からの金銭の寄付は固く禁じられています。^[要出典]

日蓮正宗の御本尊が僧侶から在家信者に授与される他の御本尊と異なるのは、日蓮正宗が特別に認可し発行する唯一の御本尊であるという点です。^[要出典]以下の御本尊は、在家信者の申請により、その資格があると判断された場合に発行されます。^[要出典]

• 常住型 - 大きな寺院や建物、または災害時に大御本尊や総本山を守護した子孫のために用意された特別な銘文が刻まれた木彫りの台または大きな紙巻物。
• 通常サイズのカタギ、または木版 – 一般的に練習中の会員に配布されます
• 大きな堅木特別– 住職の裁量により授与される非常に賞賛に値する
• 巡回医に発行されるマモリまたはポケットサイズ

日蓮正宗が発行した御本尊は、その種類にかかわらず、大石寺の奉安堂で行われる儀式において、歴代法主の一人によって開眼されています。^[要出典]この儀式により、御本尊は大御本尊と同じ悟りの特質を授かり、同じ力を持つと信じられています。死後、御本尊は日蓮正宗の寺院に返還されなければなりません。信者は、御本尊を許可なく複製または撮影することは禁止されています。^[要出典]

この宗派は、個人の悟りは現世で達成できると教えている（即身成仏） 。南無妙法蓮華経を繰り返し唱えることが、彼らの修行の中心かつ主要なものである。したがって、この宗派は、崇拝の対象（本尊）にこれらの言葉を唱えることによってのみ、人間（動物、昆虫、無感覚な生き物を除く、存在の最小レベル）は、悪業の蓄積を変えたり根絶したりして、最終的に幸福と悟りの両方を達成できると信じられている。利益を達成し、障害を克服し、個人的な願いを叶えるこのプロセスにおいて、個人は他者を悟りの存在の状態に導くことを選択する。^[要出典]

南無妙法蓮華経という語句は、宗派では尊崇される経典である法華経の題目（タイトル）と呼ばれています。これは、南無と法華経の日本語の題名である妙法蓮華経が組み合わさって成り立っているという宗派の信念に由来しており、法華経は開祖日蓮が広く広めるために明らかにした以下の要素（「妙法の力」と呼ばれる）で構成されています。

1. 信者の行力（ぎょうりき）
2. 信仰（信力）
3. 仏力（ぶつりき）
4. そして、御本尊に内在する法力（法力）と結びつきます。

この身体的な修行と宗教的信仰の 4 つの組み合わせは、悪いカルマを根絶し、良い新しいカルマを引き寄せ、より幸せでより高い生活水準に到達すると主張されています。

現在の日常の修行は、勤行、すなわち法華経の読誦と唱題（初代）を行うことから成ります。勤行は、法華経第2章の散文部分と、第16章の散文と詩文部分、および指定された5つの祈りから成ります。

この厳格な修行は、非信者（自行結跏）と共有される場合、宗派では仏陀の境地を得るための本質（「真因」と呼ばれる）であると考えられています。さらに、この秘密は、日蓮が 処刑されそうになった後、七里ヶ浜で悟りを開かれる前に、日蓮の修行中に広い庭園で仏陀の神である阿含蔵菩薩によって明らかにされたと教えられています。

大御本尊（大御本尊とも呼ばれる）は、樟脳板に梵字と漢字で刻まれた書道曼荼羅 で、信者の唯一の崇拝の対象である。宗派は、日蓮が1279年10月12日（日本語：公案）に刻んだと主張している。 ^[要出典]

この宗派は、人法一化、すなわち「人と仏法の一体化」を主張し、大御本尊は日蓮自身の化身として崇敬されている。日蓮正宗のすべての寺院と家庭には、歴代の高僧によって書かれた大御本尊の写本である御本尊が所蔵されている。 ^[要出典]

大御本尊は、富士山麓の大石寺境内の奉安堂[11]に安置されている。天皇の改宗と広宣流布が達成された後、寺の僧侶は、日蓮正宗の信仰を日本の勅命により世界第一の宗教として維持し、大御本尊を一般の人々に常に拝むためにこの像を公開する。 [要^出典]総本山 に安置され^{ている他の御本尊とは異なり、この像には}シキミ枝や太鼓は安置されていない。^[要出典]

日蓮正宗の歴代法主によって書き写された大御本尊は、御本尊（尊敬を表す敬称）と呼ばれています。 ^{[要出典]寺院の}御本尊の多くは、銘文が刻まれた木板で、木板は黒漆で塗られ、文字は金箔で飾られています。^{[要出典]寺院などに安置されている} 御本尊は、歴代法主の一人が自ら書き写したものです。^[要出典]

法華講の信者は、地元の寺の住職に個人用の御本尊を授かるよう依頼することができます。これらの御本尊は、伝統的な方法で紙に印刷され、約 7 x 15 インチの小さな巻物として提示される儀式的に奉納された複製です。地元の住職はすべての依頼を本山に送ります。これらの依頼が認められると、御本尊は受領者の地元の住職に届けられ、住職が個々の信者に授けます。この儀式で、受領者は日蓮の教えを心から信じ、宗教を忠実に実践し、その教義を守ることを誓います。^{[引用が必要]}

• 日付は各大祭司の死亡日を表します。

日蓮正宗と関係のあった以下の団体は、1974年（顕正会）、1980年（正心会）、1991年（創価学会）に除名された。

1974年、東京都品川区の妙光寺の在家団体「妙心講」が、日蓮正宗の細井日達上人によって除名された。同上人は、創価学会が、昭和天皇の改宗なくして日蓮が命じた正本堂が真の永久の国立聖域であると主張したため、公開抗議を行った。[要出典]同団体は創価学会と元上人日達上人との対立に厚かましい^{ことで知ら}れ、公開抗議の中で上人に対する 訴訟にまで発展した。

その後、同団体は法人名を富士大石寺顕正会に変更した。顕正会は、日本仏教の中で最も急速に成長している宗派の一つと言われている。^{[12]顕正会は、大石寺}本山第26代日寛上人によって1728年に作られた大御本尊像の拡大複製や、大石寺本山が発行した同時代の大御本尊像を使用することがある。これらの御本尊像には、日蓮正宗が使用していたものと同じ茶色の装飾枠が使われている。

1980年、日蓮正宗の僧侶と信徒のグループである正信会（英語：Correct Faith Group）は、新住職日顕の正当性を疑問視し、創価学会の寺院運営への影響力を批判したため、第67代日顕上人によって総本山から追放された。^{[要出典]当時、創価学会は日顕が法主として}細井日達の正当な後継者であるという主張を支持していた。正信会は、今も自らを真の日蓮正宗と称している。正信会は後に改革を求める日蓮正宗僧侶の反体制団体を設立し、日蓮正宗の僧侶の一人から写本を受け取るのではなく、独自の御本尊の写本を始めた。彼らの多くは高齢か死去しており、死後、寺院は日蓮正宗の管理下に戻り、総本山大石寺所属の若い僧侶に交代した。これらの高齢僧侶の中には、台湾のように他の日蓮宗に入信したり、独自の宗派を作ったりした者もいる。^{[13] [14]}

日蓮正宗は、教義上の対立と創価学会の評判を理由に、1991年11月28日に創価学会と創価学会インターナショナル（SGI）を破門し、当時政治的・経済的スキャンダルに巻き込まれていた。^{[15] [16]}

創価学会は在家団体として誕生したが、1956年には早くも教義上の対立がくすぶっていた。妙伝寺再建の際に、創価学会第2代会長戸田城聖が第65代日順上人に対し、学会指導部はもはや日蓮正宗の教義を支持していないと宣言したとされる発言がその証拠である。^[17] 阿部日顕は、日蓮正宗の伝統的な教義から逸脱していると創価学会を公然と批判した。また、日蓮正宗は「特定の出版物の妨害やPC名誉会長の電話盗聴事件など、一連のスキャンダルや反社会的行為を非難した。より最近では、リクルート事件や株式市場スキャンダル、ルノワール絵画の違法取引、虚偽の所得申告事件への関与を挙げることができる」と非難した。

1991年に日蓮正宗が創価学会の指導者を破門し、日蓮正宗の在家団体としての地位を剥奪した後、これらおよびその他の対立の結果、両者は完全に正式に分離した。最終的に、池田大作は日顕法主によって宗門指導者の地位から破門され、正式な破門令により、寺院に所属していないため、日本の法律に基づく創価学会の免税資格は無効となった。^[要出典]

1997年9月30日、日蓮正宗は創価学会インターナショナルの全会員を破門した。^{[18] [19] : 69}

日蓮正宗に対する様々な批判は、その前身である創価学会によってしばしば発表されている。日蓮正宗の教義に疑問を持ち反対する反対派団体「創価スピリット」では、創価学会は大石寺法主の僧侶としての権威と日蓮正宗僧侶の仲介役を、現代の仏教実践において関連性や必要性があるとは考えていない。^[20]

元修行者は、日蓮正宗の正統な信仰をしばしば引用する。日蓮正宗は、宗教的信心深さと宗教儀式を重視し、正統派の雰囲気の中で他の文化や外国の宗教的価値観に対する寛容を禁じている。^[要出典]その主なものは、信者が他の宗教施設に出席すること、地元の寺院の支部や大石寺の近隣以外で仏教の宗教用品を購入することを禁じていることである。^{[要出典]最も重要なのは、大御本尊への敬虔な}東山巡礼を通じて日蓮仏教が独占しているとされる点である。^[21]寄付は任意ではあるが、鳥羽の位牌、家光帳の祖先本、そして仏教の実践に関連する圧倒的に保守的な日本の慣習やマナーのために支払われている。[ 22 ^]

さらに、第二次世界大戦中、迫害からの免責を維持するための日本天皇の愛国的な戦争努力を支援するために神道のお札やお守りを受け取ったという主張は、他の宗教を拒絶するという同寺の教義に矛盾していると考えられていましたが、寺の僧侶と 牧口常三郎は当時の著作の中で、日本天皇の指示による世界戦争努力を支持していました。大客殿に祀られている太陽の女神である天照大御神に捧げられた最初のお札は、日本帝国陸軍によって設置されました。^[要出典]

こうした批判の中で最も顕著なのは、日蓮正宗の法主が、大石寺の教義上の地位に言及して、仏陀の悟りを開いた実体である「生身」または法の遺産の唯一の継承者として死後に昇格したことである。一方、創価学会は、明確な僧侶の血統なしに信仰の遺産の継承者であると主張している。長年にわたる否定的な感情は、1970年代に会員の寄付によって建てられた正本堂やその他の創価学会の資金による建物が破壊されたことに結晶化している。さらに、日蓮の著作である御書が、階層的な感情に合うように解釈の意味を短縮または操作することによって操作されたとされる疑惑は、僧侶とその宗派に対する批判として向けられている。^[要出典]

作家のダニエル・メトラックスのような外部の研究者は、権威の認識の問題が紛争の中心点であると考えています。

「僧侶は、自分たちが宗教的権威と教義の保存の唯一の管理者であると主張しているが、創価学会の指導者は、僧侶ではなく日蓮の経典が権威の究極の源であり、日蓮の教えに深い信仰を持つ個人は誰でも日蓮正宗の僧侶の助けなしに悟りを得ることができると主張している。」^[23]

^[24]

• 日蓮宗

• 日蓮正宗公式ホームページ