大御本尊

真言密教大本尊
日本語：大御本尊、英語：Dai Gohonzon
アーティスト	日蓮大聖人（墨書） 日法上人（彫り物）[要出典]
年	1279年10月12日[要出典]
中くらい	樟の半丸太の木彫り
主題	奉安堂内に安置されている像。
寸法	143.5 cm × 65.02 cm (56.5 インチ × 25.60 インチ)
位置	大石寺境内、保安堂蔵、富士宮市

重要な教えの高聖域の大御本尊、一般に大御本尊として知られて います御本尊は、日本の丸太幹の中央にサンスクリット語と中国語の両方のロゴマークが刻まれた崇拝される曼荼羅像です。クスノキ。

この像は日蓮正宗で崇拝されており、日蓮自身が木に刻んだ法の教えと魂が、弟子の和泉阿闍梨日峰によって彫られたもの であると主張しています。

日蓮正宗の高僧は、この像を自らの解釈で写し、それを宗派の信者に貸し出している。この曼荼羅は神聖視されているため、登録された法華講の信者のみが拝観できる。^[要出典]

この像は、日興上人が後継者と定めた日目上人への遺言の中で初めて明示的に言及され、毎年4月6日または7日に本山で行われる御霊宝虫払大法会（ごれいほうおむしばらいだいほうえ）の際に展示されます。

静岡県にある大石寺本山の大御本尊を安置している建物としては、下之坊（1290年）、六ツ坊（1332年）、御影堂（1680年）、御宝蔵（1717年）、奉安殿（1955年）、正本堂（1978年）、奉安堂（2002年）がある。^[要出典]

日本語の意味注: ^[要出典]

• Dai — 「偉大な」または「至高の」 — (大)
• 御— 「神聖な」 — (御)
• Hon—zon — 「崇拝の対象」 — (本尊)

大御本尊曼荼羅は、香りの良い日本のクスノキで作られた半丸太の木胴で、日蓮大聖人が刻んだとされ、日興上人によって木に加工された。像の大きさは約56.6インチ（144 cm）×25.6インチ（65 cm）。^{[要出典]黒}漆で塗装され、24金の金粉で作られた金文字が施されている。下部には日蓮の大蔵藩印が押されている。 [^要出典]半円形の裏枠と波打つような質感の表面が特徴。

この像には仏陀、仏教、インドの神々の名前と、法華経の「宝塔」を表す神秘的な生き物が深く刻まれており、この宝塔には日蓮自身の不滅の魂と遺産が宿っているとも言われています。さらに、この像は「内証」と呼ばれる神秘的な永遠の過去から明らかにされた日蓮の内なる悟りも宿っているとも言われています。^[要出典]

崇拝される曼荼羅の像の右下部分には、次の碑文が刻まれています。

• 『本門の戒壇』
• 『願主弥四郎国重』
• 『法華講衆等敬白』

英語訳：「…八代國重氏は、この法華信者の像を通じて、（現在）大本山の戒壇に立候補しています。」

この御本尊は、世に授けるという意味で「一円菩提相与御本尊」とも呼ばれることがあります。「弥四郎国重」の正体については、さまざまな説が唱えられています。日達上人は、1279年に殉教した三弟子の一人、弥四郎の兄である甚四郎を指している可能性を示唆しています。

大御本尊の写しは、宗派の法主（法主）として務める現職の現職者によって行われます。法主は、曼荼羅の表現を、完全に写し取ることも、短縮することも、あるいは御本尊に適切と思われるものを追加したり削除したりすることもできます。大御本尊の写しには、2 つの形式が認められています。

1. 文字曼荼羅 — （紙に転写）
2. 板御本尊（木板に写し）

大御本尊の写本願には以下の5つの形式があります。

1. 成就御本尊 — 多くの場合、何世紀にもわたって大御本尊に直接仕え、守護してきた指定寺院、布教施設、人物に授与されます。
2. 御形木御本尊 — 宗派の一般信者に貸し出される木版印刷の作品で、通常は装飾用の巻物に額装されています。
3. 特別御形木御本尊 — 絹の額に入った大きめのサイズで、寺院の住職の独自の裁量で非常に称賛に値する信者に授与されることがあります。
4. 導師御本尊 — 偲ぶ会が行われる宗教儀式で携帯して使用される特別な葬儀用紙の御本尊。多くの場合、閻魔王と「五道明観」（五つの下界から閻魔王を補佐する地獄の役人）という 2 人の特別な神が描かれています。26 世日寛上人はこの方法で御本尊を書き写し、その後の高僧もこのやり方に倣うのが慣例となっています。
5. お守り御本尊 — 旅する修行者のために作られた、簡略化された紙製の小型御本尊。この御本尊は通常、保護用の展示ケースに封印されています。

毎年4月6日または7日に行われるお虫払いの儀式では、日蓮正宗の法主が大御本尊の表面に積もった埃を払うという正式な任務を引き受けます。^[要出典]艮寅勤行の読誦は曼荼羅に向けられたものではなく、代わりに御開扉（仏壇の扉を開くこと）の仏教儀式が直接捧げられます。^[要出典]

伝説によれば、妙石坊の高座石で法華経を唱えていた日蓮大聖人の後を、七面という名の天女（少女に変装）がずっと追いかけていた。日蓮が天女と対峙すると、この神秘的な人物は過去の悪業を赦してもらいたいと願う水神であると自己紹介した。日蓮は鏡を取り出し、天女の前に置くと、天女の正体は赤い水龍であり、その瞬間に成仏したことが明らかになった。日蓮は、天女に「一の池」に戻り、久遠寺を守るためにそこに留まるように指示した。この同じ天女は、日蓮上人が師である日蓮の像を彫ろうとしたときに、大御本尊となるものの記録を送ったとされている。^[要出典]

日蓮正宗の御書『上行衆伝抄』に基づく教えによれば、日蓮上人は山梨県の守護神である七面龍神に大断食と祈りを捧げた。日蓮上人の悟りを授かった龍神は、近くの川に丸太を送ることで日蓮上人の祈りに応えた。大御本尊は、日蓮上人の弟弟子の一人である日豊上人によって水神から調達された丸太に刻まれた。伝説には次のように記されている。

「日豊（弟子）は日蓮の像を彫りたいと思った。そこで七面大明神に祈った。祈りが叶ったのか、川に丸太が浮かんでいるのを見つけた。」^[1]

この像はかつて山梨県久遠寺に保管されていたが、後に日興上人により没収され、最も強い弟子であった百間坊に像を背負わせて森を抜け大石寺境内に運び入れさせられ、現在もそこに保管されている。また、日興上人が元の楠の原木から彫った日蓮像は、大石寺の奉安堂にある大御本尊の隣の塔婆に保管されている。

したがって、この神話の記述は、他の対立する日蓮宗によれば、日蓮正宗が作り上げた 多くの偽造品の一つとして議論されている。 ^[要出典]

富士派は日蓮の弟子である日興上人から派生した日蓮仏教の宗派を指す。これらの宗派は日蓮が大御本尊を刻んだと信じている。^[要出典]

富士支部は、1279年の秋、日蓮の弟子の一人である日秀が住んでいた寺の住職である行智 ^{[2]によって、富士地方に住む日蓮の在家信者の多くが標的にされたと考えています。熱原村の}農民たちは、日秀の私的な稲作の収穫を手伝いに来ていました。行智僧侶は地元の武士を呼び、農民たちが稲を違法に収穫したとして逮捕させました。武士が到着したとき、農民たちは自衛することを決意しましたが、敵わず、数人が負傷し、20人が逮捕され、裁判のために鎌倉に連行されました。彼らが到着すると、地元の警察官である平左衛門頼綱が、農民たちに信仰を捨てるよう脅迫しようとしました。捨てなければ死刑に処せられるが、捨てれば自由になると脅しました。度重なる脅迫や拷問にも関わらず、農民たちは信仰を捨てませんでした。平左衛門は3人を斬首したが、残りの17人は引き下がらず、結局彼らを解放した。富士支部は、これらの出来事が1279年10月15日に起こったと考えている。^[要出典]

日蓮正宗は、大御本尊の性質と目的について次のように主張しています。

• 日蓮大聖人は、これらの迫害的な出来事の結果として、大御本尊を刻むことを決意しました。さらに、これは彼が娑婆世界に入る目的（ 出世の本懐）に役立つと教義として教えられました。1279年10月12日、彼は「大御本尊」として知られる御本尊を刻みました。これは、この時期に刻まれた他の御本尊とは対照的に、そこに記された特定の個人だけでなく、彼の現代および将来のすべての弟子と信者によって崇拝されることを意図しています。さらに、宗教の広範な布教が達成されたとき、日本の君主だけがその像を永久寺院に祀ることができます。
• この宗派は、鎌倉幕府が日蓮の自然災害と外国の侵略に関する予言に耳を傾けなかったため、仏神たちが日本の自然環境を放棄し始め、大御本尊の銘文から約1年後の1280年11月14日に鶴岡八幡宮が放火されたのが原因であると教えている。
• さらに、宗派は、 大御本尊からの因果応報の罰は、駿河国での「熱原の法難」で最初の法華講信者3人を殺害した14年後の1293年5月29日に、警察官「平左衛門尉頼綱」に課されたと教えています。これらの神秘的な罰には、政​​治的敗北と、末子の飯沼為綱（資宗）と長男の長崎宗綱の共謀による自殺（信心深い伝説によると、宗綱は佐渡島に追放され、海に自殺した）が含まれていました。

日蓮正宗は、日蓮が弘安12年10月12日に大御本尊を墨書したと主張している。^[要出典]日蓮正宗の信者は、日蓮が仏教徒の武士である四条中務三郎左衛門尉頼基（1230-1296）に宛てた『聖人の法難について』の次の一節を引用し、この像の起源の物語を裏付けると主張している。「…釈迦牟尼仏は40年余りで降臨の目的を果たしました。智慧大師は約30年、最澄大師は約20年かかりました。私は彼らがその間に受けた筆舌に尽くしがたい法難について繰り返し述べてきました。私、日蓮の場合は27年かかりました。この間に直面した大いなる法難は皆さんもよくご存知です。」

宗派によれば、大御本尊の造立は日蓮が娑婆世界に入った究極の目的である。さらに、この御本尊は第三世の人々が現世で仏陀の境地に達することができるように（即身成仏）刻まれたものであると宗派は主張している。 ^[要出典]日興上人が日目上人に残した遺言書「日興後承るべき事」には、「…日興が受け継いだ弘安二年（1279）の大御本尊を、ここに日目上人に遺贈する」とある。^[3]日興上人による伝授文書の原本は2つ存在し、そのうち1つは元徳2年（1330）に書かれた草稿である。 2つ目は、正慶元年（1332年）の譲渡文書そのものである。どちらの文書にも日興上人の署名がある。これらの文書の署名は、日興上人の生涯の署名と一致することが判明している。^{[4] [5]}

さらに、三代目日目上人は「日光上人に託された大御本尊は板御本尊であり、現在この寺（大石寺）にある」と述べている。^[6]日興上人と日目上人の文書によると、大御本尊は日蓮正宗の歴代上人の間で譲渡された。宗派はさらに、大御本尊は日本がこの宗教に改宗した場合にのみ、広く一般に公開できると主張しており、これには富士山のふもとに国営神社を建てることを正式に命じる任務を負っている日本の天皇も含まれる。^[要出典]

第十四世日秀上人は『日興後上人の事事抄』の中で、「御本尊は大石寺の承継事項に関するものであり、高僧から高僧への専属承継を意味する。日興上人が大聖人から承継し、承安の時代に日目上人に承継された本尊大御本尊は、末法における日蓮・日興・日目の系譜による承継の全体そのものである」と述べている。^[7]

日蓮正宗は、御本尊は一人の法主から次の現職法主へと継承されると教えている。したがって、同宗は法の真髄の継承には2種類あると教えている。1つは「法体継承」と呼ばれる「特定継承」で、大御本尊の御本尊は、ある時点で一人の法主から歴代の法主に授けられ、託されるものであるとしている。もう1つは「信心の継承」と呼ばれる「一般継承」で、その教えを唱え、忠実に従う弟子と信者の両方に関係している。^[要出典]したがって、同宗の僧侶は、大御本尊の祭壇が現在不完全であるため、日本のシキミ常緑樹や太鼓は祀られていないと主張している。さらに、彼らは、主に日蓮正宗が地球上の主要宗教となることを指す広宣流布^{が達成されるまで、大御本尊は一般公開されるべきではないと信じている。 [要出典]}

第26世日寛上人は『観心の本尊抄問答』の中で、この御本尊について次のように宣言している。 「弘安2年（1279）に刻まれた本尊本尊は、大聖人降臨の究極、絶対、最終的原因であり、三大秘法の中でも最大のものであり、全世界で礼拝すべき最高の対象である。」^[8]この御本尊保護の使命により、第59世堀日光上人はこの件について次のように宣言している。「昔、この件（大御本尊）は、当宗門内外に公表されなかった。」^[9] 1972年9月16日、福岡県大牟田市法慶寺の第66代日達法主細井上人は、他の宗派による木材の外部調達の主張に対して、木像の真正性を主張し、身延山の人里離れた場所から木材が調達されたことを引用した。^[要出典]

日蓮宗の一部の宗派や創価学会の近代主義派は、この曼荼羅の書風に関する独自の分析を引用し、日蓮が真正と認められた保存された著作のいずれにもこの曼荼羅について言及していないと主張し、この像を偽造品として否定している。このようなさまざまな日蓮宗は、室町時代後期に法華講の信者の間でこの種の木造曼荼羅が蔓延していたと主張している。^[要出典]

さらに、これらの宗派は、日蓮は書面による仏教曼荼羅を永久に安置するつもりはなかったが、自身の死後、書面によるものと仏像の両方を御本尊として認めるつもりだったと主張している。日蓮の生前は財源が乏しかったため、大御本尊の目的と現在までの独占権の主張を否定している。^{[10] [11] [12] [13] [14]}

日蓮曼荼羅研究会の研究者は、総本山大石寺には少なくとも4体の大御本尊があり、現在の大御本尊は大石寺の火災で以前の複製が焼失した後、時間をかけて作られたいくつかの現代の複製のうちの1体に過ぎないと主張している。火災発生後の最も顕著で重要なサイズの変化は、1600年、1764年、1911年、そして67世日顕上人によって作られたとされる現在の大御本尊に記録されている。しかし、これらの主張を裏付ける客観的な証拠は存在しない。^[15]

研究者らはさらに、独立した書家によって分析されたこの像は、14世紀の日興上人の弟子である太夫阿闍梨日尊（1265年-1345年）の後期御本尊に基づく合成像であると述べている。この主張は1280年5月8日の日付で、東京に大宝堂院を建立し、後に大石寺の公式御本尊として使用した第56代日応上人によって北山本門寺を通じて売買されたとされている。この日応上人の御本尊は現在大石寺に保管されており、4月の法要の際に一般公開されている。大御本尊は一般公開されていないため、この主張の証拠は証明されていない。^[16]

さらに、一部の研究者は、大御本尊像は偽物であり、日蓮が1279年に刻んだ他のどの御本尊とも一致しないと述べています。代わりに、彼らは大御本尊の学術的な書体は、1279年10月12日ではなく、1280年5月8日に遡る方が正確であると主張しています。したがって、19世紀の書道学者で僧侶の稲田海素（1869年11月1日-1956年2月26日）は、日蓮正宗第59代法主日光上人の同僚でした。僧侶の稲田は、大石寺に宿泊することを許可され、大石寺に保管されている大御本尊像と他の日蓮曼荼羅を検査することができたと記録しています。彼は、大石寺に保管されている大御本尊は、少なくとも他の2つの日蓮曼荼羅からトレースした別の紙を使用して作成されたと結論付けました。同僚の堀日光上人は彼の結論に強く反対し、大御本尊の真正性に反する主張を非常に批判的に扱った。^[17]

平（いや盛久）という名の高名な武士は、86年前に大御本尊曼荼羅を刻む前に、七里ヶ浜で日蓮が処刑されたのと同じような奇跡的な出来事を経験したと言われています。1193年（建久の年）、盛久は源平の合戦で源氏に敗れた生き残りの武士でした。鎌倉へ向かう途中、盛久は仏の神々から、救済のために法華経を読誦するようにとの夢を見たと主張しました。盛久は、観世音菩薩に捧げられた法華経第25章の写しを読み続けました。刑吏が彼の首を切ろうとしたとき、経巻から大きな光が現れ、彼の視力を失わせ、刑吏の刀を折ったと言われています。

盛久はこの奇跡的な証言を日本の初代鎌倉将軍源頼朝に提出し、源頼朝は同様の幻視を体験したと主張して盛久に恩赦と釈放を与えた。日蓮正宗は、この証言は日蓮の出現が近いことを大御本尊が証明しているのと同じであると教えており、日蓮は「慈悲の真の仏」（ただし観世音菩薩に変装している）であると解釈されている。 [^要出典]

「大御本尊」の称号を与えられた曼荼羅は、日蓮正宗のほかに北山本門寺派、富士山本門正宗、創価学会が所蔵している。^[要出典]

これらの宗派の一般的な見解は、日蓮もその弟子である日興上人も、特定の特別な曼荼羅を唯一の崇拝の対象として指定したことはなく、「本門寺」という国号を授与されることもなかったというものである。大石寺は、日興上人の後継者であり、曼荼羅を所有していることから、この権利を唯一の継承権であると主張している。

• 日蓮宗の北山本門寺は、日本の駿河国重洲にあり、日蓮が刻んだもう一つの大御本尊を所蔵している。この寺は日興上人の墓所であると主張しており、日興上人を寺の開祖としている。^[18]
• 富士山本門正宗 -神奈川県鎌倉市には日蓮大聖人の大御本尊があり、保田妙本寺に安置されているとされ、大本尊と称されている。この曼荼羅には「万年救護大本尊」と刻まれており、上行日蓮の署名が押されている。^{[19] [20]}
• 創価学会インターナショナルは、かつて大石寺本山に所属していた現代の在家仏教団体で、1974年に日蓮正宗第64世日勝上人によって書き写され、その後日本の職人である赤澤武によって彫られた木本を所蔵しています。この御本尊はもともと大阪の創価学会ビルに安置されていましたが、現在は東京新宿区信濃町の「広宣流布大誓堂」に安置されています。この決定は、1991年に日蓮正宗から分離した後、長年にわたり宗教的独立を主張してきた創価学会の方針を受けてなされた。その後、2014年11月8日に創価学会の会則が改定され、創価学会会長の原田稔氏は、大石寺の本来の曼荼羅は「礼拝の対象」ではないと宣言した。大御本尊像の項目は、2010年に「SGI仏教辞典」から削除された。創価学会内の進歩的近代主義派の中には、大石寺本山の本来の像は偽物であり、日蓮正宗の僧侶によって作られたものだと主張する者もいる。^{[21] [22]}

大御本尊は日興上人によって六坊に運ばれ、現在の大石寺の土地寄進者である南条時光の由緒ある持佛堂である富士宮の下之坊に保管された。その後、大石寺の大戒壇と御宝蔵に安置された。1972年10月、日蓮正宗の信者、創価学会の信者、顕本法華宗の信者、日蓮正宗寺院の住職の親族らの寄付により正本堂に安置された。建物は1998年に取り壊された。^[要出典]

この像は1998年4月に正本堂から取り外され、一時的に五宝蔵に保管された。^[要出典]この像は現在、大石寺の奉安堂内の須弥壇（英語：Mount Sumeru）の高壇に安置されており、そこには日蓮正宗の在家信者のための指定席5,004席、僧侶用の畳236枚、日蓮正宗の法主のための中央の椅子がある。^[要出典]

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  大石寺の御法蔵戒壇に安置されている大御本尊の不明瞭な写真。写真：油井幸吉1915年頃。
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  日蓮正宗第二代法主日興上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  明和2年（1765年）に本山第35世日恩上人が書写した大御本尊。
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  日蓮正宗第52世法主日伝上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第55世法主日風上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第56世法主であり、東京大宝幢院の開祖であり、第68世日如上人の祖先である日応上人によって書き写された御本尊曼荼羅。
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  享保26年（1718年）に日蓮正宗第26世日寛上人が写本し、昭和17年（1942年）第60世日海上人より許可を得て制作された御本尊曼荼羅。現在は顕正会により増補複製されている。
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  享保13年7月13日に日蓮正宗第26代法主日寛上人によって写された御本尊曼荼羅。日蓮正宗の異端僧侶によって隠匿され、後に創価学会によって複製された。
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  日蓮正宗第60代法主日海上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第62世法主日教上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  1951年5月19日に日蓮正宗第64代法主日性上人によって書き写された御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第65世法主日潤上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第66代法主細井日達上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  1985年3月8日に日蓮正宗第67代法主阿部日顕上人によって書き写された御本尊曼荼羅。
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  日蓮正宗第68代法主日如上人が書写した御本尊曼荼羅。
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  紫宸殿御本尊は、1280年3月3日の日蓮銘の御本尊で、将来の天皇に贈るために保存されることが定められています。2つの認証写本が京都要法寺と秋田妙法寺に保管されており、原本は大石寺に保管されています。9代日宇上人はこの像の木写しを写し、総本山が攻撃の脅威にさらされた戦時中、未聖化のおとりとして沼津の洞窟に保管しました。

• 本尊

• 日蓮曼荼羅研究会 2020-06-26ウェイバックマシンにアーカイブ
• 『日蓮大聖人御書』創価学会、1999年（こちらからオンラインで入手可能）
• 日蓮大聖人の生涯。桐村安治。日蓮正宗国際センター、1980年。
  注：この作品の発行元であるNSICは、現在日蓮正宗とは関係がなく、創価学会に所属しています。