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シャリア主義（ペルシア語：شریعتیگرایی ）は、アリ・シャリアティのインスピレーション、ビジョン、および生涯の仕事を説明する一連の思想です。
新シャリア主義
ネオシャリア主義は、イランのポストイスラム主義知識人との議論の結果として、1990年代に出現したシャリアティ支持者の特定のグループで構成されています。 [1]ネオシャリア主義の見解によると、シャリアティの知的生活は若い時期と成熟した時期に分けられ、彼の内在的アイデアと偶発的アイデアが区別されます。[2]シャリアティは「未完成のプロジェクト」とも考えられており、「シャリアティの思想には考えられていない部分が多くある」ため、彼のプロジェクトを完成させる責任はネオシャリア主義運動にあります。[2]ネオシャリア主義には2つの明確な潮流があります。1つはシャリアティの著作を「当時の知的文脈と地平、およびそれが現代の知的文脈と視点に与えた影響の範囲内で現象学的に」読むものであり、もう1つはシャリアティを彼の「概念構造」の範囲内で読もうとするものです。[3]
この潮流はイスラム共和国政府に対する「これまでで最も礼儀正しい反対派」と評されているが、イスラム共和国政府は「彼らにふさわしい敬意を払ったことは一度もない」としている。[1]
批判
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シャリーアの思想は、彼の最初の反対者であった保守的な聖職者によって断固として拒絶された。[4]アフマド・カフィ、モハンマド・タギ・ファルサフィ、ジャバド・マナゲビ、セイェド・アリ・ナギ・テヘラニ、ハジ・アシュラフ・カシャニ、セイェド・エブラヒム・ミラニ、カセム・エスラミ、モハンマド・アリ・アンサリ・コミなどの著名な当時の説教者や弁論家（ヴォアズ）は、スンニ派、さらにはワッハーブ派で反シーア派であるシャリーアを異端として非難した。[4] [5] 1970年代初頭までに、アブ・アル・カシム・アル・ホイ、モハンマド・ハディ・アル・ミラニ、モハンマド・サデク・ルーハニ、ムハンマド・フサイン・タバタバイを含む多くの高位聖職者がシャリーアに対して判決を下した。[6] ワッハーブ主義と反シーア派の非難に対してシャリアティを擁護したモルテザ・モタハリは[7]、自身もシャリアティの強硬な批判者となった。彼はシャリアティがイスラム教よりも史的唯物論に触発されたと主張し、彼のイスラム教に対する見解は安易で、異端で、冒涜的であると考え[8] 、さらに彼を「呪われた人」（マルーン）と呼んだ。彼はホセイニエ・エルシャドで行われたシャリアティの講義に抗議して同校を去った[9] [10] 。
パフラヴィー朝と関わりのある伝統主義思想家、セイェド・ホセイン・ナスルは、反体制的な見解だけでなく、近代主義的な考え方からもシャリアティに反対した。[10]ナスルはシャリアティを「宗教勢力に浸透しようとしている破壊的なイスラム・マルクス主義者」と非難し、1970年にシャリアティがシーア派の3番目のイマームであるフサイン・イブン・アリをチェ・ゲバラと比較したことを受けてホセイニエ・エルシャドの役職を辞任した。[10]
アブドルカリム・ソロシュは、シャリアーティの思想は「イスラム教を全体主義的イデオロギーに貶める」と解釈できると主張している。[3]
影響
シャリアティに影響を与えた最初の人物は彼の父モハメッド・タギだったと彼は述べている。
私の父は、私の魂の最初の次元を最初に築いた人です。初めて私に考える術と人間である術（エンサン・ブダン）の両方を教えてくれた人であり、母が私に乳離れをさせてすぐに、自由、名誉（シャラフ）、節制（パクダマニ）、尊厳（メナート）、精神の純粋さ（エファト・エ・ロウ）、そして心の堅固さ、信念、独立心の味を私の口に注ぎ込んでくれました。[11]
もう一人の人物はアボルハッサン・フォルギで、シャリアティは短期間ではあったが、彼の指導の下で深い影響を受けた。[11]青年時代、彼はモハメド・モサデク、彼の中立外交政策の教義、そしてモサデクを支持する神を崇拝する社会主義者運動にも強い影響を受けた。[12]
シャリアティは「私の偶像」と題する記事で、自らが教師と称する人々を称賛している。[13]彼は自分に影響を与えた16人の現代人と13人の歴史上の人物の名前を挙げている。[ 11]後者の中には、アブラハムの宗教の預言者であるアブラハム、モーゼ、イエス、ムハンマドが含まれている。シャリアティはまた、後者の一族であるアリとその妻ファティマ、そして息子フサイン、娘ザイナブを称賛している。[11]リストには他にもソクラテスやブッダ、アイン・アル・クザト・ハマダニ、ハッラージ、スフラワルディが含まれている。[11]
フランス滞在中、シャリアティは新しい思想に触れ、それが彼の世界観に影響を与えた。[13]シャリアティは、同時代人として、ルイ・マシニョン（共に働いた）、ジョルジュ・ギュルヴィッチ（彼は「社会学の世界的天才」と称した）、フランツ・ファノン（彼の友人）、アレクシ・カレル、ジャン＝ポール・サルトル、ジャック・ベルク、アルベール・シュバイツァー、クロード・ベルナール、アンリ・ルフェーブル、ルネ・ゲノン、ジャン・コクトー、カテブ・ヤシーヌを挙げている。[13] [11]シャリアティは、出会った「熱狂的なカトリック教徒」ソランジュ・ボダンについて言及し、彼女から「見る芸術」を学んだ。彼にとって非常にトラウマとなった早すぎる死によって、無意識のうちにボダンは彼に精神的な影響を与えたと彼は言う。[11]彼はまた、カローラ・グラベールやジャクリーン・シェゼルなど、芸術の旅に同行した人物を挙げ、彼の知的形成の一部は芸術鑑賞から生まれたとし、ピカソ、シャガール、ゴッホ、ティントレット、ラクロワの絵画を彼のお気に入りとして挙げている。[11]
エルヴァンド・アブラハミアンによれば、シャリアティは西洋東洋主義、フランス社会学、急進的なカトリック神学（特に解放神学）の研究に興味を持っていた。[14]彼はルイ・マシニョンから紹介された雑誌『エスプリ』を読み、レイモン・アロン、ロジェ・ガロディ、ジョルジュ・ポリツァー、ジョルジュ・ギュルヴィッチなどの講義に出席した。 [15]
クルシャド・アタラールは、シャリアティとアルガゼルスが「責任ある知識人」および「真実の探求者」としての義務について共通する見解を持っている点を比較している。また、シャリアティの立場はムハンマド・イクバル（シャリアティはイクバルを「責任ある知識人」とみなしていた）の立場と一致していると主張している。[16]
シャリアティはマフムード・タレガニの思想に影響を受けた。 [17] [18]
一部の学者はシャリアーティの見解をフリードリヒ・ニーチェ、ミシェル・フーコー、エドワード・サイードなどの見解と関連付けている。[19]
遺産
イラン革命への影響
シャリアティの影響を受けた人々
シャリアーの思想に影響を受けたと考えられる人物には以下の人々が含まれる。
イラン国外
- アラブ世界
シャリアティの著作の多くはレバノンでアラビア語に翻訳されており[42]、レバノンでは彼は広く知られ、賛否両論の人物となっている。[43]チュニジアでは、シャリアティの著作はアンナハダ運動によって読まれ、頒布されている。[44]モロッコの非合法組織であるイスラミック・チョイスのメンバーは、シャリアティのようなシーア派思想家の著作に興味を持っていた。[45]
- アフガニスタン
アフガニスタンでは、シャリアーティは特にハザラ人の間でよく知られています。 [46]ナスル派の指導者の多くはシャリアーティの思想に影響を受けました。[47]
- 東アジア
1989年以来、IQRA Pressはマレーシアでシャリアティの著作のマレー語版と英語版を出版しており、チャンドラ・ムザッファルやジョモ・クワメ・スンダラムなどの人物はシャリアティを「殉教者」と称賛している。[48]インドネシアでは、シャリアティは学生や若い知識人に強い知的影響を与えた思想を持つ外国人イスラム思想家の一人である。[32]
- インド亜大陸
シャリーアの最も重要な書籍はウルドゥー語に翻訳され、パキスタンで出版されている。[49] 2020年、パキスタンのイムラン・カーン首相はシャリーアの言葉を引用してイクバールに敬意を表し、自身のツイッターアカウントでその記事をシェアした。[50]
- 七面鳥
シャリアティの著書のいくつかはトルコ語に翻訳されている。[51]シャリアティは反資本主義ムスリムという組織に「主な影響を与えた」。[36]ゲオルグ・ルーベによれば、シャリアティの「伝承、批評、独自の思想の境界を曖昧にした」ポストモダンの文学スタイルはオルハン・パムクの『黒書』に見られるが、パムクがシャリアティの著作を読んだか、実際に影響を受けたかどうかは不明である。[52]
- 南アフリカ
南アフリカのムスリムコミュニティは、1979年にイランの革命的な書籍や雑誌が流入するまで、シャリアーティをよく知りませんでした。南アフリカのムスリム青年運動（MYMSA）、アラビア語研究サークル（ダーバンに拠点を置く）、ムスリム教師協会（ケープタウン）などの青年組織、およびキブラが彼の著作の概念の一部を借用したと言われています。[53]
参照
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