モルテザ・モタハリ

モルテザ・モタハリ
イスラム革命評議会議長
在任期間 ：1979年1月12日～1979年5月1日
任命者	ルーホッラー・ホメイニ
後継者	マフムード・タレガニ
個人情報
生まれる	( 1919-01-31 )1919 年 1 月 31 日 ファリマン、ペルシャ崇高国家
死亡	1979年5月1日(1979-05-01)（60歳）イラン、 テヘラン
死因	銃撃による暗殺
休憩所	ファティマ・マスメ神殿、コム
国籍	イラン人
政党	戦闘聖職者協会 （1977-1979） イスラム連合 （1963年～1979年）[1]
配偶者	アザム（アリエ）・ルーハニ
子供たち	アリ・モタハリを含む7人
親族	アリ・ラリジャニ（義理の息子）
サイン
神学研究
宗教	イスラム教
宗派	十二 イマーム派
学校	ジャファリ
主な関心事	イスラム哲学
活動年数	1944–1979
母校	テヘラン・コム神学校大学
教職	テヘラン大学
影響を受けた アリ・モタハリ
影響を受けた ムハンマド・フサイン・タバタバイ、[2] ルホラ・ホメイニ

モルテザー・モタッハリー（ペルシア語：مرتضی مطهری、ローマ字表記は「Mortezā Motahharī」、1919年1月31日^[3] - 1979年5月1日）は、イランの 十二 イマーム派の学者、哲学者、講師であった。モタッハリーは、とりわけイラン・イスラム共和国の思想に重要な影響を与えたと考えられている。 ^[4]彼は、ホセイニエ・エルシャドと戦闘聖職者協会（Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ）の共同創設者であった。彼はシャーの治世中にルーホッラー・ホメイニの弟子であり、ホメイニの要請によりイスラム革命評議会を結成した。彼はホメイニが暗殺された当時は評議会の議長であった。^[5]

モタッハリはファリマンで生まれた。生年は定かではないが、1919年とする資料もあれば、1920年とする資料もある。 ^[6]彼は1944年から1952年までコムのハウザに通い、その後テヘランに向かった。^{[7]彼の祖父は}スィースターン州の著名な宗教学者であり、彼は家族とともにホラーサーン州に旅行したため、スィース​​ターン教徒としての彼の出自に関する情報はほとんどない。^{[8]彼の父シェイク・モハンマド・ホセイニもまた、故郷のファリマン村の著名人で、人々から尊敬されていた。彼は}アクンド・ホラーサーニの弟子の一人とみなされ、さらにアヤトラ・マラシ・ナジャフィからも尊敬されていた。^[9]

モルテザ・モタハリは5歳のとき、両親に知らせずに学校に通い始めた。12歳になるまでに父親からイスラムの初歩的な学問を学んだ。また、マシュハドの神学校にも通い、兄とともにアブドゥル・ハーンの学校で2年間学んだ。しかし、家族が問題を抱えていたため、マシュハドの神学校での勉強は未完のままとなり、家族を助けるためにファリマンに戻らざるを得なくなった。^[10]

モタッハリー自身の記述によれば、この時期に彼は膨大な数の歴史書を研究することができた。この時期に彼は神の問題など世界観に関する疑問に直面した。彼はアガ・ミルザ・マフディー・シャヒド・ラザヴィーを理性科学の著名な師とみなしていた。彼は1315年（ヒジュラ暦）にゴムへ行くことを決意した。 ^[11]

彼は最終的にゴムのフェイズィエの学校に居を構えた。彼はダマドとしてよく知られるアヤトラ・サイード・モハケク・ヤズディの指導の下、シーア派法学の『キファーヤ』と『マカセブ』の書籍を学んだ。また、ホッジャト・クー・カマレヘイの講義にも参加し、サドル・ッディーン・サドル、モハメド・タキ・ハンサリ、ゴルパイガニ、アフマド・ハンサリ、ナジャフィ・マラシから知識を求めた。^[11]

アヤトラ・ボロジェルディがゴムに移住したとき、モタハリは彼の法学原理の授業に参加することができた。この時期、アヤトラ・モンタゼリは彼の同級生だった。^[11]

その後、モタッハリーはコムの暑い気候を理由にエスファハーンに移住した。そこで彼は、1320年（ヒジュラ暦）のナフジ・アル＝バラーガの教師であるハッジ・アリー・アガ・シラジと親しくなり、モタッハリーは常に彼を尊敬していた。^[11] その後、彼はテヘラン大学に加わり、22年間哲学を教えた。1965年から1973年の間、彼はテヘラン北部のホセイニエ・エルシャドで定期的に講義も行っていた。彼はテヘラン大学の神学教授でもあった。^[12]

モタッハリはイスラム教、イラン、歴史に関する本を数冊執筆した。執筆よりも教育に力を入れた。しかし、彼の死後、彼の教え子の何人かが彼の講義を書き留め、本として出版した。2008 年半ばの時点で、「サドラ出版」はモタッハリの著書を 60 冊以上出版した。モタッハリについて書かれた本や彼の演説を引用した本は 30 冊近くある。

モルテザ・モタハリは、「他の学派、特に唯物論的な学派に依存している」が、これらの「外国の思想をイスラムの象徴とともに提示している」グループと彼が呼ぶグループに反対した。1977年6月の論文で、彼は「イスラムの名目と旗印の下でのこれらの外部の影響力のある思想」の危険性について「すべての偉大なイスラムの権威」に警告した。彼はイラン人民ムジャヒディーンとフルカン・グループを指していたと考えられている。^[13]

モタハリはイランの元国家安全保障会議書記長アリ・ラリジャーニの義父であった。^[14]ラリジャーニが大学院で コンピューターサイエンスから西洋哲学に転向したのはモタハリの助言によるものであった。

かつてタフテ・タボス（孔雀の玉座）と呼ばれていたテヘランの主要道路は、彼にちなんで改名されました。モルテザ・モタハリ通りは、テヘランの2つの主要道路であるソレヴァルディ通りとヴァリアスル通りを結んでいます。

シャー政権との闘争の間、モルテザ・モタハリは新しいイスラムの言説の創出に貢献した。^{[15]さらに、彼は}アヤトラ・ブルジェルディの死後のマルジャの状況について議論した人々の一人だった。彼はそのよう^な状況で^『イランとイスラムの相互奉仕』という^本を書いた。また、彼の作品は革命初期の宗教改革運動の拡大に重要な影響を与えた。彼の作品は主に伝統的なイスラムとシーア派の思想で構成されていた。^[16]彼はその機会に宗教思想の復興に関するエッセイを書いた。「宗教指導者の率直さの必要性」を書き、彼は若者にイスラムの魅力を示すことを目指した。^{[17] [18]}

モルテザ・モタッハリーは哲学、宗教、経済、政治など様々な専攻分野において自身の意見を表明した。モタッハリーとシャリアティはイランのイスラム革命における二人の著名人として数えられた。彼は適切な政治構造のためにイスラム民主主義を強調した。^[19]

モタハリはフィトラを人間の真理と認めた。彼によれば、フィトラは人間性の恒久的で不変の性質である。実際、彼はフィトラが神と人間の関係において仲介者の役割を果たしていると信じていた。また、彼はイマームが人間の精神性の高さを示す完璧な人間であると信じていた。イマームは宗教指導者としても特徴づけられている。ムハンマド・フサイン・タバタバーイーの「哲学原理と現実主義の方法の書」に関する彼の長い脚注は、歴史的マルクス主義に反対するものだった。^[20]また、彼はワリー・エ・ファキーフには監督権があるだけで、統治権はないと信じていた。^[21]彼はまた、その統治は社会におけるイマームの政治的側面の1つであると主張した。^[22]彼は科学としての科学は形而上学と衝突も挑戦もしないと信じていたので、科学と宗教の間に衝突はないと主張した。彼は科学と宗教の間の準衝突は、その言語自体ではなく、その言語に関するものだと信じていた。^[23]

モタッハリは、発展とそれに関連するイデオロギーについての見解も表明した。彼によれば、自由、文化、精神文化革命は発展の原則である。また、発展した社会を特徴づけるいくつかの要素についても言及している。これらの要素とは、独立、知識、超越である。また、モタッハリによれば、発展は文化的自立、文化源の浄化、西洋との論理的かつ慎重なコミュニケーションから始まる。モタッハリは人的資源の発展を信じていたが、経済は目的ではなく、発展の条件にすぎないとも考えていた。^[19]

1975年にアヤトラ・モルテザ・モタッハリーが述べたように、「平等な権利」という言葉は、西洋世界で一般的に理解されているものとは異なる意味を持っています。彼は、男性と女性は生まれつき異なっており、したがって異なる権利、義務、罰を享受していると明確にしました。^{[24] [ページが必要]}

1966年から1967年にかけて、シャーの家族保護法をめぐる議論が高まる中、彼は『ザネ・ルーズ（今日の女性）』に離婚、相続権、扶養料、一夫多妻、男女の違いなどをテーマにした一連のエッセイを出版した。モタハリの「シャリーアへの回帰」は、彼の目的に適う限り西洋の思想を借用した、雑多な論調だった。例えば、彼は女性の高等教育に反対する人々を非難し、彼が目指す男女分離社会構造には訓練を受けた女性医師や外科医が必要であると強調した。さらに、彼は西洋のプロテスタントの慈善活動の要素も取り入れた。^[25]

モタッハリーは、イスラームの永遠性はフィクフによってもたらされると信じていた。彼は、フィクフとイジュティハードの性格は、異なる時代や場所の問題に立ち向かう上で重要なものであると考えていた。イジュティハードを用いれば、新しい預言者は必要ない。^[21]

モタッハリは、自由を障害の不在と定義した。彼によれば、障害には2つの性格がある。1つ目は、人間を制限するものであり、また、人間が何かをしないようにさせるものでもある。簡単に言えば、障害は人間を制限し、衰退させる尊厳を持つ。2つ目は、知識の観点から、主体の認識と内省を衰退させるものである。モタッハリによれば、障害を取り除くという認識の他に、自由の精神を与える必要がある。彼は、自由の概念を権利と義務の両方として分析する。彼は、自由は人間にとって必要であると考えている。人間は、自発的に自分の道を自由に選択できなければならない。彼は、自由主義者とは対照的に、生来の権利は人間を超越するための究極のものであると考えている。^[26]

他の思想家たちと同様、モタッハリは、まず概念を定義しなければならないと考えている。したがって、彼は権利を何かに対する優位性または得点として定義する。権利によれば、人間は何かを所有する価値があり、他の人間は彼を尊重すべきである。権利には、親の子供に対する権利や、夫婦間の権利などがある。モタッハリは権利を 2 つのグループに分けた。最初のグループは実存的権利またはタクウィニであり、2 番目は宗教的権利またはタシュリーである。前者は人と物の間の実際の関係であり、後者は前者に従って決定される。彼は権利を人々の潜在的な得点として知っていた。実際、権利は何かに対する誰かの優先順位に関係している。彼は、権利と所有は人間そのものに基づくのか、それとも社会における存在という観点からの人間に基づくのかという問題に関心があった。彼は、権利は間違いなく社会より前に存在していたと信じている。ジョン・オースティン（法哲学者）とは対照的に、モタッハリーは権利と責任（ハク・ヴァ・タクリフ）の間には相互関係があると信じている。モタッハリーは、自然法理論は人類にとって重要な合理的な理論であると考えている。彼によると、自然法理論の基礎は、最終的に世界が目標と目的を持つことです。目標を持つという原則に基づいて、神は人類のために世界を創造し、人類は世界を変える潜在的な権利を持っているため、人類は社会に導入される前から権利を持っています。^[27]

モタッハリは宗教という言葉を定義する際に「マクタブ」または学校の概念に言及しています。彼によると、マクタブとは、倫理、政治、経済、民法などに関するイデオロギーと見解を含む、思慮深く規律されたシステムです。最後に、彼は宗教を、人間を導くために人間に授けられた知識の集合体と定義し、また宗教は信念、道徳、個人的および集団的判断の集合体でもあります。したがって、彼は宗教とその教えを信念、道徳、判断として認識しています。また、モタッハリは、宗教の領域は人生に限定されず、死後の世界に関係していると考えています。彼は、イスラム教は宗教として人間の生活と一致しており、それを否定する余地はないと考えています。^[28]

ダリウス・シャイガンは、モタッハリーがヘーゲルと対峙する際にヘーゲルの思想とステイスの引用を混同したと考えている。シャイガンによれば、モタッハリーとヘーゲルはそれぞれ異なるパラダイムに属しているため、彼らの間には共通の世界はない。^[29]

モタッハリーは、アリー・シャリアティのような先駆者たちとともに、マルクス主義のイデオロギーを批判した。彼は、マルクス主義はイランの若者と革命にとって大きな脅威であると考えた。また、モッラー・サドラーの著書に関する彼の注釈は、多くの学者に影響を与えた。さらに、彼は宗教的知識の社会的、文化的、歴史的な偶然性についても強調した。モタッハリーは、異なる法学者に属するファトワを比較し、同時に彼らの人生と知識の状態を考慮すると、法学者の前提とその知識が彼らの知識に影響を与えたことは明らかであると主張した。彼によると、この理由から、アラブ人に属するファトワにはアラブ風味があり、非アラブ人に属するファトワにはアジャム風味があることがわかるという。また、彼はコーランを自然と比較しようとした。彼はまた、現代のコーランの解釈はイスラムの古代の解釈よりも重要であると信じていた。なぜなら、将来の世代はコーランをよりよく理解し、より深く認識するからである。しかし同時に、彼は認識論的多元主義を信じていない。^[30]

1979年5月1日、モルテザ・モタハリはヤドッラー・サハビの家で深夜の会合を終えて帰宅後、テヘランで射殺された。^[31]フォルカン・グループが暗殺の責任を主張した。^[31]暗殺容疑者は同グループの創設者アクバル・グダルジであった。^[32]

モルテザ・モタハリの死（フォルカン・グループにより暗殺）を機に、イラン・イスラム共和国の暦ではオルディベヘシュト12日（ヒジュラ暦2番目の月）が「教師の日」と名付けられました。 ^{[33] [34] [35]}イランでは毎年1週間にわたって「教師の日」を祝う行事が開催されます。^[36]

1346年、ホセイニエ・エルシャドの設立と、ホセイニエに近づきたいという友人たちの強い要望により、彼はゴルハク地区のドラト通りに引っ越しました。この家に住んでいた9年間（1346年から1355年）は、テヘランでの残りの居住期間と比較して最長であり、彼はほとんどの作品をこの家で書きました。この家は2階建てで、1階にはシャヒド・モタハリの原稿と私物が、2階にはこの殉教者の本が置かれています。シャヒド・モタハリ博物館は2007年に設立されました。巨匠の作品を特定、収集、整理、紹介、保存することは、この歴史的な家を博物館にすることの主な目的の1つです。巨匠モタハリの作品を研究しようとする研究者に適切なスペースと環境を提供することも、この家の2階を読んでいる理由の1つです。巨匠の作品をテーマとしたセミナーや会合の開催は、この美術館の最も重要なグループプログラムの一つであり、年間を通じて数回開催されています。^[37]

• ユネスコ賞、1965年。^[38]

彼は「神学や哲学だけでなく、性倫理、高利貸し、保険などの実践的な問題も扱った50冊以上の本を著した」^[39] 。その中には次のようなものがある。

• 現代イスラム哲学
• モハメド・タギ・ファルサフィ
• サイード・ジャワド・ナクヴィ
• モハメド・ベヘシュティ

ウィキメディア・コモンズには、モルテザ・モタハリに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにモルテザ・モタハリに関する引用句があります。

• ムルタザ・ムタハリのオンライン書籍
• モルテザ・モタハリ、ワールドキャット
• 「アヤトラ・モルテザ・モタハリ」の殉教記念日
• タグ: モルテザ・モタンハリ、イラン プレスニュース