モルタラ事件

モルタラ事件（イタリア語：caso Mortara）は、1850年代から1860年代にかけてヨーロッパや北アメリカで注目を集めたイタリアの有名な事件である。この事件は、教皇領がボローニャのユダヤ人家庭からエドガルド・モルタラという6歳の少年を連れ去った事件で、その根拠は、元召使が、少年が幼児期に病気になった際に緊急洗礼を施したという証言であった。モルタラは、両親の必死の帰国嘆願を拒絶した教皇ピウス9世の保護下でカトリック教徒として育った。モルタラは最終的に司祭になった。教皇領の行為に対する国内外の怒りは、イタリア統一のさなかでの教皇領の没落の一因となった。

1857年後半、ボローニャの異端審問官ピエール・フェレッティ神父は、モルタラ家で6年間働いていたアンナ・モリシが、赤ん坊のエドガルドが死にそうな気がして密かに洗礼を施していたことを耳にした。ローマ異端審問最高聖省は、この行為によってエドガルドはカトリック教徒になったと結論付け、教皇領の法律ではキリスト教徒を他の宗教の信者が育てることを禁じていたため、エドガルドを家族から引き離して教会で育てるよう命じた。警察は1858年6月23日遅くにモルタラ家を訪れ、翌日の夕方にエドガルドを拘留した。

1858年8月から9月にかけて、モルタラの父親が面会を許可された後、2つの全く異なる物語が浮かび上がった。1つは、家族と先祖の信仰に戻りたいと願う少年の物語であり、もう1つは、公教要理を完璧に学んだ子供が、両親にもカトリック教徒になってほしいと願う物語であった。国際的な抗議が高まったが、教皇は動かなかった。1859年にボローニャの教皇統治が終了した後、フェレッティはモルタラ誘拐への関与で起訴されたが、裁判所は彼が自発的に行動したのではないと判断し、無罪となった。教皇を代理の父親として、モルタラはローマで司祭になるための訓練を受けたが、 1870年にイタリア王国が ローマを占領し、教皇領の存在が終わった。モルタラは国を離れ、3年後、21歳でフランスで 叙階された。彼は人生の大半をイタリア国外で過ごし、1940年に88歳でベルギーで亡くなった。

数名の歴史家は、この事件をピウス9世の教皇在位中最も重要な出来事の一つとして強調し、1858年の教皇の事件への対応と、その1年後の領土の大半の喪失を対比させている。この事件はフランス皇帝ナポレオン3世の政策を大きく変え、イタリア統一運動への反対から積極的な支持へと転じた。イタリア統一に関する伝統的なイタリアの歴史学では、20世紀後半までにはユダヤ人学者によって記憶されていたモルタラ事件はあまり重要視されていない。1997年にアメリカの歴史家デビッド・カーツァーが行った研究は、この事件のより広範な再調査の始まりとなった。

754年頃から1000年以上にわたり、教皇領はイタリアにおいて教皇の直接統治と主権の下にあった。^[2]カトリック教会によるローマと隣接する中央イタリアの地域に対する支配は、教皇の教会的首位権とは対照的に、教皇の世俗的、つまり「世俗的な」権力の表れであると一般に考えられていた。^[3]

1815年にナポレオン戦争が終結した後、イタリアの他の主要国は、西のトスカーナ大公国、南の両シチリア王国、サルデーニャ王国（本土のピエモンテから統治）であった。 ^[4] 1790年代から1800年代初頭のフランス占領により、教皇の人気と精神的権威は大幅に高まりましたが、^[2]教皇領の地政学的信頼性は大きく損なわれました。歴史家デイヴィッド・ケルツァーは、1850年代までに「かつては堅固に見えたもの、つまり神の秩序の産物が、今やひどく脆弱に見えた」と述べています。^[5]

1846年に選出された教皇ピウス9世は、当初は偉大な改革者、近代化推進者と広くみなされ、イタリア統一運動（イタリア語でリソルジメント（「復活」の意）と呼ばれる）に力を注ぐかもしれないと見られていた。しかし、 1848年に革命が勃発すると、ピウス9世は、北東部のロンバルディア・ヴェネツィアを支配していたオーストリア帝国に対する汎イタリアの運動を支持することを拒否した。 ^[6]これが教皇領での民衆蜂起を引き起こし、教皇ピウスは当時両シチリアに属していたガエータに逃亡し、1849年には短命のローマ共和国が宣言されたが、教皇を支持するオーストリアとフランスの介入により粉砕された。その後、ローマはフランス軍によって警備され、オーストリア軍は教皇領の残りの地域に駐屯したが、住民の大半はこれに憤慨した。^[7]ピウス教皇は、教皇領がカトリック教会の長としての独立に不可欠であるという伝統的な教皇の見解を共有していました。 [ ^2]彼は1850年代に人気を取り戻しましたが、^[8]サルデーニャ王国が先頭に立ったイタリア統一の動きは彼を不安にさせ続けました。^[2]

1858年に1万5000人ほどいた教皇領のユダヤ人は^[5] 、ピウス9世に感謝していた。なぜなら、その週のトーラーの部分に基づいて、キリスト教への改宗を目的とした、年に4回教会で説教に出席するという長年の法的義務を教皇が終わらせたからだ。^[9] 1848年4月17日、彼はまた、多くのキリスト教徒の反対にもかかわらず、ローマゲットーの門を破壊した。 ^[10]しかし、ユダヤ人は依然として多くの制限を受けており、大多数は依然としてゲットーに住んでいた。^[10] 1850年に亡命から戻った後、ローマ共和国は厳しい反教会措置を発令したが、^[11]教皇はゲットーの再設置を含む一連の反自由主義措置を発令した。^[12]

エドガルド・レヴィ・モルタラ^[a]は、ユダヤ人商人サロモネ・「モモロ」・モルタラとその妻マリアンナ（旧姓パドヴァーニ）の8人兄弟の6番目として、1851年8月27日に教皇領の北端にある教皇公使館の一つボローニャで生まれた。 ^[7] 1850年に、家族はボローニャのすぐ西にあるモデナ公国から移住した。^{[7]ボローニャのユダヤ人人口は約900人だったが、1593年に}教皇クレメンス8世によって追放されていた。^[15]エドガルドの父親のような商人を中心としたユダヤ人の一部は、1790年代に再びボローニャに定住し始め、1858年までには市内に約200人のユダヤ人コミュニティが存在していた。ボローニャのユダヤ人は、ラビもシナゴーグもなく、ひっそりとユダヤ教を実践していた。^[5]教皇領は公式にはユダヤ人がキリスト教徒の使用人を雇うことを禁じていたが、敬虔なユダヤ人の家庭では、ユダヤ法の適用外である非ユダヤ人の使用人は不可欠であり、ユダヤ人が安息日を守りながら家事をこなす手段を提供していた。^[16]実際には、教会当局は見て見ぬふりをし、ボローニャのほぼすべてのユダヤ人家庭は、少なくとも1人のカトリック教徒の女性を雇っていた。^[16]

エドガルドが生まれて数ヶ月後、モルタラ家は新しい召使を雇った。アンナ・「ニーナ」・モリシ、14歳のカトリック教徒^{[17]で、近くの}サン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェート村出身。モリシは家族や友人全員と同じく文盲だった。彼女は3人の姉妹を追ってボローニャにやって来た。結婚に備えて、働いて持参金を貯めるためだった。 ^[18] 1855年初頭、モリシは妊娠した。当時のボローニャでは、未婚の召使が妊娠するのは珍しいことではなかった。多くの雇い主は、そのような状況の少女を解雇するだけだったが、モルタラ家はそうしなかった。彼らはモリシに妊娠最後の4ヶ月間を助産婦の家で過ごして出産させ、その後、彼女らと一緒に働くよう金を支払った。モリシと自分たちを恥ずかしい思いから守るため、彼らは近所の人々に、召使は病気で自宅で療養中だと告げた。モリシは生まれたばかりの赤ん坊を、教皇領で未婚の母親に義務付けられていた孤児院に預け、その後モルタラ家に戻って働きました。 ^[19]彼女は1857年にボローニャの別の家族に雇われるまでそこにいました。その後すぐに結婚し、サン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェートに戻りました。^[20]

1857年10月、ボローニャの異端審問官であったドミニコ会修道士ピエール・ガエターノ・フェレッティは、市内のユダヤ人の子供の一人にカトリック教徒の使用人が秘密裏に洗礼を施したという噂を知った。 ^[21]もしこれが本当なら、その子供は教会の目にカトリック教徒と映ることになるが、これは世俗的にも精神的にも影響を及ぼす事実である。なぜなら、教会の立場では、キリスト教徒とみなされる子供は非キリスト教徒に育てられるべきではなく、そのような状況では親から引き離されるべきであるというものであったからである。^[22]このようなケースは19世紀のイタリアでは珍しいことではなく、多くの場合、キリスト教徒の使用人によるユダヤ人の子供の洗礼をめぐって展開した。 ^[23]教会の公式見解では、子供が死に瀕している場合を除き、カトリック教徒は親の同意なしにユダヤ人の子供に洗礼を施すべきではないというものであった。これらの場合、教会は、親の権威への慣習的な服従よりも、子供の魂が救われ天国に行くことの重要性の方が重要であると考え、親の同意なしに洗礼を許可しました。^{[24]多くのユダヤ人家族は、キリスト教徒のメイドによる秘密の洗礼を恐れ、この認識された脅威に対抗するために、いくつかの家庭では、キリスト教徒が仕事を辞める際に、子供に洗礼を施したことがないことを確認する}公証された声明に署名することを求めました。^[25]

噂で特定された召使いはアンナ・モリシであった。カトリックの教義を監督し擁護する枢機卿の機関であるローマ異端審問最高会議（聖務省とも呼ばれる）から調査の書面による許可を得た後、フェレッティはボローニャのサン・ドメニコ大聖堂で彼女を尋問した。^[26]モリシは、モルタラ夫妻に雇われていたとき、彼女の世話になっている幼い息子エドガルドが重病にかかり、死ぬのではないかと恐れたと断言した。彼女は、緊急洗礼を自ら行い、少年の頭に水を振りかけ、「父と子と聖霊の名において洗礼を授ける」と言ったが、そのことを子供の家族に明かしたことはなかったと述べた。エドガルドはその後回復した。フェレッティはモリシにこの話を秘密にするよう誓わせ、会議の記録をローマに送り、当時6歳だったエドガルドを家族から引き離す許可を求めた。^[27]

教皇ピウス9世がモルタラに関する初期の聖務省の議論に関与していたかどうか、あるいはフェレッティの最初の調査を知っていたかどうかは不明である。彼は聖務省の正式な長であったが、会議に出席するのはたまにであり、枢機卿たちが日常的な問題と見なしていた事柄について相談されることはなかったと思われる。^[26]聖務省にとって、フェレッティが報告したような状況は深刻なジレンマをもたらした。一方では、教会は強制的な改宗を公式に認めていなかったが、他方では、洗礼の秘跡は神聖であり、適切に執行されていれば、受洗者はその後キリスト教共同体の一員となると考えていた。^[28] 1747年の教皇勅書『ポストレモ・メンセ』によれば、教皇領の法律では、非キリスト教徒の親から子供を洗礼のために引き離すことは違法とされていた（子供が死にそうな場合を除く）が、そのような子供が実際に洗礼を受けた場合、教会はキリスト教教育を提供し、子供を親から引き離す責任があるとされていた。^{[29] [b]}

枢機卿たちはモリシの証言を検討し、最終的に「彼女が行った洗礼の現実性と有効性について少しも疑いを残さず、真実の特徴をすべて備えている」と認めた。^{[30]フェレッティはエドガルドをローマの}カテキズムの家に運び、そこで新しく改宗した人々やカトリックに改宗する過程にある人々に指導を行うよう指示された。^{[31] [c]}

1858年6月23日、日没直後、ピエトロ・ルチディ元帥とジュゼッペ・アゴスティーニ准将率いる教皇カラビニエリ（軍警察）の一団がボローニャのモルタラ邸に到着した。ルチディは家族についていくつか質問した後、「モルタラさん、残念ですが、あなたは裏切りの被害者です」と告げ、エドガルドは洗礼を受けたため連れ去るようフェレッティから命令されていると説明した。マリアンナはヒステリックに叫び、エドガルドのベッドに駆け寄り、連れ去る前に自分を殺さなければならないと叫んだ。^[32]ルチディはフェレッティの命令に従っただけだと繰り返し述べた。後に彼は「このような痛ましい光景を目にするよりは、職務を遂行する上でもっと深刻な危険にさらされる方が1000倍ましだった」と述べている。^{[32] [d]}

ルチディはエドガルドの父親を異端審問官のもとに同行させて、この件について話し合うことを提案した。モモロは拒否したが、ルチディはモモロが長男のリッカルドを遣わして親戚や近所の人々を召喚することを許可した。ボローニャのユダヤ人コミュニティの有力者であったマリアンナの叔父アンジェロ・パドヴァーニは、フェレッティに訴える以外に望みはないと判断した。^[32]異端審問官は23時過ぎにサン・ドメニコでパドヴァーニとマリアンナの義理の兄弟アンジェロ・モスカートを迎えた。フェレッティは、ルチディと同じく命令に従っただけだと述べた。エドガルドが洗礼を受けたと考えられている理由については、内密だとして明かすことを拒否した。男たちがエドガルドと過ごす最後の日だけでも家族に与えてほしいと懇願すると、異端審問官は子供を連れ去ろうとしないという条件で同意した。彼はパドヴァーニにその旨のメモを渡し、元帥に渡すよう指示した。ルチディは命令通りに去り、2人の男をモルタラ家の寝室に残してエドガルドを監視した。^[32]

モルタラ夫妻は6月24日の午前中、フェレッティの命令を市の枢機卿特使ジュゼッペ・ミレージ・ピローニ・フェレッティかボローニャ大司教ミケーレ・ヴィアーレ・プレラのどちらかに却下してもらおうとしたが、どちらも市内にはいなかった。正午ごろ、モルタラ夫妻は移送をできるだけ苦痛のないものにする措置を取ることにした。エドガルドの兄弟は親戚を訪ねるために連れて行かれ、一方マリアンナはユダヤ人の家族の友人であるジュゼッペ・ヴィッタの妻と夜を過ごすことにしぶしぶ同意した。午後6時ごろ、モモロはサン・ドメニコを訪れ、フェレッティに最後の懇願をした。異端審問官は昨晩パドヴァーニとモスカートに言ったことをすべて繰り返し、エドガルドは教皇自身の保護の下で十分に世話されるので心配する必要はないとモモロに伝えた。彼は、その夜カラビニエリが戻ってきたときに騒ぎを起こすのは誰の利益にもならないと警告した。^[33]

モモロが家に帰ると、そこにはヴィッタ、マリアンナの兄弟（アンジェロ・パドヴァーニとも呼ばれる）、2人の警官、そしてエドガルド本人以外誰もいなかった。20時頃、カラビニエリが2台の馬車で到着した。1台はルチディとその部下用、もう1台はアゴスティーニがエドガルドを乗せる馬車だった。ルチディが部屋に入り、エドガルドを父親の腕から引き離すと、彼を警護していた2人の警官は涙を流した。モモロは警官の後を追って階段を下り、通りまで行き、そこで気を失った。エドガルドはアゴスティーニに引き渡され、連れ去られた。^[33]

少年がどこに連れて行かれたのか知る由もなかった（モモロは7月初旬にようやくそれを知った）ため、ボローニャ、ローマ、その他イタリア各地のユダヤ人コミュニティの支援を受けたモルタラ夫妻は、当初、嘆願書を起草し、国外のユダヤ人から支援を集めることに専念した。^{[34]近年の}報道の自由拡大の動きの結果として西欧諸国のユダヤ人が持つ公的な発言力は大きく拡大し、サルデーニャ王国、英国、フランス、米国におけるユダヤ人の政治的解放も相まって、モルタラの解任は、これまでこの種の事件に与えられた注目をはるかに超えるマスコミの注目を集めた。^[35]教皇政府は当初、モモロの嘆願書を無視するつもりだったが、新聞がこの事件を報道し始めると考え直した。教皇国家の多くの中傷者たちは、この出来事を教皇の専制政治の例としてとらえた。^[36]

教皇領の不安定な外交的立場を守ろうと、国務長官の ジャコモ・アントネッリ枢機卿はローマのユダヤ人コミュニティと連絡を取り、モモロ・モルタラとの会談を手配し、1858年8月初旬に丁重に迎えた。^[37]アントネッリは、この件を教皇に委ねると約束し、モモロがエドガルドを定期的に訪問することを許可してほしいという彼の要請を認めた。^[37]ケルツァーは、通常の1回の会談ではなく、アントネッリが何度も訪問することを容認したことが、モルタラ事件が特別な意味を持つようになる最初の兆候だったとしている。^[37]

モルタラ家とその仲間がエドガルドに洗礼を施したとされる人物を特定しようとした試みは、すぐに実を結んだ。現在の使用人であるアンナ・ファッキーニがいかなる関与も断固として否定した後、彼らは元使用人を評価し、すぐにモリシを候補として挙げた。1858年7月下旬、モリシの友人で、かつてマリアンナの義理の弟チェーザレ・デ・アンジェリスのもとで働いていたジネルヴァ・スカリャリーニがモルタラ家を訪れた。マリアンナの弟アンジェロ・パドヴァーニは、モリシがエドガルドに洗礼を施したと聞いたと嘘をついてスカリャリーニを試した。策略は成功し、スカリャリーニはモリシの妹モニカからも同じことを聞かされたと語った。^[38]

弟のアンジェロ・パドヴァーニはデ・アンジェリスとともにサン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェートのモリシと対決した。パドヴァーニは彼女が泣いているのを見たことを思い出した。訪問者が悪意はなかったと彼女に保証した後、モリシはフェレッティに話したことを語った。彼女は、エドガルドの病気について話すと、チェーザレ・レポリという食料品店主が洗礼を提案し、そのやり方を教えてくれたと語った。彼女は、エドガルドの弟アリスティドが1歳で1857年に亡くなるまで、誰にもそのことを話さなかったと続けた。レジーナという隣人の使用人が、モリシがアリスティドに洗礼を施すべきだと提案したとき、エドガルドに洗礼を施したことは「口からこぼれ落ちた」。パドヴァーニによると、モリシは異端審問官の尋問中に泣いたことを述べ、エドガルドの解任について罪悪感を表明した。「すべて自分のせいだと思い、とても不幸でしたし、今もそうです。」^[39]モリシはそれを正式に記録することに同意したが、パドヴァーニとデ・アンジェリスが公証人と2人の証人を連れて3時間後に戻ったときには、モリシは姿を消していた。^[e]モリシを無駄に捜した後、彼らは彼女の話の伝聞情報だけを持ってボローニャに戻ったが、パドヴァーニはそれを本物だと考えた。「彼女の言葉、態度、そして話を始める前に流した涙は、彼女が私に語ったことはすべて真実であると私に確信させた。」^[39]

1858年8月中旬から9月中旬にかけて、エドガルドは、洗礼課程の校長エンリコ・サラの監督の下、父親の訪問を数回受けた。これらの訪問中に何が起こったかについての全く異なる説明が、この事件全体に関する2つの対立する物語に発展した。ユダヤ人コミュニティやその他の支援者が支持するモモロの事件の説明は、教皇庁の宗教的狂信によって家族が崩壊し、無力なエドガルドはローマへの旅の間ずっと両親を呼んで泣き続け、少年はただ家に帰りたいと願っていたというものである。^{[40] [f]}教会とその支援者が支持し、ヨーロッパ中のカトリックの新聞で広められた物語は、神によって定められた魂を揺さぶる救済と、年齢をはるかに超えた精神的な強さを授かった子供という物語であった。新信者のエドガルドは、永遠の破滅につながる過ちの人生に直面していたが、今やキリスト教の救済にあずかる立場にあり、両親が彼と一緒に改宗しないことに心を痛めていた。^[40]

モルタラ家に有利な物語のほぼすべての表現の中心テーマは、マリアンナ・モルタラの健康状態であった。1858年7月以降、ヨーロッパ中で、エドガルドの母親は悲しみのあまり、実際にはそうでなくても、ほとんど正気を失い、死ぬかもしれないと報じられた。悲嘆に暮れる母親の強烈なイメージは、世間とエドガルド自身の両方に対する家族の訴えの中で強く強調された。モモロとローマのユダヤ人コミュニティの書記であるサバティーノ・スカッツォッキオは、エドガルドに、すぐに戻ってこなければ母親の命が危険にさらされると告げた。マリアンナが8月に息子に手紙を書いたとき、スカッツォッキオは、比較的穏やかで安心させるような口調なので、彼女がもう元気ではなく、彼が戻ってくることだけが彼女を救うことができるという印象を与えるかもしれないという理由で、手紙を渡すのを拒否した。^[42] 1859年1月、ある通信員は次のように報告した。「父親は大変な勇気を見せているが、母親は生活を続けるのに苦労している。…教皇が私と同じようにこの女性を見ていたら、彼女の息子をもう一瞬たりとも引き留める勇気はなかっただろう。」^{[43] [g]}

カトリックの物語にはさまざまなバージョンがあるが、すべて同じ基本構造に従っている。どのバージョンでも、エドガルドはすぐに熱心にキリスト教を受け入れ、それについてできる限り多くのことを学ぼうとしている。^[44]ほとんどの物語は、エドガルドがローマで、またはボローニャからの旅の途中で、悲しみに暮れる聖母マリアの絵に驚嘆する劇的な場面を描写している。 ^[44] エドガルドをローマまで護衛した警官のアゴスティーニは、少年は最初、ミサのために彼と一緒に教会に入ることを頑なに拒否したが、入ったときには明らかに奇跡的な変化を示したと報告している。^[h]

共通していたのは、エドガルドが一種の神童になったということである。カトリックの『ラ・シヴィルタ・カトリカ』に掲載された目撃証言によると、彼は数日のうちに教理問答を完璧に覚え、「彼に洗礼を施した召使を祝福し」、すべてのユダヤ人をキリスト教に改宗させたいと宣言した。^[44]モルタラに関する最も影響力のある親教会派の記事は、 1858年11月にイエズス会の定期刊行物『ラ・シヴィルタ・カトリカ』に掲載され、その後ヨーロッパ中のカトリック紙に転載または引用された記事である。その話では、子供がカテキズムの教区長に、自分を送り返さずにクリスチャンの家庭で育てさせてくれと懇願し、親教会派の物語の中心となる論点、つまりエドガルドには新しい家族、つまりカトリック教会自体ができたという主張が始まった。記事ではエドガルドが「私は洗礼を受けた。私は洗礼を受けた。そして私の父は教皇だ」と語ったと引用されている。^[46]

ケルツァーによれば、教会擁護の物語の支持者たちは、多くの人々にとってそれらの話が「あまりにも良すぎて真実には思えない」そして「馬鹿げている」と聞こえたということに気づいていなかったようだ。 ^{[46]ケルツァーは次のようにコメントしている。「もしエドガルドが実際に父親に、自分は父と一緒に戻りたくない、教皇を本当の父とみなし、ユダヤ人の改宗に人生を捧げたいと言ったとしても、このメッセージはモモロには伝わらなかったようだ。」 [46]} 大陸中のリベラル派、プロテスタント、ユダヤ人は、カトリックの新聞の報道を嘲笑した。 ^[46] 1859年にブリュッセルで出版された小冊子は、2つの対照的な物語を概説し、次のように結論づけている。「ユダヤ人を改宗させたい6歳の使徒の奇跡と、母親と妹たちを求め続ける子供の叫びの間で、私たちは一瞬たりとも躊躇しない。」^[46]モルタラの両親はカトリックの記述を嘘だと激しく非難したが、彼らの支持者の中にはエドガルドの忠誠心がどこにあったのか確信が持てない者もいた。その中には、カテクウメンの論争の的となった会合に何度か出席していたスカッツォッキオも含まれていた。^[46]

モモロは、2人の義理の兄弟から、これ以上ローマに留まれば家族が破滅するかもしれないという手紙を受け取った後、1858年9月下旬にボローニャに戻った。^[47]彼はローマで家族の大義を代表させるためにスカッツォッキオを離れた。^{[48] [i]}モモロは、モリシの話のいくつかの部分を反証するか、彼女が信用できないことを示すことによって、モリシの信頼性を弱めることに優先順位を移した。彼はまた、モリシが洗礼を提案し、そのやり方を教えたと言った食料品店主チェーザレ・レポリと対決することを決意した。モリシの話に基づいて、レポリは事件の最終的な責任があるとすでに多くの観察者によって特定されていた。モモロが10月初旬に彼の店を訪れた際、レポリはモリシとエドガルドや洗礼について話したことは一度もないと激しく否定し、その旨をいかなる法的権限に対しても証言する用意があると述べた。モリシは、自分自身が洗礼を執行する方法を知らなかったため、そのような会話があったとしても、モリシが述べたような展開にはならなかったと主張した。^[49]

モモロの知り合いで元裁判官でもあったカトリック教徒のカルロ・マッジは、レポリの反論の報告書をスカッツォッキオに送り、スカッツォッキオはアントネッリにそれを教皇に伝えるよう依頼した。マッジの供述書に添付された添え状では、それがモリシの話が虚偽であることの証拠であると説明されていた。^[50]スカッツォッキオはまた、モルタラの家庭医パスクアーレ・サラゴーニの宣誓供述書も転送した。サラゴーニは、エドガルドが1歳くらいのときに病気になったことは認めたものの、死の危険にさらされたことは一度もなく、いずれにせよモリシは少年に洗礼を授けたとされる当時は寝たきりだったと述べている。 1858年10月にボローニャから送られたさらなる報告書には、カトリック教徒である8人の女性と1人の男性の証言が含まれており、それぞれエドガルドとモリシの病気についての医師の主張を裏付け、元メイドが窃盗と性的不品行に陥っていたと主張した。召使いのアンナ・ファッキーニと、モルタラ家を去った後にモリシを雇っていたエレナ・ピニャッティを含む4人の女性は、モリシがオーストリアの将校と定期的に浮気をし、雇い主の家に彼らを招いて性行為をしていたと主張した。^[51]

モモロは1858年10月11日に再びローマに向けて出発したが、マリアンナを連れていたのは、彼女の存在が教会とエドガルドに強い印象を与えるかもしれないという希望からだった。母と息子の劇的な再会がもたらす可能性のある結果を心配した教区牧師エンリコ・サーラは、エドガルドをローマから約100キロ離れた彼の故郷アラトリに連れて行った。モルタラ兄弟は彼らをアラトリの教会まで追跡し、そこでモモロは扉から、エドガルドが傍らでミサを執り行う司祭の姿を見た。モモロは外で待機し、その後、教区牧師を説得して息子に会わせてもらった。面会が行われる前に、モルタラ兄弟はアラトリ市長の命令で逮捕され、ローマに送り返された。市長自身も町の司教の要請に従っていた。アントネッリは、これは教会の反対者に明らかな攻撃材料を与えることになる不名誉な行動だと考え、感銘を受けず、サラにエドガルドを首都に連れ戻して両親に会わせるよう命じた。^[52]

エドガルドは10月22日にカテキズムの場に戻り、その後1ヶ月間両親の訪問を何度も受けた。^[53]モモロの最初の訪問と同様に、何が起こったかについては2つの異なるバージョンが浮かび上がった。エドガルドの両親によると、少年は明らかに周囲の聖職者に威圧され、初めて母親を見たとき、母親の腕の中に飛び込んだという。マリアンナは後にこう語っている。「彼は痩せて青ざめ、目は恐怖で満ちていた。私は彼に、彼は私たちと同じようにユダヤ人として生まれ、私たちと同じようにこれからもユダヤ人であり続けなければならないと言った。すると彼はこう答えた。『はい、私の母さん。毎日シェマを^{唱えることを忘れません』」 [53] [j]}ユダヤ系新聞の報道によると、司祭たちはエドガルドの両親に、神は彼らの息子を「家族へのキリスト教の使徒として選び、両親と兄弟を改宗させることに専念する」ようにした、そして彼らもキリスト教徒になれば彼を取り戻すことができる、と語ったという。その後、聖職者と修道女たちはひざまずいてモルタラ家の改宗を祈り、エドガルドの両親は恐怖に駆られてその場を立ち去った。^[53]

対照的に、教会を支持する記事は、少年が自分の場所に留まることを固く決意し、先祖のユダヤ教に戻るよう母親に勧められたことに恐怖を感じていたと述べている。その物語では、モルタラ家の悲しみの主な理由は、息子が連れ去られたことではなく、これから息子がキリスト教の信仰の中で成長することになっていたことだった。ラ・チビルタ・カトリカによると、マリアナはエドガルドの首に聖母マリアの像が刻まれたメダルがぶら下がっているのを見て激怒し、それを引きちぎった。ある記事では、ユダヤ人の母親が「キリスト教徒になるくらいなら、あなたが死んだほうがましよ！」と言いながら引きちぎったとまで主張している。教会の批評家の中には、エドガルドを留めておくことは、子どもが父と母を敬うべきという戒律に違反しているという非難もあったが、ラ・チビルタ・カトリカ紙は、エドガルドは宗教の違いにもかかわらず家族を愛しており、実際、司祭から読み書きを教わった後、母親に宛てた最初の手紙を書き、「あなたの最も愛しい小さな息子」と署名したと反論した。^[55]ローマでエドガルドと会った後、新聞「リュニヴェール」の超山岳派編集者で教皇の最も忠実な擁護者の一人であるルイ・ヴイヨは、少年がエドガルドに「父と母を愛している、そして大きくなったら両親と一緒に暮らすつもりだ...そうすれば聖ペテロ、神、そして最も聖なるマリアについて両親に話せる」と語ったと報告した。^[56]

ローマで進展がなかったため、モモロとマリアンナ・モルタラは1858年12月初旬にボローニャに戻り、^[57]その後すぐにピエモンテ州のトリノに引っ越した。 ^{[58]ケルツァーの言葉を借りれば、}反カトリックの「広報担当者の夢」であったこの事件は、当時までにヨーロッパとアメリカの両方で大きな論争となり、社会のあらゆる層から教皇がエドガルドを両親の元に返すよう要求する声が上がった。^{[59]モルタラは、ユダヤ人だけでなくプロテスタント・キリスト教徒にとっても、特に}反カトリック感情が蔓延していたアメリカで、有名な事件となった。ニューヨーク・タイムズ紙は、 1858年12月だけでこの事件に関する記事を20本以上掲載した。^[60]英国では、スペクテイター紙がモルタラ事件を、教皇領が「世界で最悪の政府、最も破産し、最も傲慢で、最も残酷で、最も卑劣な政府」である証拠として取り上げた。^[61]イタリア国内外のカトリック報道機関は、教皇の行動を断固として擁護した。^[62]教会を支持する記事は、しばしばあからさまに反ユダヤ主義的な性格を帯び、例えば「現在、ヨーロッパの新聞はユダヤ人の手に渡っているので、英国、フランス、ドイツでの報道が批判的であることは驚くに当たらない」と非難した。^[63]スカッツォッキオは、教会を攻撃する報道の嵐は、教皇を怒らせ、妥協しないという決意を固めたため、モルタラ家の大義にとって実際には逆効果だったと示唆した。^[64]

ピウス9世がモルタラを両親から引き離す決定に個人的に関与していたかどうかは（関与していたかどうかはマスコミで盛んに議論された）、この問題をめぐって国際社会が騒ぎを起こしたことに教皇が大いに驚いたことは確かである。彼は、洗礼を受けた子供を非キリスト教徒の家族のもとに戻すことは教会の教義に反するという、ポストレモ・メンセ（後生^{の教え）に基づく立場をとった。 [65]外国政府や}ロスチャイルド家の各支族が次々に彼の行動を非難したが、ピウス9世は自分が原則として見ていることを貫いた。^[66]怒った者の中にはフランスのナポレオン3世もおり、彼は教皇政府の存在そのものがローマのフランス駐屯軍に負っているため、この状況を特に苛立たしく感じていた。ナポレオン3世は、フランスのカトリック教徒の間で教皇の世俗統治が広く支持されていたため、それを無関心に支持していた。 [ ^67]モルタラの誘拐はフランスのマスコミで広く非難され^[68]、教皇への支持を弱めた。歴史家ロジェ・オーバール [fr]によると、これがフランスの政策を変える決定的なきっかけとなった。^[67]

1859年2月、ナポレオン3世はサルデーニャ王国と秘密協定を結び、オーストリア軍を追放してイタリアを統一する作戦にフランス軍の支援を約束した。教皇領の大部分は両シチリア島やその他の小国とともに吸収されることとなった。^{[69] [k]}

当時、ローマ教皇は新年早々にローマのユダヤ人コミュニティの代表団を迎えるのが毎年の慣例だった。1859年2月2日の会合はすぐに白熱した議論に発展し、ピウス教皇はユダヤ人の訪問団を「このモルタラ事件でヨーロッパ中に騒動を巻き起こしている」と叱責した。^[70]代表団がローマのユダヤ人が反教権派の記事に関与していないと否定すると、教皇はスカッツォッキオを経験不足で愚かだと一蹴し、こう叫んだ。「新聞は好きなだけ書けばいい。世間がどう思おうと私には関係ない！」それから教皇はいくらか落ち着きを取り戻した。「私はあなたに対して非常に深い同情を抱いているため、あなたを許す。いや、許さなければならない。」代表者の一人は、モリシの偽善的な道徳観を考慮すると、教会はモリシの証言をそれほど信用すべきではないと提案したが、教皇は、彼女の性格にかかわらず、彼の見る限り、その召使いがそのような話をでっち上げる理由はなく、いずれにせよ、モモロ・モルタラはそもそもカトリック教徒を雇うべきではなかったと反論した。^[70]

エドガルドを引き留めようとする教皇ピウス9世の決意は、強い父親としての愛着へと発展した。エドガルドの回想録によると、教皇は定期的に彼と時間を過ごし、遊んだ。教皇はエドガルドを外套の下に隠し、「あの子はどこだ？」と呼びかけて楽しませたという。^[71]ある会合で、教皇ピウスはエドガルドに「息子よ、あなたは私に多大な犠牲を払わせ、私はあなたのせいで多くの苦しみを味わった」と語った。そして、その場にいた他の人々にこう言った。「権力者も無力者もこの子を私から奪おうとし、私を野蛮で無慈悲だと非難した。彼らは彼の両親のために泣いたが、私も彼の父親であることを認めなかった。」^[70]

イタリアのユダヤ人の訴えは、英国ユダヤ人代表会議の議長であるサー・モーゼス・モンテフィオーレの目に留まった。モンテフィオーレは、例えば1840年のダマスカス流血事件のときのように、同じ宗教の信者を助けるために遠路はるばる旅をすることもいとわなかったことで、すでによく知られていた。 ^[72] 1858年8月から12月まで、モンテフィオーレはモルタラに関する英国特別委員会の委員長を務め、ピエモンテからの報告を英国の新聞やカトリックの聖職者に伝え、英国のプロテスタント、特にサー・カリング・アードリー率いる福音同盟が支持を表明したことに注目した。^{[72] [68]}ユダヤ人の改宗を強く主張するアードリーは、この事件がそのプロセスを遅らせると信じていた。^[73]英国政府にバチカンに公式抗議を申し立てさせようとしたが失敗した後、モンテフィオーレは、エドガルドを両親の元に返すよう求める嘆願書を教皇に提出するために自らローマに行くことを決意した。彼は1859年4月5日にローマに到着した。^{[72] [l]}

モンテフィオーレは教皇に謁見することができず、アントネッリ枢機卿に謁見できたのは4月28日になってからだった。モンテフィオーレは、教皇に渡すための代議院の請願書を彼に渡し、教皇の返答を1週間市内で待つと言った。2日後、北部でオーストリア軍とピエモンテ軍の間で戦闘が勃発したという知らせがローマに届いた。1859年の戦争が始まったのだ。ほとんどの外国高官ができるだけ早くローマから逃げたのに対し、モンテフィオーレは教皇の返答を待ち続けたが無駄で、結局5月10日に出発した。^[74]エドガルドが英国に帰国すると、79人の市長と司教、27人の貴族、22人の英国国教会の司教と大司教、36人の国会議員を含む2,000人以上の有力市民が、教皇の行為を「キリスト教に対する不名誉」、「人間の本能に反する」とする抗議メッセージに署名した。^[75]一方、教会は1859年5月13日に私的な礼拝堂でエドガルドをひそかにカトリック信者として確認した。 ^[74]その頃には、エドガルドはもはやカテキズムを受けておらず、ローマの別の場所にあるサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ大聖堂におり、教皇ピウスは少年がそこで教育を受けることを自ら決定していた。^[76]

戦争がオーストリアにとって不利になると、ボローニャ駐屯軍は1859年6月12日の早朝に撤退した。同日の終わりまでに、広場に掲げられていた教皇旗はイタリアの緑、白、赤に置き換えられ、枢機卿特使は街を去り、ボローニャ臨時政府を名乗る一団はサルデーニャ王国への参加を表明した。^{[77]ボローニャはすぐに}ロマーニャ州に編入された。ミケーレ・ヴィアーレ・プレラ大司教は市民に新しい行政当局に協力しないよう説得しようとしたが、ほとんど成功しなかった。新体制の最初の公式措置の1つは、宗教の自由を導入し、すべての市民を法の前に平等にすることだった。1859年11月、総督ルイジ・カルロ・ファリーニは異端審問を廃止する布告を出した。^[78]

モモロ・モルタラは1859年後半から1860年1月にかけてパリとロンドンに滞在し、支持を集めようとした。彼が留守の間、ボローニャの西約30キロのレッジョ・エミリアに住んでいた父シモンは、ロマーニャの新当局にモルタラ事件の捜査を開始するよう要請し、成功した。1859年12月31日、ファリーニは法務大臣に「誘拐の首謀者」を追及するよう命じた。ロマーニャの新警察長官フィリッポ・クルレッティが捜査の責任者となった。2人の警官が、エドガルドを連れ去るよう命令したのは元異端審問官フェレッティであると特定した後、クルレッティと警察の分遣隊は1860年1月2日にサン・ドメニコに行き、午前2時30分頃にエドガルドを逮捕した。^[79]

警察の捜査官はフェレッティを尋問したが、モルタラや彼の解任について質問するたびに、修道士は聖なる誓いにより聖務省の事柄について話すことはできないと述べた。クルレッティがモルタラ事件に関するすべての書類を提出するよう命じると、フェレッティはそれらは焼却されたと述べた。いつ、どのように提出したのかと尋ねられると、フェレッティは聖務省の事柄については何も言えないと繰り返した。さらに追及されると、フェレッティは「ボローニャの聖務省の異端審問官として私が行った活動に関しては、ローマの最高聖省にのみ説明する義務がある。その長官は教皇ピウス9世であり、他の誰にも説明してはならない」と述べた。警察は修道院でモルタラ事件に関する書類を捜索したが何も見つからず、異端審問官は刑務所に連行された。^[80]フェレッティが逮捕されたというニュースにより、それまで多少沈静化していたモルタラに関する報道の嵐がヨーロッパ中で再び燃え上がった。^[80]

フェレッティの裁判は、ボローニャで新政権下で行われた最初の大きな刑事事件であった。^[81] 1860年1月18日、フランチェスコ・カルボーニ判事は、フェレッティとルイジ・デ・ドミニシス中佐は起訴されるが、ルチディとアゴスティーニは起訴されないと発表した。^[m]カルボーニが1月23日に獄中でフェレッティに面会した際、修道士はエドガルドを家族から引き離したのは、教皇庁の指示に従っただけであり、「教皇庁はローマ教皇の同意なしにいかなる法令も公布しない」と述べた。^[81]フェレッティはその後、この事件に関する教会の説話の内容を語り、エドガルドは「常にキリスト教徒であり続けるという強い意志を持ち続け」、現在はローマで学業に励んでいると述べた。^[81]結論として、エドガルドはいつかモルタラ家の「支えと誇り」となるだろうと予言した。^{[81] [n]}

2月6日、モモロ・モルタラは、異端審問官の証言とほぼ矛盾する事件の説明を行った。彼によると、ローマではエドガルドは「学長の存在に怯え、威圧されたが、私たちと一緒に家に帰りたいと公然と表明した」という。^[83]その後、カルボニはサン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェートに行き、モリシを尋問したが、モリシは実際の26歳ではなく23歳と答えた。 ^[o]モリシによると、エドガルドは1851年から52年の冬、生後4か月のときに病気になったという。彼女は、モルタラ夫妻がエドガルドのベビーベッドのそばに悲しげに座り、「ユダヤ人が死にそうなときに読むヘブライ語の本を読んでいた」のを見たと回想した。^[84]彼女は、食料品店主レポリの唆しでエドガルドに緊急洗礼を施し、後にその話をレジーナという隣人の使用人に語り、また姉妹たちにも洗礼について話したと付け加えた。^{[84] [p]}

以前と同様、レポリは事件への関与を否定し、モリシのことすら覚えていないと主張した。^[85]モリシの話の「レジーナ」はレジーナ・ブッソラーリであると特定されたが、モリシは彼女にすべての話をしたと主張したが、ブッソラーリは事件について何も知らないと公言した。彼女はモリシと「何かを取ろうと倉庫に上がっていた時に一度か二度」話しただけで、モルタラ家の子供たちに関することは何も話していないと述べた。^{[85] [q]}

1857年にモルタラ家を離れた後にモリシを雇い、モリシの不正行為に関する彼女の発言がモルタラ家の教皇への訴えの一部となっていたエレナ・ピニャッティは、次のように証言した。

7、8年前...モルタラ家の息子が病気になり、死ぬかもしれないと言われました。その頃のある朝...私はモリシに偶然会いました。私たちがいろいろなことを話した中で、彼女は子供の病気には触れずに私に尋ねました。「死にそうなユダヤ人の子供に洗礼を施せば天国に行って免罪符を与えられると聞いたのですが、本当ですか？」私は彼女に何と言ったか覚えていませんが、ドミニコ会の神父の命令でモルタラ家の少年が誘拐されたとき、私は彼が病気だったに違いないと確信しました。^[86]

ピニャッティは、病気のエドガルドとベビーベッドのそばに座っているマリアンナを自分自身で見たことがあると述べている。「彼の母親が泣いていて、彼の命に絶望していたので、私は彼が死にかけていると思いました。彼の様子もそうでした。彼は目を閉じていて、ほとんど動いていなかったのです。」^[86]また、モリシが彼女のために働いていた1857年後半の3か月間、召使いはサン・ドメニコに4、5回呼び出され、異端審問官が持参金を約束したと言っていたと付け加えた。^[86]

ブッソラーリがモリシと洗礼について話し合ったことを否定したことで、そもそも誰がその噂を異端審問官に報告したのかという疑問が浮上した。^[87] 3月6日、カルボニはモリシに再度インタビューし、彼女の話とモルタラ家の医師、モルタラ家自身、そしてレポリとブッソラーリの証言との間に矛盾があることを指摘した。彼女は「それは福音の真実です」と答えた。^[86]カルボニはモリシに、教会が報いてくれることを期待して、モルタラ家に対する恨みからこの話全体をでっち上げた可能性があると示唆した。^[r]カルボニがモリシに、尋問以外にサン・ドメニコに行ったことがあるかと尋ねると、彼女はフェレッティ神父から持参金をもらうために2回行ったことがあると述べた。カルボニは、モリシが訪問中にエドガルドの洗礼について語ることで自ら尋問を促したに違いないと示唆したが、モリシは尋問が最初で他の2回の訪問は後だったと主張した。^{[87] [s]}

フェレッティとの最後のインタビューの後、フェレッティは神聖な誓いを引用して再びほとんど何も言わなかったが、カルボニは、自分が見る限り、彼の事件の説明を裏付ける証拠はないと彼に伝えた。フェレッティはこう答えた。「モルタラの両親が息子と引き離されたことに同情しますが、罪のない魂の祈りが実り、神が彼ら全員をキリスト教の教えのもとに再び結び付けてくれることを願っています...私の処罰については、私は神の手に身を委ねるだけでなく、どの政府も私の行動の正当性を認めるだろうと主張します。」^[88]翌日、フェレッティとドミニシスは、後者が残っていた教皇領に逃げていたが、「エドガルド・モルタラ少年をユダヤ人の家族から暴力的に引き離した」として正式に告発された。^[88]

フェレッティは、エドガルドの連れ去りが行われた当時ボローニャで施行されていた法典に基づいて裁判にかけられた。カルボニは、教皇法の下でも、この差し押さえは違法であると主張した。彼は、修道士がローマからの指示に従って行動したという主張を裏付ける証拠は見当たらず、モリシの説明に疑問を投げかける十分な証拠があったが、彼が見る限り、フェレッティは子供の連れ去りを命じる前にモリシの言ったことを検証するために何もしなかったと報告した。フェレッティは、神と聖母マリアに弁護を委ねると述べて、促されたときに弁護人を任命することを拒否した後、経験豊富なボローニャの弁護士フランチェスコ・ユッシが彼の弁護人として国から任命された。^[89]

1860年4月16日に行われた6人の裁判官による審問には、モルタラ一家もフェレッティも出席しなかった。前者はトリノにいて、裁判の日程を知ったのは2日前だけだったためであり、後者は、彼を裁判にかける新しい当局の権利を認めなかったためである。クルレッティとカルボニが集めた証拠はすでに手元にあったため、検察側には呼ぶべき証人がいなかった。^[89]検察官のラダミスト・ヴァレンティーニは、彼にとって初めての大事件を担当する弁護士であり、フェレッティが単独で独断で移送を命じたと宣言し、次にカルボニの2番目の論点、つまりローマの当局がモリシの話が本物であるとどうして結論づけることができたのかに焦点を当てた。ヴァレンティーニはモリシの説明を詳細に検討し、たとえ彼女の言うとおりに事が進んだとしても、洗礼は適切に執行されておらず、したがって無効であると主張した。^[90]彼はその後、モリシの証言と他の証言との矛盾を強調し、モリシを「外国兵の汚い息と接触によって堕落した愚かな少女であり、恥ずかしげもなく彼らに屈服した」と非難し、最後にフェレッティが誇大妄想と「ユダヤ教に対する異端審問官の憎悪」から自ら退去を命じたと非難した。^[91]

ユッシは、弁護を拒否した依頼人の弁護をするという珍しい立場に立たされた。^[89]フェレッティの証言を裏付ける証拠が何もなく、彼はほぼ完全に自分の弁論に頼らざるを得なかった。ユッシは、一連の出来事のいくつかの側面から、命令がローマから出されたことを示唆していると指摘した。例えば、フェレッティはエドガルドに会うこともなく彼を首都に直行させており、洗礼の有効性を判断するには世俗の法廷よりも聖務省と教皇の方がはるかに有利な立場にあった。彼は、1858年7月にアンナ・モリシと会ったときのアンジェロ・パドヴァーニの記述を長々と引用し、次に食料品店主レポリが子供の洗礼の仕方すら知らないという主張に疑問を投げかけ、レポリがイエズス会の司祭の親しい友人であると記された警察の報告書を提示した。ユッシは、レポリとブッソラーリはどちらも自分を守るために嘘をついている可能性があり、モリシの性的不品行は必ずしも彼女の話が嘘であることを意味するわけではないと主張した。彼は、フェレッティは当時異端審問官であったため、その職務で求められたことをやっただけで、犯罪は犯されていないと結論付けた。^[92]迅速な審議の後、カルチェドニオ・フェラーリ率いる審査委員会は、フェレッティは当時の政府の指示に従って行動したため釈放されるべきであると裁定した。^[93]

司祭の逮捕から裁判までの期間とイタリア統一に向けた急速な進展により、モルタラ事件は注目度がかなり低下していたため、判決に対する抗議はほとんどなかった。ユダヤ人の報道機関は失望を表明し、イタリアのユダヤ人新聞「レデュカトーレ・イラセタ」の社説は、フェレッティを標的にせず、より高位の人物を標的にしたのは賢明ではなかったかもしれないと示唆した。フランスでは、イスラエル文書館が同様の見解を示し、「この場合、攻撃を考案し、実行し、承認したのは頭であるのに、腕を攻撃しても何の役に立つのか？」と主張した。^{[93] [t]}

モルタラ夫妻はフェレッティの裁判の判決に驚かなかった。モモロは息子がイタリアの将来に関する国際会議で主要な議題になることを期待していたが、そのような首脳会談が実現しなかったことに失望した。彼の大義とパリ訪問は、1860 年 5 月にパリを拠点とし、世界中のユダヤ人の公民権向上を目的とする組織であるイスラエル万国同盟が結成されるきっかけとなった。イタリア民族主義軍が半島を進軍するにつれ、ローマの陥落は差し迫っているように思われた。1860 年 9 月、イスラエル万国同盟はモモロに手紙を書き、息子を強制的に取り戻すことを望むなら「子供を取り戻すことはイスラエル全体の大義である」として財政的および兵站的な支援を提供すると申し出た。^[95]ジュゼッペ・ガリバルディの民族主義義勇軍に所属していたイギリス系ユダヤ人カール・ブルーメンソールが別の計画を立案した。ブルーメンソールと他の3人が牧師に扮してエドガルドを捕らえ、連れ去るというものだった。ガリバルディは1860年にこの計画を承認したが、共謀者の1人が死亡したため中止されたようだ。^[95]

教皇はエドガルドを手放さないと固く決意し、こう宣言した。「私がこの少年にしたことは、権利と義務があった。もしまた同じことがあれば、私は同じことをするだろう。」^[96]ローマのユダヤ人コミュニティの代表団が1861年1月にバチカンで年次総会に出席したとき、彼らは9歳のエドガルドが教皇の傍らにいるのを見て驚いた。^{[97] 2か月後、ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世を国王として}イタリア王国が宣言された。ナポレオン3世がフランス軍を撤退させることでカトリックの臣民を怒らせたくないと考えていたため、ローマとその周辺地域、ラツィオからなる教皇領は新王国外では縮小されたままだった。^{[97]彼は1864年}9月議会の後にこれらの軍隊を撤退させ、9歳のユダヤ人少年ジュゼッペ・コーエンをローマ・ゲットーから洗礼課程に移送した。^[98]フランス駐屯軍の撤退により、ローマ問題がイタリア議会で前面に出た。政治家マルコ・ミンゲッティは、ローマが王国の一部となり教皇が何らかの特別な権限を保持するという妥協案を却下し、「我々は教皇のためにモルタラの少年を護衛することはできない」と述べた。^[98]ガリバルディが都市を占領しようとしたが失敗した後、1867年にフランス駐屯軍が戻った。^[99]

1865年初頭、エドガルドは13歳でラテラノ修道会の修練生となり、自分の名前に教皇の名前を加えてピオ・エドガルド・モルタラとなった。^[u]彼は家族に何度も手紙を書き、「宗教について考え、カトリック信仰の真実性を家族に納得させるためにできることは何でもした」と回想しているが、1867年5月まで返事はなかった。当時フィレンツェに住んでいた彼の両親は、まだ彼を心から愛しているが、受け取った手紙の中に息子の姿は何もなかったと書いている。^{[99]エドガルドが19歳になる直前の1870年7月、}普仏戦争が勃発し、ローマのフランス軍は完全に撤退した。イタリア軍は1870年9月20日にローマを占領した。^[99]

モモロ・モルタラは、息子を取り戻すためにイタリア王国軍を追ってローマに入った。いくつかの記録によると、彼に先立っていたのは息子のリッカルドで、エドガルドの兄で、王国の歩兵将校として入隊していた。リッカルド・モルタラはサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリまで戦いながら進み、兄の修道院の部屋を見つけた。エドガルドは目を覆い、手を挙げて叫んだ。「下がれ、サタン！」^[101]リッカルドが兄だと言うと、エドガルドは「私に近づく前に、暗殺者の制服を脱げ」と答えた。^{[101] [v]}真実が何であれ、エドガルドがローマ占領に激しいパニックを起こしたことは確かである。彼は後にこう書いている。「ピエモンテ軍がローマに入城した後、彼らはその武力を使ってコレッジョ・デッリ・スコロピから新入生のコーエンを捕らえ、サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリに向かい、私をも誘拐しようとした。」^[101]ローマ警察長官は世論をなだめるためにエドガルドに家族の元へ戻るよう求めたが、彼は拒否した。その後、彼はイタリアの司令官アルフォンソ・フェレロ・ラ・マルモラ将軍と会い、19歳なので好きなようにしてよいと告げられた。エドガルドは1870年10月22日深夜、平信徒の服装で司祭とともに列車でローマから密かに脱出した。彼は北上し、オーストリア＝ハンガリー帝国へ逃亡した。^{[103] [w]}

エドガルドはオーストリアの修道士会の修道院に身を寄せ、偽名で暮らした。1872年、フランスのポワティエにある修道院に移り、そこで教皇ピウスは定期的に司教とこの若者について文通していた。1年後、ピオ・エドガルド・モルタラは司祭に叙階された。21歳で厳密には若すぎたため、特別な許可が必要だった。モルタラは教皇から叙階を記念する親書と、生涯の信託基金7,000 リラを受け取った。^[104]

モルタラ神父は残りの人生のほとんどをイタリア国外で過ごし、ヨーロッパ中を旅して説教した。彼はバスク語を含む6つの言語で説教し、ヘブライ語を含む3つの言語を読むことができたと言われている。^[104]「説教者として彼は非常に人気があった」とケルツァーは書いている。

とりわけ、彼が自身の幼少期の驚くべき物語を説教に織り込むという感動的な方法によるところが大きい。彼が語るように、彼の物語は信仰と希望の源泉であった。それは、神が単純で読み書きのできない召使いの少女を選び、その少女に神の恵みの奇跡的な力を授け、そうすることで、ユダヤ人の家族から彼を救い出したという物語であった。ユダヤ人の家族は善良な人々ではあったが、ユダヤ人として神に見捨てられた道を歩んでいたのである。^[105]

モモロ・モルタラは、アパートの窓から落ちた召使いの少女の死に関する裁判で7か月間投獄された直後の1871年に亡くなった。フィレンツェの控訴院は彼女を殺害したとして有罪としたが、巡回裁判所は彼を無罪とした。^[106] 教皇ピウス9世は1878年に亡くなった。同年、マリアンナはエドガルドが説教していると聞いていた南西フランスのペルピニャンに旅行し、息子と感動の再会を楽しんだ。息子は彼女に会えて喜んだが、カトリックに改宗してほしいという彼女の懇願を断ったためがっかりした。その後、エドガルドは家族との関係を修復しようとしたが、親戚全員が母親ほど彼に好意的だったわけではない。^[104]

1890 年にマリアンナが亡くなった後、フランスの新聞は、彼女が死の床でエドガルドの傍らでついにキリスト教徒になったと報じた。エドガルドはそれを否定し、「私は母がカトリックの信仰を受け入れることを常に熱望してきました」とル・タン紙に宛てた手紙に書いている。「そして何度もそうさせようとしました。しかし、それは叶いませんでした」。^[107] 1 年後、ピオ・エドガルド・モルタラ神父は 20 年ぶりにイタリアに戻り、モデナで説教を行った。シスターと兄弟数人が彼の説教を聞きに行き、エドガルドはその後もイタリアにいるときはいつでも親戚を訪ねた。1919 年にローマに滞在した際、彼は 61 年前に入会したカテキズムの院を訪れた。その頃までに、彼はベルギーのリエージュにあるブエの常任司祭会修道院に定住していた。ブエーにはルルドの聖母を祀る聖域があり、モルタラ神父はそこに特別なつながりを感じていた。1858年のルルドの聖母出現は、モルタラ神父自身がキリスト教に改宗したのと同じ年に起こったからである。ピオ・エドガルド・モルタラ神父は生涯ブエーに住み、1940年3月11日に88歳で亡くなった。^[104]

モルタラ事件は、リソルジメントの歴史書のほとんどでほとんど取り上げられていない。言及されているとしても、ほとんど取り上げられていない。最初の本格的な学術書は、バートラム・コーン師の『モルタラ事件に対するアメリカの反応：1858-1859』（1957年）である。この本は、米国の世論に完全に焦点が当てられており、ケルツァーによれば、事件の詳細についてしばしば誤りがあった。1990年代までの主な歴史的参考文献は、イタリアの学者ジェンマ・ヴォッリが執筆し、1958-60年の論争の100周年前後に出版された一連の記事であった。^[108]デビッド・ケルツァーは、この事件の研究を始めたとき、世界中のユダヤ研究の専門家が例外なく知っているのに、イタリア人の同僚の多くがこの事件を知らないことに驚いた。モルタラは、ケルツァーが言うように、「イタリア史の主流からユダヤ史のゲットーに転落した」のである。^[108]ケルツァーはこれまで研究されていなかった多くの資料を調査し、最終的に『エドガルド・モルタラ誘拐事件』（1997年）を出版した。これはこの事件に関する標準的な参考文献となっている。^{[109] [検証が必要]}

ティモシー・バーホーベンの見解では、モルタラ事件は19世紀半ばのカトリック教会を取り巻く最大の論争であった。なぜなら、この事件は「他のどの事件よりも、バチカンの支持者と反対者の間の分裂を露呈した」からである。 ^[110]アビゲイル・グリーンは、「国際的に危機的な緊張が高まった時期に、自由主義とカトリックの世界観が衝突したことで、モルタラ事件は世界的な重要性を持つようになり、ユダヤ世界でも変革をもたらす出来事となった」と書いている。^[111]モルタラ自身は1893年に、自分の誘拐事件は一時「サビニの女たちの誘拐事件よりも有名だった」と示唆している。^[29]

2000年にカトリック教会がピウス9世を列福する数か月前、ユダヤ人評論家や国際メディアの人々は、教皇の生涯と遺産を分析する中で、ほとんど忘れ去られていたモルタラ事件を取り上げた。^[14]ドヴ・レヴィタンによれば、モルタラ事件の基本的な事実は決して特異なものではないが、イタリア、イギリス、フランスの世論に与えた影響と、「19世紀後半にユダヤ人が世界各地で同胞のために立ち上がった際に生まれたユダヤ人の大きな連帯感」の例として、特に重要である。^{[112]モルタラ事件に一部動機づけられて結成された}イスラエル万国同盟は、世界で最も著名なユダヤ人組織の一つに成長し、21世紀まで存続している。^[113]

マイケル・ゴールドファーブによれば、モルタラ論争は「教会がいかに現代からかけ離れているかを示す恥ずかしい例」であり、「教皇ピウス9世は教会を現代に適応させる能力がなかった」ことを示した。^[114]ケルツァーも同様の見解を示している。「エドガルドの返還を拒否したことで、教皇が自らの警察力を持つ世俗的統治者としての役割はもはや維持できない時代錯誤だという認識が広まった。」^[115]ケルツァーは、この事件がフランスに1859年から1861年にかけてのイタリア統一に対する姿勢を変えるきっかけになったのではないかと示唆している。^[116]

21世紀のカトリック教徒の多くは、この事件を恥ずべきこと、また教会における権力の乱用や反ユダヤ主義の一例とみなしている^{[要出典] 。しかし、}ロマヌス・チェサリオなどカトリック統合主義の支持者の中には、この事件におけるピウス9世の行動を擁護し、市民の自由はカトリックの宗教に従属するべきだと主張している者もいる^{[117] 。}

この事件はフランチェスコ・チルッフォの二幕オペラ『モルタラ事件』の題材となっており、2010年にニューヨークで初演された。^[118]ヴィットリオ・メッソーリが2005年にモルタラの未発表スペイン語回想録のイタリア語版を出版し、2017年からは『バチカンに誘拐された？ エドガルド・モルタラの未発表回想録』というタイトルで英語版も出版され、議論が再燃した。^[119]

2023年、マルコ・ベロッキオは脚本・監督も手掛けた映画『誘拐：エドガルド・モルタラの誘拐』を公開した。 ^[120]

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この音声ファイルは、2016 年 6 月 20 日付のこの記事の改訂版から作成されたもので、その後の編集は反映されていません。 ( 2016-06-20 )

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