クトゥブッディン・バフティアル・カキ

クワジャ・ ハズラット クトゥブ・アルディーン・バフティヤール・カキ
スーフィーの聖者たちの想像上の会合を描いたギュラー絵画のカワジャ・クトゥブ・ウッディーンの詳細
タイトル	クワジャ
個人的
生まれる	1173 オシ、カラ・キタイ（現在のキルギス）
死亡	1235年12月1日(1235-12-01)（61～62歳） デリー、デリー・スルタン国
休憩所	メヘラウリ、デリー 北緯28度31分09秒 東経77度10分47秒 / 北緯28.519303度 東経77.179856度 / 28.519303; 77.179856
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
学校	スーフィズム
系統	チシュティ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ
その他の名前	マリク・アル・マシャアイク
組織
注文	チスティ・ スーフィズム
イスラム教指導者
拠点	デリー
在任期間	13世紀初頭
前任者	ムイン・アル＝ディーン・チシュティ
後継	ファリドゥディン・ガンジシャカール、 ブ・アリ・シャー・カランダル

クトゥブ・アル＝アクトゥブ・ホワジャ・サイイド・ムハンマド・バフティヤール・アル＝フサイニー、クトゥブ・アル＝ディーン・バフティヤール・カーキ（1173年生まれ - 1235年死去）は、インドのデリー出身のスンニ派イスラム教スーフィー神秘主義者、聖者、チシュティ教団の学者。彼はチシュティ教団の長であるムイン・アル＝ディーン・チシュティの弟子であり精神的後継者であった。彼以前は、インドのチシュティ教団はアジメールとナガウルに限定されていた。彼はデリーで同教団をしっかりと確立する上で重要な役割を果たした。^[1]彼の廟はメヘラウリのザファル・マハルの隣にあり、デリー最古の廟であり、毎年のウルスの祭りの会場でもある。ウルスは、近くに階段井戸を建てたイルトゥトミシュ、彼のためにガンダク・キ・バオリ、壮大な門を建てたシェール・シャー・スリ、近くにモティ・マスジド・モスクを建てたバハドゥル・シャー1世、大理石の衝立とモスクを増築したファルクシヤールなど、デリーの多くの統治者から高く評価されていました。^[2]

彼の最も有名な弟子であり精神的後継者はファリドゥッディーン・ガンジシャカールであり、彼はデリーの著名なスーフィーの聖者ニザームッディーン・アウリヤーの精神的指導者となり、ニザームッディーン・アウリヤー自身もアミール・フスローとナシルッディーン・チラグ・デフラヴィの精神的指導者であった。

クトゥブ・アルディーン・バフティヤール・カーキは、インドのスーフィズムに大きな影響を与えました。彼がチシュティ教団内の普遍的な同胞愛と慈善の伝統的な考えを継続し、発展させたことで、それまで存在しなかったイスラム教の新しい側面がインドで開かれ始めました。彼は、13世紀と14世紀にインドで多くの人々をイスラム教に引き付けたスーフィズム運動の重要な一員です。ヒンズー教徒、キリスト教徒、シーク教徒など、あらゆる宗教の人々が毎週彼のダルガーを訪れています。

クトゥブ・アル＝ディーン・バフティヤル・カキはヒジュラ暦569年（西暦1173年）、フェルガナ盆地（現在のキルギス共和国南部のオシュ、歴史的トランスオクシアナの一部）の古代都市オシュ（別名アウシュ、ウシュ）で生まれた。^[3]ムガル帝国の皇帝アクバルの宰相アブル・ファズル・イブン・ムバラクが16世紀に著した『アイン・イ・アクバリー』に記された伝記によると、彼はサイイド・カマル・ッディーン・ムサ・アル・フサイニの息子で、生後1歳半という若さで母を亡くした。^{[4] [5] [6]}

クトゥブ・アル＝ディンの本名はバフティヤールであり、後にクトゥブ・アル＝ディンという称号を与えられました。彼はフサイニ・サイイドであり、その系図は次のように記録されています。彼はクトゥブ・アルディン・バフティヤル・ビン・カマル・アルディン・ムーサ、ビン・ムハンマド、ビン・アフマド、ビン・フサム・アルディン、ビン・ラシード・アルディン、ビン・ラディ・アルディン、ビン・ハサン、ビン・ムハンマド・イシャク、ビン・ムハンマド、ビン・アリ、ビン・ジャアファル、ビン・アリ・アル・リダ、ビン・ムーサ・アル・カジム、ビン・ジャファル・アル・サディク、ビン・ムハンマド・アル・バキール、ビン・アリ・ゼイン・アル・アビディン、ビン・フセイン、ビン・アリ・ビン・アビ・タリブ、そして預言者ムハンマドの娘ファティマ・アル・ザフラ。自身も教養のある女性であった彼の母親は、シェイク・アブ・ハフスによる彼の教育を手配した。^[3]彼の知られている子孫はパキスタンのカラチにおり、ハズラト・サハブザダ・サイード・ムハンマド・マティーン・アリ・チスティと彼の精神的後継者で息子のハズラト・サハブザダ・サイード・ムハンマド・ナシル・アリ・チスティ・マティーニ、ハズラト・サハブザダ・サイード・イルシャド・アリ・チスティである。

クトゥブ・アル＝ディーン・バフティヤル・カーキは、ハワージャ・ムイン・アル＝ディーン・チシュティがエスファハーンへの旅の途中オシを通過した際、彼から忠誠の誓いを立て、カリフの地位とキルカ（スーフィーのマント）を授かった。その後、彼の精神的指導者は彼をインドに導き、そこに留まるように頼んだ。^{[3] [7]}したがって、彼はムイン・アル＝ディーン・チシュティの最初の精神的後継者であった。

精神的指導者であるムイン・アルディーン・チシュティの願いに従い、ホジャ・バフティヤールはデリー・スルタン朝のイルトゥトミシュ王（在位1211-1236年）の治世中にデリー市に移り住みました。多くの人々が毎日彼を訪れるようになりました。^{[8] [3]}

デリーで起こったカラマート（奇跡）により、彼はカキと呼ばれた。極貧にもかかわらず、彼は妻に地元のパン屋の手柄を横取りしないように頼んだという。その代わりに、必要なときには家の片隅にあるカク（パンの一種）を拾ってくるように言った。その後、妻は必要なときにはいつでもその片隅にカクが奇跡的に現れることに気づいた。パン屋は、その間にホジャが手柄を横取りしなくなったのは、もしかすると彼に腹を立てているからではないかと心配していた。そこで、パン屋の妻がホジャの妻に理由を尋ねると、彼女はカクの奇跡について話した。その後カクは現れなくなったが、その日から人々は彼をカキと呼ぶようになった。^[9]

他のチシュティ派の聖者同様、ホジャ・バフティヤル・カキは正式な教義を定めなかった。彼はマジリスと呼ばれる集会を開き、そこで説教やファトワを行なった。一般大衆に向けたこれらの説教には、放棄、唯一の神への完全な信頼、すべての人間を平等に扱い、可能な限り助けることなどが強調されていた。彼に寄付されたお金は、通常、その日のうちに慈善活動に費やした。 ^[要出典]

彼は、結果を気にせずに困っている人を助けることを強く信じていた。高名な弟子ファリド・アル＝ディン・ガンジシャカールが、イスラム教における半偶像崇拝という神学的問題につながるとして議論を呼んでいたお守り（タウィズ）の合法性について彼に尋ねたとき、彼は、欲望の充足は誰のものでもない、お守りには神の名と言葉が刻まれており、人々に与えることができると答えた。^[9]

彼はサマまたはメフフィル・エ・サマに参加することでチシュティ教団の音楽の伝統を継続し、拡大した。これは、ヒンドゥー教の礼拝のいくつかの形態における音楽の役割と一致しており、地元の人々との接触の基盤となり、2つのコミュニティ間の相互調整を促進することができるという観点からのものであったと推測されている。^[10]ラビー・アル・アウワル633年14日（西暦1235年11月27日）^[4]彼はメフフィル・エ・サマに出席し、詩人シェイク・アフマド・エ・ジャミが次の詩を歌った。

降伏の短剣によって殺された者たちは、
目に見えないものから毎瞬新たな命を受け取る。

クワジャ・バクティヤル・カキはこれらの詩句に圧倒され、陶然としたため、気を失いました。彼はその恍惚状態のまま、4日後に亡くなりました。彼のダルガー（神殿）は、デリーのメヘラウリにあるクトゥブ・ミナール複合施設の近くのザファル・マハルの隣にあります。彼の死後、彼の遺言が読み上げられました。その中では、ハラームを犯さず、アスル礼拝のスンナから一度も逸脱したことのない者だけが、彼のナマズ・エ・ジャナザ（葬儀の祈り）を主導することができると強調されていました。ほとんどの人が遺言の内容に従わなかったため、しばらく沈黙が続きました。最後に、会衆の中から涙ぐんだイルトゥトミシュが現れ、「私は自分の内面をすべての人に明らかにしたくなかったが、クワジャ・バクティヤル・カキの遺言がそう望んでいる」と言いました。彼のジャナザの祈りは、遺言の内容を実行し、それを守った唯一の人物であるイルトゥトミシュによって最終的に主導されました。

メヘラウリ廟のアジュメリ門の左側には、モティ・マスジドがある。これはムガル帝国の皇帝バハドゥル・シャー1世が1709年に建てた個人の祈りのための小さなモスクで、彼の父アウラングゼーブがデリーのレッド・フォート内に建てたはるかに大きなモティ・マスジドを模倣したものである。^[11]

よく知られた聖人として、ホジャ・バフティヤル・カキは人々に対して大きな影響力を及ぼしました。彼は当時の政府に関与しないという政策を続けました。これは南アジアのチシュティ教団の聖人の伝統的なやり方でした。^[12]彼らは、統治者や政府とのつながりによって、彼らの心が世俗的な事柄に向けられると感じていたからです。

ホジャの存命中、彼はデリーのスルタン、イルトゥトミシュから非常に尊敬されていました。イルトゥミシュが部分的に建設した世界で最も高いレンガ造りのミナレットであるクトゥブ・ミナールは、彼にちなんで名付けられたと言われています。 ^[13]彼はまた、 1451年から1526年までデリーを統治したローディー朝のお気に入りの聖者でした。^[14] 彼の重要性は今日まで続いており、次の歴史的事実によって推定できます。マハトマ・ガンジーが1948年にデリーで死ぬまでの最後の断食を開始し、すべての宗派間の暴力を永久に終わらせるよう求めたとき、彼はすべての宗派の指導者から断食を終わらせるよう圧力をかけられました。ガンジーが断食を終わらせるために提示した6つの条件のうちの1つは、ヒンズー教徒とシク教徒が贖罪の行為として、宗派間の暴動で被害を受けたホジャ・バクティヤル・カキの神社を修復することだった。^[15]

クトゥブ・アルディーン・バフティヤル・カキのダルバール聖地は、毎年秋に行われるプールワロン・キサイル（花売りの祭り）の会場でもあり、現在ではデリーの重要な宗教間祭りとなっている。^{[16] [17]}

この祭りの起源は1812年、ムガル帝国の皇帝アクバル2世（在位1806-1837年）の妻ムムターズ・マハル女王が、息子のミルザ・ジャハンギルが、当時のレッド・フォート駐在英国人アーチボルド・シートン卿の怒りを買ってアラハバードに追放された後、無事に帰還したら、ダルガーにチャダルと花のパンカを捧げ、同じくメヘラウリにあるヨグマヤ寺院にパンカを捧げると誓ったことに遡る。伝説によれば、彼は無事帰還し、この伝統が始まったという。^[16]この祭りは1942年に英国によって中止されたが、後に1961年にインドの首相ジャワハルラール・ネルーによってヒンドゥー教徒とイスラム教徒の溝を埋め、世俗主義の理想を植え付けるために復活した。^[18]

ちなみに、アクバル2世は現在、他のムガル帝国の皇帝、バハドゥル・シャー1世、シャー・アーラム2世とともに、近くの大理石の囲いの中に埋葬されている。^[11]最後のムガル帝国皇帝バハドゥル・シャー・ザーファルの空の墓（サルドガーとも呼ばれる）もここにある。彼は、彼の先代のムガル帝国皇帝たちと同様、この有名な廟の隣に埋葬されることを望んでいた。残念ながら、彼はビルマに追放され、そこで亡くなった。彼の遺体をここに戻すという話は、過去にも時々持ち上がったことがある。^[19]

クトゥブ・アルディン・バフティヤルに与えられた名誉称号には次のものがあります。

• クトゥブ・アル・アクタブ
• マリク・アル・マシャイク
• ライース・アル・サリキン
• シラージ・アル・アウリヤ

• Divan-i Khwajah Qutb al-Din Bakhtiyar Kaki (ウルドゥー語)。カンプール・ムンシ海軍キショール。 1879年。

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  クトゥブ・アルディン・バフティヤル・カキの墓、メヘラウリー
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  クトゥブ・アルディーン・バフティヤール・カーキ廟群の中庭。
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  クトゥブ・アルディーン・バフティヤル・カーキ廟敷地内の墓地への入り口。
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  メヘラウリにある階段井戸、ガンダク・キ・バオリ。イルトゥトミシュが聖人のために建てた。
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  廟群への入り口。

• トゥラブル ハク廟
• ムイン・アル＝ディーン・チシュティ
• アシュラフ・ジャハンギル・セムナニ

ウィキクォートにクトブディン・バクティアル・カキに関する引用句があります。

• 聖人と過ごす午後The Hindu（新聞）。
• ダルガ クトゥブディン バクティアル カキ、メヘラウリー
• ムガル帝国の王家の墓を含む囲い地の画像IGNCA
• 「メヘラウリのクトゥブ・サーヒブ廟」、1845 年の絵画、*
• 1814年の絵画