語源と意味 サンスクリット語の maitrī mitra に由来します。 [ 12 ] の mettā は、サンスクリット語に由来します。サンスクリット語のこの用語は、ヴェーダ文献[ 13 ] Shatapatha Brahmana Pāṇini のAṣṭādhyāyī 5.4.36 などにこの意味で見られます。[ 12 ] [ 13 ]
バスウェルとロペス、そしてハーヴェイは、メッターを [ 14 ] [ 7 ] ： ブラフマヴィハーラ [ 7 ] ：
起源 マーティン・ウィルトシャーによれば、ブッダ の出現以前には、慈悲、憐れみ、共感の喜び、平静という4つの美徳を伴うブラフマローカ [ 15 ] ： 248-264初期の仏教文献は、これらの [ 15 ] ： 248-264ブッダ以降、これらの美徳は パタンジャリのヨーガ・スートラ マイトリという 言葉 メッタ [ 16 ]
慈悲（マイトリー ウパニシャッド に見られ、慈悲（メッタ ジャイナ教 の初期スートラに見られる。 [ 15 ] ： 241-242スッタ に言及されている古代インドのパッチェカブッダ（仏陀以前に生きた人々）は、「四無量心」とブラフマヴィハーラについて言及しており、スッタで は [ 15 ] ： 248-264
イアン・ハリスによれば、仏教経典は、四無量心 慈悲の [ 17 ] ハーヴェイ・アロンソンは、「止滅、静寂、涅槃」と同様 に、ブッダは「四無量心」とそれに関連する慈悲の [ 18 ]
ジャヤティレケによれば、仏陀以前のチャンドーギヤ・ウパニシャッドは 、第8章15節で、すべての生き物に対する慈悲と非暴力（特に非危害の教義）を説き、この実践が ブラフマローカ [ 19 ] 。 [ 15 ] : 248–264
ジャイナ教のすべての分派が権威あるものとして受け入れているジャイナ教の聖典『タットヴァールタ・スートラ』 （第7章、第11節）には、マイトリー、プラモーダ、カルニヤ、マディヤスタという4つの正しい感情について言及されています。
すべての生き物に対する慈悲、徳のある人を見て喜ぶ心、苦しんでいる人への思いやりと同情、そして傲慢で行儀の悪い人への寛容。
メッタ 。 [ 8 ]
最近のレビュー論文では、2つの異なる方法論的アプローチが明らかになっている。それは、慈悲に焦点を当てた実践と、慈愛に焦点を当てた実践である。慈悲に焦点を当てるということは、瞑想が生き物の苦しみを和らげたいという願いから成ることを意味し、慈愛に焦点を当てるということは、生き物の幸福を願うことを意味する。[ 8 ] [ 9 ]
この実践は、実践者の慈悲や慈愛を受ける対象に関して、徐々に難易度が上がっていく。最初は「自分自身、次に愛する人、中立的な人、扱いにくい人、そして最後にすべての生き物」を対象とし、伝統によって多少の違いがある。[ 8 ]
サンギェ・カドロ師の著書『慈悲の心を目覚めさせる』 によれば、 慈愛（メッタ） [ 20 ]
相手を思いやる その人が私たちにしてくれたことへの感謝 個人が幸せになることを心から願う 慈悲 憎しみ や悪意であり、明らかに反対の心の状態である。「近い敵」（表面的には慈悲 貪欲 ）である。ここでも人は徳を体験することを好むが、それは間違った理由によるものである。[ 21 ]
特定の仏教経典における慈悲（メッタ） パーリ聖典 において、 「メッタ」 カカチュパマ経』 や『カラニヤ・メッタ経』 など多くの文献に登場します。また、『パティサン アビダンマ』 カルマ の発展において、慈悲が果たす重要な役割が強調されています。
この基本的な意図表明と詩句は、 [ 22 ]
カラニヤ・メッタ・スッタ （Sn 1.8）すべての生き物が幸福で安全であり、幸福な心を持ちますように。 弱者であろうと強者であろうと、長者であろうと太者であろうと中くらいであろうと、 短者であろうと小人であろうと大人であろうと、見える者であろうと見えない者（幽霊、神々、地獄の住人）であろ うと、遠くに住む者であろうと近くに住む者であろうと、生まれた者であろうと生まれ変わりを待つ者 であろうと、すべての生き物が例外なく幸福な心を持ちますように。 誰も他人を欺いたり、いかなる場所においてもいかなる人をも軽蔑し たりしてはなりません。怒りや悪意をもって互いに苦しみを願ってはなりません。 母親が自分の命を危険にさらして唯一の子供を守るように、 彼もまたすべての生き物に対して限りない慈悲の心を培いますように。彼女の限りない慈愛 の思いが、 上、下、そして向こう側まで、妨げもなく、憎しみもなく、敵意もなく、全世界に広がりますように。 ⋮ これは、ここに神聖な住まいがあると言われています。 彼女は決して再び子宮（感覚欲界への生まれ変わり）に戻ることはありません。
— Metta Sutta 、Khp 8-9、ピーター・ハーヴェイ訳[ 7 ] : 279
ハーヴェイによれば、ここでいうメッタ [ 7 ] ：
ヴァットゥーパマ経 十数もの説法の中で、六つの方向に慈愛を放射することについて、次のような説明（英語とパーリ語）がなされている。[ 23 ]
聖典では、この基本公式はさまざまな形で展開されています。例えば、いくつかの説法[ 26 ] brahmānaṃ sahavyatāya maggo 。
「梵天の御許に至る道とは何でしょうか。比丘は、慈悲の心に満ちた心で四方八方に遍満し、同様に二方八方、三方八方、四方八方にも遍満します。このように、上、下、周囲、あらゆる所において、そして自分自身に対してもすべての人に対しても、慈悲の心に満ちた、豊かで、崇高で、計り知れない、敵意も悪意もない心で、遍満する世界に遍満します。このように慈悲による心の救済が発展すると、そこには何の制限行為も残らず、何一つ持続しません。」 「力強いトランペット奏者が四方八方に難なく自分の声を響かせることができるように、このように慈悲によって心を解放すると、そこには何の制限作用も残らず、何一つ持続しない。これがブラフマーとの交わりへの道である。」[ 27 ]
パティサンビダマッガ メッタタカタ (詩 2.4)すべての生き物が敵意、苦しみ、不安から解放され、満ち足りた生活を送ることができますように。
伝統的にサーリプッタ に帰せられるクッダカ・ニカーヤ パティ サンビダーマッガ メッタカター （詩篇 2.4、「慈悲の物語」）という章がある。 [ 29 ] チュンダ・カンマラプッタ経の 詩句（特にパーリ語で顕著）と本質的に同じである。
さらに、この教えは「慈悲の心の解放」（ mettācetovimutti
「特定されない浸透」の5つの方法（anodhiso pharaṇā すべての存在 ( sabbe sattā sabbe pāṇā bhāvapariyāpannā sabbe bhāṇā bhāvapariyāpannā sabbe puggalā bhāvapariyāpannā sabbe attabhāvapariyāpannā 「特定された浸透」の7つの方法（anodhiso pharaṇā すべての女性 ( Sabbā itthiyo Sabbe purisā sabbe ariyā sabbe anariyā sabbe devā sabbe manussā sabbe vinipātikā 「方向性浸透」（ disā-pharaṇā 東方向 ( puratthimāya disāya pacchimāya disāya uttarā disāya dakkhīṇāya disāya puratthimāya anudisāya pacchimāya anudisāya uttarā anudisāya dakkhīṇāya anudisāya heṭṭthimāya disāya uparimāya disāya さらに、方向性のある浸透は、非特定的な浸透と特定の浸透のそれぞれに適用できます。たとえば、東のすべての生き物に慈悲を放射した後（Sabbe puratthimāya disāya sattā... Sabbe puratthimāya disāya pāṇā...
パーリ聖典によれば、慈悲の
眠りやすく、目覚めやすく、悪夢を見ない。人間にも、非人間にも愛される。神々が 守護する。火も毒も武器も触れることができない。心がすぐに集中する。顔色は明るい。混乱することなく死に、それ以上深く進まなければ、ブラフマー界への転生に向かう。 [ 30 ] [ 31 ] また、この教典は、悪意に対する最善の解毒剤として、完全に成熟した慈悲の心を育むことを推奨している。
「比丘たちよ、私が知る限り、無邪気な悪意が生じず、生じた悪意が捨て去られるのは、このこと以外にはない。それは、仁愛による心の解放である。仁愛による心の解放に正しく注意を払う者には、無邪気な悪意は生じず、生じた悪意は捨て去られる。」[ 32 ] 「比丘たちよ、未来の生を成就させる功徳の根拠が何であれ、それら全ては、慈悲による心の解放の16分の1にも及ばない。慈悲による心の解放はそれらを凌駕し、明るく輝かしく現れる。」[ 33 ] 慈悲の パーリ聖典において仏陀 の弟子たちに定期的に推奨されており、一般的に六方それぞれに慈悲を放射するように勧めている。 [ 34 ] 西暦 5世紀の ヴィスッディマッガ に見られる。これはまた、上記の「近敵と遠敵」の主な出典でもある。さらに、この伝統的な実践のバリエーションは、現代の教師によって普及され、現代の研究環境で応用されている。
マイトリー メッタ Mettā Maitrī Maitra Mitraとして見られ、これらは古代の語根 Mid [ 13 ] これらのヴェーダ語は、リグヴェーダ、サーマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダのサンヒター 、アーラニヤカ 、ブラーフマナ 、ウパニシャッドの 各層の文献に現れる。 [ 35 ]
真実を語るならば、私はこう願う。 あなたがたと同じように、私も彼女の慈愛を享受できますように。 あなたがたのだれも、他のだれかに取って代わられることがありませんように。 彼女は、全知なる私の慈愛を享受してきたのです。
同様に、この用語はアタルヴァヴェーダ第19巻第55賛歌[ 37 ] [ 38 ] マイトリー・ウパニシャッド は、普遍的な親切と友愛について論じている。マーティン・ウィルトシャーによれば、マイトリー・ウパニシャッド は、「人は考える通りになる、これが永遠の神秘である」と主張することで、哲学的基盤を提供している。ウィルトシャーはさらに、この考えは、人が自分の環境や状況に影響を与え、因果関係は公平であり、「善い意志行為は快い状況をもたらし、悪い意志行為は不快な状況をもたらす」という古代思想の前提を反映していると付け加えている。[ 15 ] : 94–95・ウパニシャッドは 、平和は自分の心、真理への憧れ、内省から始まると教えており、「心の静けさは善悪の行いを克服し、静けさの中で魂は一つになる。そして人は永遠の喜びを感じる」と述べている、とフアン・マスカロは述べている。[ 39 ]
イシャー・ウパニシャッド メッター [ 40 ] マイトリ [ 41 ]
ジャイナ教では、6世紀のハリバドラによるヨガのテキストである ヨーガビンドゥが、402～404節でサンスクリット語の マイトリという [ 42 ]
メッタ メッタ [ 8 ] [ 9 ] [ 8 ] [ 9 ]
治療の可能性 慈悲の らは 治療への潜在的な使用について議論し、これまでのところいくつかの有望な研究はあるものの、データは不十分であると報告している。これらの研究は、統合失調症、うつ病、不安などの問題にプラスの影響を与える可能性がある。ホフマンら によると、特に慈悲と憐れみの瞑想に対する仏教的アプローチの応用に関して、より厳密な研究が必要である。[ 9 ]
2005年に行われた8週間のパイロット研究では、慈悲の瞑想によって慢性腰痛患者の痛みと怒りが軽減された。[ 43 ] Science Dailyの 記事によると、慈悲の瞑想は、うつ病や多くの病気と関連付けられているストレスに対する炎症反応や行動反応を軽減する可能性がある。[ 44 ]
メッタ 瞑想はマインドフルネスに基づく疼痛管理 （MBPM）の中心的な実践であり[ 45 ] [ 46 ] 。
2015年のメタ分析では、慈悲の瞑想に関するさまざまな質の高い実験を統合した結果、日々のポジティブな感情に中程度の改善が見られ、慈悲の瞑想（メッタ）の慈悲の側面に焦点を当てた瞑想は、思いやりに焦点を当てた実践よりも大きな効果があることがわかりました。瞑想の時間は、実践のポジティブな影響の大きさに影響を与えませんでした。[ 8 ]
注意とレビュー SR ビショップは、2002年のレビューで、効果の主張には注意が必要だと示唆し、「発表されたものには方法論上の問題が山積している。現時点では、この [マインドフルネス慈悲瞑想] アプローチの有効性についてはほとんど分かっていないが、何らかの可能性を示唆する証拠もある」と述べている。[ 11 ]
2014年に複数の研究をレビューしたGalanteらは 、同様の結論に達し、「特にアクティブコントロールとの比較において、いくつかの結果については結論が出なかった。報告の方法論的質は低～中程度であった。小規模な研究から生じる広い信頼区間 （CI ）のために、結果は不正確であった」とし、「親切瞑想法は、個人の幸福感や社会的交流への影響を通じて、個人とコミュニティに利益をもたらす証拠を示している」と述べている。[ 10 ]
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