コロンブス以前の文学 文学を可能な限り広い意味で定義し、「識字能力」のあらゆる産物を含めるならば、識字社会における文学の機能こそが分析の焦点となるべきである。以下は、メソアメリカ先住民文学の既知のジャンルと機能である。
メソアメリカ文学の主要な主題は3つ挙げられる。
宗教、時間、天文学：メソアメリカ文明は、天体の観測と、それらのさまざまな段階を祝う宗教儀式を通して、時間の記録と追跡に関心を共有していました。当然のことながら、時代を超えて私たちに伝えられてきたメソアメリカ文学の大部分は、まさにこの種の情報を扱っています。特に、マヤ やアステカの絵文書 のような真のコロンブス以前の文学は 、時間の経過に関連する儀式の説明とともに、暦と天文学の情報を扱っています。アステカの宗教的表現に関して言えば、神の特徴と役割の解明は、それぞれのイコンが神の人格の要素を示しているため、イコンの組み合わせによって構築されています [ 1 ] [ 2 ] 歴史、権力、そして遺産：コロンブス以前の文学のもう一つの大きな部分は、石碑、祭壇、神殿といった記念碑的な建造物に刻まれています。こうした文学は、権力と遺産を記録し、勝利、統治者の即位、記念碑の奉納、王族間の婚姻などを記憶にとどめることを目的としています。 神話やフィクションのジャンル：主に征服後の版に見られるが、口承や絵画の伝統に依拠することが多いメソアメリカの神話や物語文学は非常に豊かであり、どれだけが失われてしまったのかは推測するしかない。 日常文学：物やその所有者の説明、落書きの文字など、ある種の日常文学と言えるテキストもありますが、これらは既知の文学のごく一部にすぎません。
絵画文学と言語文学 ジェフリー・サンプソンは 、2 種類の文字を区別しています。1 つの文字は「意味文字」と呼ばれ、これは必ずしも音声言語と関連しているわけではないが、さまざまな言語で読むことができる絵文字や 表意 文字の種類を包含します。この種の文字は、たとえば、どの言語でも読むことができる道路標識で使用されています。もう 1 つの文字は、サンプソンが「声門文字」と呼ぶ音声文字で、言語の音と単語を表し、どの読み方でも同じテキストの正確な言語的読み方を可能にします。メソアメリカでは、この 2 種類は区別されておらず、そのため、書くこと、描くこと、絵を作ることは、同一ではないにしても密接に関連した概念と見なされていました。マヤ語 とアステカ語の両方で、書くこと と 描くことを表す単語は 1 つです(ナワトル語ではtlàcuiloa 、 古典マヤ語 ではtz'iib' )。絵は音声的に読まれることもあり、読むことを目的としたテキストは、非常に絵的な性質を持つことがあります。このため、現代の学者にとって、メソアメリカ文字 の碑文が話し言葉を表しているのか、それとも描写的な絵として解釈されるべきなのかを区別することは困難である。完全に声門文字または表音文字を発達させたことが疑いなく知られている唯一のメソアメリカの民族はマヤ人であり、マヤ文字でさえ大部分は絵文字であり、画像とテキストの境界が曖昧な場合が多い。他のメソアメリカの文字や図像 様式の音韻については学者の間で意見が分かれているが、多くはレブス原理 の使用と高度に慣習化された記号 体系を示している。
記念碑の碑文 ナランホ 遺跡から出土した、イツァムナージ・カウィル 王の治世に関するマヤ象形文字の記念碑的碑文これらの記念碑的な碑文は、しばしば都市国家の歴史記録であった。有名な例としては以下のようなものがある。
こうした歴史的碑文の機能は、支配者の権力を強化する役割も果たし、支配者はそれを自らの権力を誇示する一種のプロパガンダの証としても利用した。記念碑的な象形文字の碑文で最も一般的に記述されている内容は以下のとおりである。
領主制：支配者の即位と死、そして貴族の血統からの祖先継承の主張 戦争：勝利と征服 同盟：血族間の婚姻。 記念碑や建物の献納 碑文研究家のデイヴィッド・スチュアートは、ヤシュチランの記念碑的な象形文字碑文とコパンの碑文の内容の違いについて述べている。
「ヤシュチランの既知の遺跡の主要なテーマは、戦争、舞踊、瀉血儀式であり、建築奉納儀式の記録もいくつかある。」戦争や舞踊の記録のほとんどは、すべての文書で目立つように登場する支配者の場面を伴っている。コパンの文書は、歴史物語への重点がはるかに低い。たとえば、大広場の石碑には、支配者を記念碑の「所有者」として名付ける奉納文が刻まれているが、儀式や歴史的活動が記録されていることはほとんどない。コパンでは、生年月日や戦争や捕獲の記録は事実上存在しない。したがって、コパンの支配者には、パレンケ、ヤシュチラン、ピエドラス・ネグラスなどの西部低地の新しい中心地の文書に見られるような個人的な歴史が欠けている。」[ 4 ] コロンブス以前のマヤ文明のドレスデン写本 の一ページ
その他のテキスト 陶器や骨製の一般的な家庭用品、翡翠 の装飾品などには、銘文が刻まれたものが発見されている。例えば、「Xのカカオ酒杯」といった銘文が刻まれた酒器などである。
征服後の文学作品で、ラテン文字で書かれたもの アステカの羽細工職人または画家。フィレンツェ写本 （1576年頃）には、先住民の絵とナワトル語の テキストが描かれている。 現在知られているメソアメリカ文学の大部分は、スペインによる征服後に文字化されました。征服後まもなく、ヨーロッパ人とマヤ人は共に、先住民の言語をラテン文字で表記し、現地の口承伝承を書き留め始めました。これらのヨーロッパ人の多くは、先住民をキリスト教に改宗させようとした修道士 や司祭でした。彼らはカトリックの教理問答書や告解書を翻訳し、先住民の言語を深く理解し、しばしば先住民の言語の文法書や辞書を編纂しました。これらの初期の先住民言語の文法書は、当時の先住民言語の読み書きを体系化し、今日私たちが先住民言語を理解する上で役立っています。
最も広く知られている初期の文法書や辞書は、アステカ語であるナワトル語のものである。有名な例としては、アロンソ・デ・モリーナ やアンドレス・デ・オルモス の著作が挙げられる。しかし、マヤ語やその他のメソアメリカ諸語にも、非常に質の高い初期の文法書や辞書が存在する。
ラテン文字の導入と先住民言語の表記規則の確立により、その後、多種多様なテキストが生み出されるようになりました。先住民の作家たちは、この新しい技術を活用して自らの歴史や伝統を新しい文字体系で記録し、修道士たちは先住民の識字率向上に尽力しました。しかし、この伝統はわずか数世紀しか続かず、1700年代半ばにはスペイン帝国の公用語がスペイン語のみと定められたため、ほとんどの先住民言語は文字による表記の伝統を失ってしまいました。一方、口承文学は多くの先住民言語で今日まで伝えられ続け、20世紀初頭には民族学者によって収集されるようになりましたが、彼らが活動するコミュニティにおける先住民言語の識字率向上にはつながりませんでした。先住民に先住民言語の識字能力を取り戻すことは、今日のメソアメリカにおいて重要かつ極めて困難な課題であり、ようやく着手され始めたばかりです。しかし、征服後の最初の数世紀の間、メソアメリカの先住民言語で書かれた膨大な数の文献が生み出された。
歴史的記録 年刊『テレリアノ・レメンシス写本』 に描かれた征服者ヌーニョ・ベルトラン・デ・グスマン 征服後の文献の多くは、歴史書であり、絵画資料や高齢の地域住民の口承に基づいて、民族や都市国家の出来事を年ごとに記した年代記の形をとっている。しかし、時には民族や国家の生活を個人的な視点から描いた文学作品もあり、神話的な内容と実際の歴史の両方がほぼ必ず含まれている。メソアメリカでは、この2つの間に正式な区別はなかった。マヤのチラム・バラム 書のように、歴史書の中に予言的な内容、いわば「先史 」が組み込まれている場合もあった。
年代記
ヒストリアス
行政文書 メソアメリカの先住民は征服後の状況において、複雑な新しい行政制度の中でうまく立ち回る方法を学ぶ必要があった。何らかの有利な立場を得るためには、新しい当局に嘆願や請願を行い、土地の所有権や遺産を証明する必要があった。その結果、先住民の言語で書かれた行政文書が大量に蓄積された。文書はしばしばまず先住民の言語で書かれ、後にスペイン語に翻訳されたからである。中央メキシコの先住民の歴史家は、先住民の言語の文書を大いに活用しており、特にチャールズ・ギブソン の『スペイン支配下のアステカ 』（1964年）[ 8 ] ジェームズ・ロックハート の『征服後のナワ族』 （1992年）[ 9 ] 新言語学 でも強調されている。[ 10 ] [ 11 ]
これらの行政文書には、多数の以下のものが含まれます。
オズトティックパックの土地地図 遺言 （先住民個人の法的遺言書で、遺言書としてまとめられることもある）。遺言は個人に関する情報源として利用されており、複数冊がまとまっている場合は、先住民の文化、親族関係、経済慣習についてさらに詳しい情報が得られる。1976年から、遺言はメソアメリカの先住民言語文書の可能性を示す例として出版されており、これは現在「新言語学」と呼ばれる分野の一部である。メキシコ政府の資金援助を受けたプロジェクト 「先住民の日常生活と植民地時代における遺言書を通じた変容」 から生まれた4巻を含む、数多くの遺言書集が出版されている。[ 12 ]特に クルワカンの遺言書は 、16世紀の遺言書を1冊の本にまとめたもので、1580年代に集中して作成された[ 13 ] [ 14 ] 。 『イシル遺言』 [ 15 ] [ 16 ] トルーカの遺言書は 、カリマヤ/トルーカ地域の遺言書を集めたものであり[ 17 ] [ 18 ]。 カビルド記録 （先住民の町議会記録）の注目すべき例としては、トラスカラ州の記録がある[ 19 ]。 ティトゥロス （コロンブス以前の高貴な遺産を示すことによって領土と権力を主張すること）。[ 20 ] 国勢調査と貢納記録 （家々の国勢調査は、親族関係、居住パターン、土地所有と貢納義務に関する経済情報に関する重要な情報を提供する）。クエルナバカ地域、ウエショツィンコ、テスココからの重要な例。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] 請願書 （例えば、貢納金の減額を求める請願書や、横暴な領主に対する苦情など）。長い例としては、絵とナワトル語のアルファベットが混在したテキストである『コデックス・オスナ』 があり、植民地当局に対する特定の先住民の苦情が詳細に記されている。[ 25 ] 土地所有権主張文書 （訴訟でよく使用される土地所有状況の説明）。例としては、テスココのオズトティックパック土地地図 がある。[ 26 ]
神話物語 メソアメリカの先住民文学の中で最も広く研究されているのは、神話や伝説の物語を含む文学である。これらの書物のスタイルはしばしば詩的で、詩的な言語と「神秘的」で異国情緒あふれる内容の両方から、現代の美的感覚に訴える。また、文化間の相互テキスト性 を確立することも興味深い。多くの書物には実際の歴史的出来事が含まれているが、神話的なテキストは、ある民族の系譜を古代の権力の源泉にたどることで、権力の神話的な源泉を主張することに焦点を当てている点で区別できることが多い。
詩 アステカの有名な詩集がいくつか保存されている。これらは16世紀後半に書かれたものだが、コロンブス以前の時代に実際に用いられていた詩の様式をかなりよく表していると考えられている。多くの詩は、ネサワルコヨトル などのアステカの支配者の名前が記されている。しかし、これらの詩は後世に書き写されたため、学者たちはこれらの人物が本当に作者であるかどうかについて議論している。神話や歴史に関する多くの文献にも、詩的な趣が見られる。
アステカの詩
マヤの詩
民族誌的記述 フィレンツェ写本 （ベルナルディーノ・デ・サアグン の傑作民族誌で、全12巻からなる）『キリスト教の対話と教義』 （バンクロフト対話とも呼ばれ、アステカ人とキリスト教を説く修道士たちとの最初の対話を描いたもの）
様々な論文を集めたもの 先住民文学のすべてが容易に分類できるわけではない。その典型的な例が、前述の歴史的内容で知られるユカテク・マヤのチラム・バラム 書である。この書物には、医学、占星術などに関する論文も含まれている。明らかにマヤ文学に属するものの、その性質は非常に融合的である。
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さらに読む ペニャロサ、フェルナンド (1996)。El cuento Popular Maya: una introducción (スペイン語)。エディシオネス・ヤックス・テ』。ISBN 9781886502086 。 ペニャロサ、フェルナンド (1996)。マヤの民話: はじめに 。ヤックス・テ・プレス。ISBN 9781886502093 。
外部リンク メソアメリカ研究振興財団（FAMSI）のデイビッド・ボレスによるマヤ諸語の各種テキスト（および関連する辞書と索引） 『征服後のメソアメリカ民族史研究のための資料と方法』 、ジェームズ・ロックハート、リサ・ソウザ、ステファニー・ウッド編著、植民地時代の特定の先住民言語文献に関する論文集インターネットアーカイブの Chrestomathie Maya d'après la Chronique de Chac-Xulub-Chen インターネット聖典アーカイブ にあるラルフ・L・ロイス著『チュマイエルのチラム・バラムの書』 （1933年）
