メルンジョン

メルンジョン

テネシー州ハンコック郡出身のメルンジョン女子生徒がノースカロライナ州アッシュビルのメルンジョン寄宿学校の前にいる。1916 年頃。
人口の多い地域
アメリカ合衆国（東テネシー州、南西バージニア州、[1] [2] ノースカロライナ州、ケンタッキー州[2]）
言語
南アメリカ英語
宗教
主にプロテスタントのキリスト教
関連民族
ラムビー族、大西洋岸クレオール族、サウスカロライナのターク族、チェスナットリッジ族、南部の白人、南部の黒人、ネイティブアメリカン、ドミニカ族、レッドボーン（民族）、ムラート、カラード、グリクア族、バスター族、メティス族、米国の黒人インディアン、ガリフナ

メランジョン（/ mə ˈ l ʌ n dʒ ən / mə- LUN -jən）（時にはMalungean、Melangean、Melungean、Melungin ^{[3]とも綴ら}れる）は、歴史的に植民地時代のバージニア、テネシー、ノースカロライナにルーツを持ち、主に自由有色人種と白人入植者の子孫である混血の個人や家族に適用された侮辱語 [4] であった。^{[5] [6] [7] [8]}現代では、この用語はこれらの家族の子孫、特に南部アパラチアで再び使用されている。^{[9] [10] [11]}この混血の血統にもかかわらず、現代のメランジョンの多くは、彼らの先祖の多くと同様に、白人として通っている。^{[12] [13] [14] [15] [16]}

現代の人口のほとんどは、非ヨーロッパ人のDNAを1～2％持っていると推定されていますが、ラムビー族などの一部のグループでは20％以上に跳ね上がります。^{[18] [19] [20]これらのグループでは非ヨーロッパ人のDNAが少数派であるにもかかわらず、}ワンドロップルールの影響により、彼らは非白人として分類されたか、分類される可能性がありました。この再分類の結果、一部の個人は州政府によって不妊手術を受けましたが、最も顕著なのはバージニア州です。^{[21] [22] [23]}

歴史的にメルンジョン族と呼ばれてきた集団は多く、ニューマンズリッジのメルンジョン族^[24]、ノースカロライナ州のラムビー族[ ^25]、^[26]、チェスナットリッジの人々^[27]、カーメルインディアン^[28]などがある。

植民地時代のバージニアの自由有色人種は主にアフリカ系とヨーロッパ系の人々が占めていたが、多くの家族にはネイティブアメリカンや東インド人の血も混じっていた。^{[29] [30] [31] [32] [33] [34]}

現代の研究者の中には、イベリア半島のランカドス[35]と異端審問から逃れてきたセファルディ系ユダヤ人[36]の子孫、あるいは彼らによって文化変容した初期の大西洋岸クレオール奴隷[ ³⁷ ] [ 38 ] ^[ 39 ^{] [ 40 ]}が、これらの集団の先駆者であったと考える者もいる。^{[41] [42] [43]}多くのクレオール人は、かつてイギリス領アメリカに渡り、自由を獲得し、その多くが地元の白人家庭と結婚した。^{[44] [45] [46] [47] [48]}

米国の国勢調査では、メランジョン族は最も類似した人種として数えられました。^[49]

メランジョンという用語は、フランス語のメランジュから来ている可能性が高い。これは最終的にラテン語の動詞miscēre（「混ぜる、混ざる、混じり合う」）に由来している。^{[50] [49] [51]}かつては軽蔑的な言葉だったが、今日ではメランジョンの人々によって主な識別語として使用されている。テネシー百科事典によると、19世紀には「「メランジョン」という言葉は、部外者によって非白人および/または社会経済的に低い階級の人々に対する侮辱的な言葉として使われていたようだ」とのことである。^[51]

メルンジョンという用語は歴史的に侮辱的なものとみなされており、外見や評判から混血の祖先を持つアパラチア人に対して付けられたレッテルである。当初は軽蔑的な性格を持っていたが、^[52]この言葉はコミュニティのメンバーによって取り戻された。^[53]この用語の綴りは、当時の言葉や名前によくあるように、多岐にわたっていた。

1894 年内務省の「テネシー州」報告書内の課税されたインディアンと課税されなかったインディアンに関する報告書によると、「テネシー州の文明化された (自立した) インディアンは、国勢調査で 146 人 (男性 71 人、女性 75 人) と数えられ、次のように分布しています。ホーキンス郡、31 人、モンロー郡、12 人、ポーク郡、10 人、その他の郡 (各郡 8 人以下)、93 人。報告書から引用します。

ホーキンス郡のメルンジャン族またはマルンジャン族は、混血（白人、インディアン、黒人）のチェロキー族であると主張しており、彼らの主張によれば、彼らの白人の血はイギリス人とポルトガル人の血に由来している。彼らの祖先は、コリンズとギブソンとして知られる 2 人のインディアン（チェロキー）に遡り、テネシー州が連邦に加盟した頃（1796 年）にテネシー州の山岳地帯に定住し、現在彼らの子孫がそこにいる。

メルンジョンという用語の最も古い歴史記録は1813年に遡る。バージニア州スコット郡のストーニークリーク・バプテスト教会の議事録には、ある女性が他の教区民から「メルンジンをかくまっている」と告発されたと記されている。^[51]この用語が文書で2番目に古い使用例は1840年で、テネシー州の政治家がワシントンDCの出身の「生意気なメルンジョン」を「黒人とインディアンのハーフの悪党」と表現した。 ^[51]イエロージャーナリズムの時代である1890年代に、「メルンジョン」という用語が米国の新聞で流通し、再掲載され始めたのは、ジャーナリストのウィル・アレン・ドロムグールがメルンジョンについていくつかの記事を書いたときだった。^[54]

1894 年、米国内務省は「課税されたインディアンと課税されなかったインディアンの報告書」の「テネシー州」の項で次のように記しました。

いくつかの州では、文明社会での規則的な労働の束縛よりも森や海岸での自由を好む小集団が、ある程度近隣の住民と区別され、自分たちの特質を永続させ、同じような性質の人々を自分たちの集団に吸収しながら、非常に明確な人種的境界線を保ってきた。純血のインディアンがほとんど見当たらない州では、そのような人々がインディアンと呼ばれている。テネシー州には、今でもチェロキー族として知られている人々に加えて、一般にメルンジャン族として知られているそのような集団がいる。この名前は、初期のフランス人入植者が彼らの混血の起源を認識し、彼らにメランジャン族またはメルンジャン族という名前をつけたようである。これは、混血を意味するフランス語の「メランジュ」の訛りである。（ノースカロライナ州のハミルトン・マクミランの手紙を参照）^{[50] [49]}

1943年12月、バージニア州のウォルター・アシュビー・プレッカーは、 1924年人種統合法に違反して「有色人種」の家族が「白人」または「インディアン」を装おうとするのを警戒するよう、郡当局に手紙を送った。彼は、これらの家族を「主にテネシー・メルンジョン」と特定した。^[55]彼は、特定の家族のメンバーを黒人として再分類するよう事務所に指示し、その結果、多くの家族が、公式文書でネイティブ・アメリカンの子孫であると自己認識し続けていたことを示す記録の文書を失うことになった。^{[55] [56] [57]}

20世紀のジム・クロウ法時代には、一部のメルンジョン人はノースカロライナ州アッシュビル、ウォーレン・ウィルソン大学、ドーランド・インスティテュートなどの寄宿学校に通っていたが、これらの学校はアメリカ南部の他の学校よりも早く統合されていた。^[2]

アメリカ南北戦争では、白人のように見える人であろうとなかろうと、多くの自由有色人種が紛争の両側で従軍した。中には南軍に従軍した者もいたが^{[59] [60]、}ヘンリー・ベリー・ローリーのように南軍政府に抵抗した者もいた^[61]。

メルンジョン族独自の文化は存在しないが、特定の集団が歴史的なネイティブアメリカンのコミュニティとの先祖のつながりに基づいて独自の部族集団を形成してきた。^{[62] [63]}

植民地主義の永続的な影響、初期接触部族の壊滅、アメリカの奴隷制度の遺産により、これらの混血グループは、いくつかの例外を除いて、文化的に白人入植者の隣人と似ています。^[64]

メランジェオン料理にはチョコレートグレービーが含まれる。^[65]

メルンジョン族の定義は様々である。歴史家や系図学者は、様々なメルンジョン族の姓を特定しようと試みてきた。^{[55] [67]} 1943年、バージニア州人口動態統計局長のウォルター・アシュビー・プレッカーは、郡ごとに姓を特定した。「リー、スミス、ワイズ：コリンズ、ギブソン、（ギプソン）、ムーア、ゴインズ、ラムジー、デルフ、バンチ、フリーマン、ミーズ、バーロウ、ボールデン（ボリン）、マリンズ、ホーキンス（主にテネシー州のメルンジョン族）」^[55]

1992年、バージニア・デマルスはゴインズ家系を調査し、メルンジョン姓として報告した。^[68] 19世紀初頭、あるいはそれ以前から、メルンジョンという用語はテネシー州とバージニア州の境界沿いの約40家族の集団に対する侮辱語として使われていたが、その後、謎の混血祖先の集団を包括する言葉となった。^[1]時を経てこの用語の意味は変化したが、混血の人すべてを指すことが多く、異なる時期には米国東部の200の異なるコミュニティを指した。 [1]これらには、ニューヨーク州のヴァン・ギルダーズやクラッパーズ、ノースカロライナ州のラムビーからルイジアナ州のクレオールまでが含まれる。 ^{[1 ]}

人類学者E・レイモンド・エバンスは1979年にメルンジョン族について次のように書いている。「グレイズビルでは、メルンジョン族は黒人の血統を強く否定し、チェロキー族の祖母がいると主張して遺伝的差異を説明しています。地元の白人の多くもチェロキー族の血統を主張しており、メルンジョン族の主張を受け入れているようです...」^[69]

1999年、歴史家CSエヴェレットは、ジョン・コリンズ（ 1743年1月頃にバージニア州オレンジ郡から追放されたサポニーインディアンとして記録されている）は、1755年のノースカロライナ州の記録で「ムラート」として分類されたメルンジョンの祖先ジョン・コリンズと同一人物かもしれないという仮説を立てた。^[70]しかし、エヴェレットは、これらがジョン・コリンズという名前の2人の異なる人物であるという証拠を発見した後、その理論を修正した。ノースカロライナ州の1755年の記録でムラートとして特定された後者の子孫だけが、東テネシー州のメルンジョン家とのつながりが証明されている。^{[71] [宣伝ソース? ]}

ジャック・D・フォーブスは、メルンジョン族はサポニ族/ポウハタン族の子孫である可能性があると推測したが、1890年頃の記録では彼らが「自由な有色人種」であり混血の人々であると説明されていたことを認めている。^[72]

メルンジョン家の起源に関する論争は、彼らの起源に関する非歴史的で疑わしい神話を多数生み出した。神話の中には、シャベル型の切歯、アナトリア隆起、家族性地中海熱、多指症、明るい色の目を持つ黒い肌、高い頬骨など、メルンジョン家の血統を示す身体的特徴や遺伝病に関するものがある。^{[73] [74] [6]}

他の神話では、メルンジョン族は行方不明になったスペイン人植民者、孤立したポルトガル人船員の子孫、^[75]古代イスラエル人またはフェニキア人の子孫、^[76] ロマ人奴隷、またはトルコ人入植者の子孫であると主張しています。^[77]

2005年から2011年にかけて、研究者のロバータ・J・エステス、ジャック・H・ゴインズ、ペニー・ファーガソン、ジャネット・ルイス・クレインは、オンラインでメルンジョン・コアY-DNAグループを立ち上げました。彼らは、2011年に発表した「メルンジョン、多民族集団」と題した論文^[67]で、この結果を解釈しました。この論文では、サンプルの祖先は主にヨーロッパ人とアフリカ人で、1人がネイティブアメリカンの父系ハプロタイプを持っていることが示されています。

エステス、ゴインズ、ファーガソン、クレインは、2011年の要約「メルンジョン、多民族集団」の中で、リドル家は、歴史的記録でネイティブアメリカンの起源を持つと特定されている唯一のメルンジョン参加者だが、彼らのDNAはヨーロッパ人であると書いている。参加者の中で、サイズモア家だけがネイティブアメリカンのDNAを持っていることが記録されている。^[67]「エステスと彼女の同僚研究者は、さまざまなメルンジョンの系統は、奴隷制度以前の1600年代半ばにバージニアに住んでいた黒人と白人の年季奉公人の結合から生まれた可能性があると理論づけている。彼らは、人種の混合を罰する法律が制定されたため、さまざまな家族グループは互いに結婚することしかできず、バージニアからカロライナ州を通って一緒に移住し、主に東テネシーの山岳地帯に定住したと結論付けている。」^{[1] [67]}

各グループには独自の混合がありますが、その多くを十分に説明できるいくつかの点が指摘されています。さらに、19 世紀から 20 世紀にかけて、多くのコミュニティが分裂し、国中の多くの場所に散らばり、人種的に曖昧な多くのグループ間で混合が起こるようになりました。

およそ 1700 年から 1820 年の間に、カロライナ、ジョージア、アパラチアに入植が始まると、アメリカは奴隷貿易への関心を強めました。黒人奴隷制を正当化する試みの大部分として、彼らは読み書きができないことを、ヨーロッパ人よりも進歩的または文明的ではないとする他の側面とともに挙げました。しかし、これは常にそうだったわけではありません。奴隷にされた人々の中にはアラビア語の読み書きができる人もおり、それが発見されるたびに多くのアメリカ植民地入植者を動揺させ、混乱させました。そのような人々の何人かは逃亡し、アパラチアに姿を消し、ネイティブ アメリカンの間で避難するか、独自のコミュニティを形成したことが知られています。これらの奴隷は、ベニンの隣国であるソンガイ族と関係がある可能性が最も高いです。ベニンはアメリカ植民地がアフリカ人奴隷を調達した国であり、当時も現在もイスラム教徒が多数派を占めています。もしそうだとすれば、黒人の祖先と、一部のグループが主張するトルコ人の祖先の両方を説明できます。ネイティブアメリカンのコミュニティの近く、特にバージニア州とサウスカロライナ州の間に住んでいたメルンジョン族は、結婚の有無にかかわらず、これらのコミュニティに非常に深く根付いていたことを示す証拠が十分に文書化されています。^[79]

アパラチアに定住したスコットランド系アイルランド人とドイツ系移民の中には、日焼けができる人も少数いた。スコットランド、イングランド、ウェールズが接する地域の人々の子孫であるスコットランド系アイルランド人の間では、実際のアイルランド人の中にはそのような人はいないにもかかわらず、 「ブラック・アイリッシュ」と呼ばれている。 ^{[80] [81] [82] [83]}一次情報源は研究者に次のように語っている。「彼らは自分たちを「ブラック・ダッチ」または「ブラック・アイリッシュ」または「ブラック・フレンチ」、あるいはネイティブ・アメリカンと呼んでいた。彼らは自分たちをメルンジョン人以外だと語っていた。なぜなら、他のものならもっとよかったからだ...メルンジョン人であることは差別されることだったからだ。」^[84]ドイツ人の間では、彼らは通常単にブラックまたはスワーシーと呼ばれているが、オーストラリアとアパラチアの両方で新しい用語が生まれた。ブラック・ダッチである。多くの混血オーストラリア人が差別を避けるためにブラック・ダッチであると強く自認し始めたため、アパラチアの一部の混血の人々もそれに倣った。しかし、時が経つにつれ、ブラック ダッチであることの含意は、アパラチアの白人の間で、自分たちの別のグループに混ざる可能性があると思われる人を避けようとする、同じくらいの差別と意志につながるようになりました。これにより、ネイティブ アメリカンの祖先 (まれではありますが) と本物のブラック アイルランド人またはブラック ダッチの祖先を持つ人がすべて 1 つのグループに融合しました。場合によっては、アパラチアにたどり着いた他の不一致な移民グループ、たとえばイタリア人なども、同じコミュニティに排除されました。

先住民族の血を引くとされる人々の多くは、チェロキー族またはブラックフット族であると主張しています。チェロキー族は、初期のウェストバージニア州とケンタッキー州で、一般的に先住民族を意味するチェロキー族の俗語に由来しており、これらの場所の多くの記録では、遭遇したすべての部族がチェロキー族と呼ばれていることが示されています。ブラックフット族はさらに紛らわしいです。この用語は、インディアン移住法により実際のチェロキー族が土地から追い出された 1830 年以前から明らかに古いものですが、意味をなさないからです。

メランジョン族の祖先は、外見上は混血とみなされていた。18世紀から19世紀初頭にかけて、国勢調査員は彼らを「ムラート」、「その他の自由人」、または「自由有色人種」に分類した。彼らは「白人」と記載されることもあれば、「黒人」や「ニグロ」、さらには「インディアン」と記載されることもあった。^{[要出典] 「インディアン」と記載された家族は、1767年の}バージニア州ピットシルベニア郡の納税者名簿に記載されているリドリー（リドル）家である。^{[要出典] 「インディアン」と記載された別の3人種混血家族は、1860年の}ケンタッキー州ウィットリー郡の国勢調査に記載されているバトラー家であり、一族の長（サイモン・バトラーという名）は1776年頃にテネシー州で生まれた。^[要出典]

アリエラ・グロスは、1846年の州対ソロモン、エゼキエル、レヴィ、アンドリュー、ウィアット、ヴァーディ・コリンズ、ザカリア、ルイス・マイナー、ホーキンス郡巡回裁判所議事録、1842-1848年、ホーキンス郡巡回裁判所、ホーキンス郡裁判所ボックス31、32、およびジェイコブ・F・パーキンス対ジョン・R・ホワイト、カーター郡、1855年7月の証言要約を参照し、19世紀アメリカ合衆国のアイデンティティと市民権についての結論を裏付けました。^[85]

1924年、バージニア州は人種統合法を可決し、アフリカ系の血統を持つ者は法的に黒人とみなされ、黒人の自由と権利を制限するために制定されたジム・クロウ法の対象となることを示唆した「一滴ルール」を成文化した。 ^[87] 米国の異人種間結婚禁止法は、 1967年のラヴィング対バージニア州訴訟まで違憲と宣言されなかった。^[88]

19世紀中期から後半にかけて、メルンジョンという用語は、ハンコック郡とその近隣地域の混血家族を指すために最も頻繁に使用されていたようです。^[要出典] 19世紀中期から20世紀初頭にかけての印刷メディアにおけるこの用語の他のいくつかの使用例は、メルンジョン遺産協会によって収集されています。^[2]

1990 年代半ば以降、メルンジョン族に対する一般の関心は飛躍的に高まったが、多くの子孫は歴史的に集中していた地域を去った。作家のビル・ブライソンは、著書『失われた大陸』 （1989 年）で、1 章の大半をメルンジョン族に割いている。メルンジョン族の祖先を持つと自認する人が増えている。^{[89] [ページが必要] [より良い出典が必要]インターネット サイトでは、メルンジョン族は}サルコイドーシスや家族性地中海熱などの特定の病気にかかりやすいという逸話的な主張が広められている。学術的な医療センターは、これらの病気はいずれも特定の集団に限定されているわけではないと指摘している。^[90]

作家ジェシー・スチュアートの1965年の小説『伝説の娘』は、テネシー州を舞台に、メルンジョン族の少女とバージニア州の木材伐採者とのラブストーリーを描き、山岳地帯に住む家族間の社会経済的、人種的緊張を探っています。

メランジョン族の登場人物は、バーバラ・キングソルバーの『デーモン・コッパーヘッド』の主人公であり、語り手でもある。同作は2023年のピューリッツァー賞フィクション部門の共同受賞作である。この小説は主にバージニア州リー郡とその近郊 を舞台としている。

• ウェストバージニア州のチェスナットリッジ族
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• ラマポー山地インディアン（「ジャクソン・ホワイトズ」）
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• サウスカロライナのタークス
• ヴァーディコミュニティスクール

• メルンジョン遺産協会
• 混血研究
• ポール・ブロドウィン、「バイオエシックス・イン・アクション」とヒト集団遺伝学研究、ジョージア州マコン：マーサー大学出版局、文化、医学、精神医学、第29巻、第2号（2005年）、145～178ページ、DOI：10.1007/s11013-005-7423-2 PDF、未発表のケビン・ジョーンズによる2002年のメルンジョンDNA研究の問題について言及している。
• ポール・ハイネッグ、バージニア州、ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、メリーランド州、デラウェア州の自由アフリカ系アメリカ人、1999-2005
• 「メルンジョン」、アパラチアのデジタル ライブラリ。主に 1900 年から 1950 年にかけてのメルンジョンに関する多数の写真と文書が含まれています。
• 謎の民族: メランジョン族 2014-04-19 にWayback Machineにアーカイブされました。ルイス・ゲイツ・ジュニアの「Finding your Roots」より。