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インドネシアの スラウェシ島出身のマカッサル人は、18世紀中ごろからオーストラリア北部の海岸を訪れ始め、最初はキンバリー地域、そして数十年後にはアーネムランドに移住した。[1] [2] [3]彼らは、ナマコ（ナマコとしても知られる）を採集し加工する人たちだった。ナマコは一般に食用として珍重され、中国市場では薬効があるとされていた海産無脊椎動物である。マカッサル人（またはマッカサン）という用語は、オーストラリアにやって来た ナマコ漁師全員を指すのに一般的に使用されている。
ヒラメの漁獲と加工
この生物と食品は英語では一般的にsea cucumber、フランス語ではbêche-de-mer、マレー語ではgamatとして知られており、マカッサル語では16の異なる種をカバーする12の用語があります。[4] [5]マカッサル語の用語の1つであるtrepangのtaripaŋは、コバーグ半島のアボリジニ言語に入り、Marrkuではtharriba、Mawngではjarripang、その他ではdarribaと呼ばれています。[6]
ヒラメは海底に生息し、干潮時に姿を現す。漁は伝統的に手作業、槍で突き刺す、潜水、浚渫によって行われていた。捕獲したヒラメは沸騰したお湯に入れられ、乾燥され燻製にされてマカッサルや他の東南アジアの市場への輸送に備えて保存された。ヒラメはゼリーのような食感、風味を高める性質、興奮剤や媚薬として中国系コミュニティで今でも重宝されている。[7] マシュー・フリンダースは1803年2月にマカッサル船団の長ポバッソと会った際にヒラメの加工方法について当時の記録を残した。[8]
航海へマレージュそしてカユジャワ
少なくとも1720年、おそらくはそれ以前から、インドネシアのスラウェシ島南部のマカッサルからオーストラリア北部の海岸に、穿孔漁船団が訪れるようになった。キャンベル・マックナイトのマカッサル穿孔漁業に関する古典的な研究では、この産業の開始は1720年頃で、記録に残る最古の穿孔漁の航海は1751年とされている。 [9]しかし、グリフィス大学のレジーナ・ガンターは、スラウェシの歴史家がこの産業の開始時期を1640年頃と示唆していると指摘している。[10]ガンターはまた、一部の人類学者は、穿孔漁業がヨルング族に及ぼした広範な影響から、接触の期間がより長かったことを示唆していると指摘している。2008年に考古学者によって記録されたアーネムランドのアボリジニの岩絵は、1600年代半ばのマカッサルとの接触のさらなる証拠を提供しているようだ。[要出典]アボリジニの岩絵に描かれたプラウ（船）のデザインの放射性炭素年代測定に基づき、一部の学者は1500年代初頭から接触があったと提唱している。[11]マカッサルの伝説によると、オーストラリア産のカツオの最初の積み荷は、ゴワ王国のオランダによる征服から逃れた指導者たちによってマカッサルに運ばれたとされている。[12]
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マカッサンは、ニシン漁業の最盛期には、オーストラリア北部の海岸沿いに何千キロも移動し、毎年12月に北西モンスーンに乗ってやって来た。マカッサンのペラウまたはプラウは30人の船員を乗せることができ、マックナイトは毎年やってくるニシン漁師の総数を約1000人と推定した。[13]マカッサンの船員は、4か月後の帰航前に海岸沿いの様々な場所に定住し、ニシンを煮て乾燥させ、積み荷を中国人商人に売った。[14] マレージュは、コバーグ半島からカーペンタリア湾のグルートアイランドまでのアーネムランド（「野生の国」を意味する）のマカッサン名である。カユジャワは、ネーピアのブルーム湾からケープレベックまでの西オーストラリア州キンバリー地域の漁場の名前である。他の重要な漁場には、西パプア、スンバワ、ティモール、セラヤルなどがあります。[7]
マシュー・フリンダースは1803年にオーストラリアを周航した際、現在のヌルンベイ付近でマカッサンのカツオ漁船団に遭遇した。彼は、同じくマレー人である料理人を通じてマカッサンの船長ポバッソと長時間連絡を取り、この遭遇から貿易の規模を知った。[8]ガンターは、シドニー湾とニューキャッスルにほぼ「7,000人のイギリス人が隠れていた」のに対し、マカッサンは多くても「1,000人」だったと書いている。[15]フランスの探検家ニコラス・ボーダンも同年、西オーストラリア州北部の沖で26頭の大型ペラウに遭遇した。 [16]
フォート・ダンダスとフォート・ウェリントンのイギリス人入植地は、1821年にフィリップ・パーカー・キングがマカッサルのトレパンジャーと接触した結果として設立されました。[15]
オーストラリアを訪れた最後のマカッサル人穿頭漁師であるデーン・ランカは20世紀まで生きており、彼の航海の歴史はよく記録に残っている。彼が初めて北オーストラリアに航海したのは若い頃だった。彼はマストの喪失や数回の難破を経験し、先住民オーストラリア人とは概ね良好だが時折衝突する関係にあった。彼は1883年に南オーストラリア州政府（当時はノーザンテリトリーを管轄していた）に穿頭漁業免許料を支払った最初の穿頭漁師であったが、この課税によりこの商売は成り立たなくなった。[17] 19世紀末にかけても、関税や免許料の課税、そしておそらくは乱獲によって商売は衰退し続けた。[7]ランカは最後のマカッサル・ペラフを指揮し、1907年にアーネムランドを出発した。
マカッサルとの接触の物理的証拠
オーストラリア北部の先住民族の岩絵や樹皮画には、マカッサンの漁師との接触を示す重要な証拠があり、マカッサンのペラウが目立つ特徴となっている。[18] [19]
ノーザンテリトリー
18世紀と19世紀のマカッサル加工工場の考古学的遺跡は、マカッサル人が持ち込んだタマリンドの木立とともに、ポート・エッシントン、アヌル湾、グルート・アイランドに今も残っている。マックナイトらは、これらの地域での発掘と開発により、この貿易に関連する金属片、壊れた陶器やガラス、硬貨、釣り針、壊れた粘土管が発見されたと指摘している。[20]マックナイトは、発見された陶器の多くは19世紀のものであることを示唆していると指摘している。[a]
2012年1月、ダーウィン近郊のダンディービーチで2年前に発見された旋回砲が、ウェブニュースやオーストラリアの報道機関によってポルトガル製であると広く報じられた。[22]しかし、2012年にノーザンテリトリー博物館・美術館が行った最初の分析では、東南アジア製であり、[23]おそらくマカッサル製であることが示された。その化学組成、スタイル、形状は、ポルトガルの後装式旋回砲と一致するものは何もない。[24]博物館は、東南アジア製の銃を7丁所蔵している。[25] 1908年にダーウィンで発見された東南アジア製の別の旋回砲は、南オーストラリア博物館に所蔵されており、これもマカッサル製である可能性がある。[26]
イルカラにあるウルルルイの石組みは世界遺産に登録されており、船の内部構造の詳細を含むマカッサルの穿頭作業の様子を描いている。[27]
西オーストラリア
1916年、西オーストラリア州北岸のネーピア・ブルーム湾の小さな島で2門の青銅製大砲が発見された。フリーマントルの西オーストラリア博物館の科学者らが詳細な分析を行い、これらの武器は旋回式銃であり、ヨーロッパではなく18世紀後半のマカッサンのものであることはほぼ間違いないと判断した。 [28]フリンダースの報告によると、彼が会ったマカッサンは個人的に武装しており、彼らのペラフは小型大砲を持っていた。[8]
2021年、キンバリー沖のニワララ島（サー・グラハム・ムーア島）で考古学的発掘調査が行われている。これはイアン・クロフォードが1960年代に調査を行って以来初めてのことだ。考古学者たちは、島の伝統的な所有者であるクウィニ族の支援を受けている。新たな発掘調査で見つかった陶器やその他の遺物の証拠は、クウィニ族の口承によって補完され、島にマカッサルの漁師や商人がいた証拠が得られた。多くの炉は、浜辺で大きな鉄鍋でカツオを調理した場所の記録であり、1800年頃に特に活発化した。[29]
インドネシア
アボリジニの人々がアジアの漁師とともに島に移住したという文書や口述の記録があり、その一部は1600年代にまで遡る。2023年初頭、1870年代にマカッサルで撮影されたオーストラリア先住民アボリジニの写真が発見された。ヨルング族の長老たちは、写真の被写体がアーネムランド地域のヨルング族であると特定した。この発見をきっかけに、オーストラリア北部から東南アジアへの移住についてさらに解明するためにDNA検査を行えるのではないかと期待され、これらの人々の子孫を国際的に探す動きが始まった。[30]
オーストラリア先住民への影響
マカッサルとアボリジニの接触は、アボリジニの文化に大きな影響を与え、異文化間の影響もあったと思われる。ガンターは「この接触によるヨルング族の文化的痕跡は、言語、芸術、物語、料理など、いたるところに見られる」と書いている。[15]モナシュ大学の人類学者ジョン・ブラッドリーによると、この2つのグループ間の接触は成功だった。「彼らは一緒に貿易をしていた。公平だった。人種的判断も人種政策もなかった」。[11] 21世紀初頭になっても、両民族の共通の歴史は、オーストラリア北部のアボリジニ社会によって、相互信頼と尊敬の時代として祝われている。[11]
しかし、人類学者のイアン・マッキントッシュは、マカッサンの漁師との接触の初期の影響は「混乱」をもたらしたと推測している[31] 。イスラム教の影響の程度は注目に値する[32] 。別の論文でマッキントッシュは「争い、貧困、支配は、これまで記録されていなかったアボリジニとインドネシア人との接触の遺産である」と述べている[33] 。彼はまた、マカッサンは当初歓迎されていたようだが、「アボリジニが搾取されていると感じ始め、双方の暴力につながった」と関係が悪化したと主張している[34] [説明が必要]
貿易と移住
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人類学者による研究では、マカッサ人がオーストラリア大陸の現地住民と特定の水域での漁業権について交渉したことを示す伝承が発見されている。この取引には布、タバコ、金属の斧やナイフ、米、ジンの取引も含まれていた。アーネムランドのヨルング族は亀の甲羅、真珠、ヒノキの取引も行っており、中には漁師として雇われた者もいた。[35]平和的な接触の証拠は豊富にあるが、一部の接触は敵対的だった。ダエン・ランカはアボリジニとの少なくとも1回の暴力的な衝突を描写しており、[17]フリンダースはマカッサ人から「原住民に気をつけろ」と忠告されたことを記録している。[8]
岩絵や樹皮画の中には、アボリジニ労働者の一部がマカッサル人とともにアラフラ海を渡って故郷の南スラウェシ島に戻る際に進んで同行したことを裏付けるものがある。デニス・ラッセルによると、女性も交換対象になることがあったが、女性たちの意見や経験は記録されていない。[36]イタリアの植物学者オドアルド・ベッカーリは、1873年にマカッサルに滞在した際、市内のアボリジニ・オーストラリア人の写真を撮影した。[37]ベッカーリは、マカッサルではアボリジニ・オーストラリア人は「珍しくない」と述べた。[38] 1895年の記録には、ブルーマッドベイにいた英語を多少話せるアボリジニの男性が、マカッサル人とともにシンガポールまで旅したと主張したことが記されている。[39] 1930年代初頭にグロートアイランドを訪れた人類学者ドナルド・トムソンは、この地域の女性を見知らぬ男性から隔離する伝統的な習慣や、携帯用の樹皮スクリーンの使用は「マカッサル人との接触の結果かもしれない」と推測した。[40]
健康
天然痘は1820年代にマカッサル人との接触を通じてオーストラリア北部に持ち込まれた可能性がある。[41]ファースト・フリート天然痘がシドニー湾からオーストラリア全土に広がったことがすでに記録されているため、これは証明されていない。 [42]グルート・アイランド・コミュニティにおける遺伝性のマチャド・ジョセフ病の蔓延は、外部との接触に起因するとされている。最近の遺伝子研究では、MJDを患うグルート・アイランドの家族は、台湾、インド、日本の祖先を持つ家族とY-DNAハプログループを共有していることが示された。 [43]
経済
アーネムランドのヨルング族のコミュニティの中には、マカッサルの技術が導入され、高く評価された丸木舟などの経済が陸上中心から海上中心へと移行したように見えるものもある。伝統的なヨルング族の樹皮でできたカヌーと異なり、これらの航海に適した船は、人々が海でジュゴンやウミガメを捕獲することを可能にした。[44]マックナイトは、アーネムランドで発見された丸木舟とシャベルノーズの槍は、どちらもマカッサル人の原型に基づいていたと指摘している。[41]ヨルング族のコミュニティは、マカッサル人から鉄細工の技術も学び、それによってカヌーや槍の製造が可能になった。[45]
言語
マカッサル語のピジンは北海岸沿いの共通語となり、マカッサル人とアボリジニ人の間だけでなく、航海文化を持つマカッサル文化によって互いに接触が深まったさまざまなアボリジニグループ間の貿易言語としても使われた。マカッサル語（ジャワ語やマレー語と関連）の言葉は、北海岸のアボリジニ言語の変種の中に今でも見られる。例えば、ルピア（お金）、ジャマ（仕事）、バランダ（白人）などである。バランダはマレー語のオラン・ベランダ（オランダ人を指す）を通じてマカッサル語に取り入れられた。[46]
2012年、グルンブ・ユヌピングによる「ガルルル（帆）」と題された巨大な絵画がオーストラリア国立大学のヘドリー・ブル世界政治センターに設置された。 [47] 「ガルルル」 という言葉はヨルング語で「帆」を意味し、マカッサン語で帆布を意味する言葉に由来している。[48]
宗教
イアン・マッキントッシュ（2000年）の研究を参考に、レジーナ・ガンターとペタ・スティーブンソンは、イスラム教の側面がヨルング族によって創造的に適応されたと示唆している。イスラム教への言及は、21世紀初頭の特定の儀式やドリーミングの物語の中にまだ残っている。[49] [50]スティーブンソンは、マカッサ人がオーストラリアにイスラム教をもたらした最初の訪問者であった可能性があると推測している。[51] [より良い情報源が必要]
モナッシュ大学の人類学者ジョン・ブラッドリー氏によると、「アーネムランド北東部に行くと、歌、絵画、ダンス、葬儀の儀式に[イスラム教の痕跡]が見られます。借用されたものがあることは明白です。言語分析でも、アッラーへの賛美歌、または少なくともアッラーへの特定の祈りが聞こえます」。[b]
現在の状況
アーネムランドでの漁業は禁止されているが、他のインドネシア人漁師たちは、現在オーストラリア領となっている西海岸で漁業を続けている。これは、領有権が宣言される前の数百年にわたる慣習であり、中には祖父母が所有していた伝統的な船を使用する者もいる。現在のオーストラリア政府は、そのような漁業を規則で違法とみなしている。1970年代以降、当局に捕まった漁師は船を焼かれ、インドネシアに強制送還されている。現在、オーストラリア領海でのインドネシア人漁業のほとんどは、オーストラリアが「アシュモア礁」（インドネシアではプラウ・パシルとして知られる）と呼ぶ場所と近くの島々の周辺で行われている。[52]
マカッサルとの接触の歴史は、ヨルング族のコミュニティによって文化的誇りの源として、またオーストラリアのイスラム教徒によってこの国での長期にわたる存在の歴史を示すものとして宣伝されてきた。[53] 1988年、オーストラリア建国200周年に合わせて、プラウのハティ・マレゲ（「マレゲの心」）がマカッサルからアーネムランドへ航海した。この航海は、ウシング・デーン・ランカの曾孫が船長を務め、エルチョ島で地元のガリウィンク族のコミュニティに迎えられた。航海の後、マカッサルとアーネムランドのアボリジニのコミュニティの間では相互訪問が何度も行われ、その後数年間に数多くの芸術公演が行われた。[54]
マカッサル族との関係は、クローカー島周辺の排他的海上権の先住民権原の主張の一部として引用され、オーストラリア高等裁判所は原告の要求を部分的に認め、2001年にコミュニティに非排他的海上権を与えた。判決は、アボリジニコミュニティがマカッサル族の海域への立ち入りを拒否しなかったという、論争のある歴史的事実に基づいていた。マイケル・カービー判事による少数派反対意見は、判決は「武装が不十分な先祖」に対する義務を課しており、コミュニティにとって「常に不利になる」と指摘した。[55]
参照
- パトラーニとパデワカン、マカッサンのトレパンに使用される 2 種類のペラフ
- 1901年以前のオーストラリアの歴史
- ポルトガルによるオーストラリア発見説
- バイジニは伝説上の民族であり、一部の研究者はマカッサル以前のアーネムランドへの訪問者であると解釈している。[56]
- オーストラリアの初期の硬貨が埋蔵されていた場所、マーチンバー島
- ジャワ人とオーストラリアの接触
注記
- ^ 同時に彼は、トレパン加工炉から採取した放射性炭素年代測定結果を受け入れることに警告を発している。この年代測定結果は現在から800年前という異常な年代を示しているようだ。[21]
- ^ 「ワリタワリタと呼ばれる像は、アーネムランドの北岸沖にあるエルチョ島のヨルング族の一族によって崇拝されている。この名前はアラビア語の「アッラー・タアラ」に由来し、 「崇高なる神」を意味する。ワリタワリタは葬儀の儀式と密接に関連しており、祈りの際には西を向く（おおよそメッカの方向）ことや、イスラム教のスジュードを思わせる儀式的な平伏しなど、他のイスラム教の要素も含まれる。「この像が「唯一の真の神」としてのアッラーであると示唆するのは、非常に単純化しすぎだと思う」とオーストラリア国立大学の人類学者ハワード・モーフィーは言う。むしろ、ヨルング族がアッラーのような像を自分たちの宇宙観に取り入れたケースだと彼は示唆している。」[11]
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