アブラハム・カイパー

牧師閣下 アブラハム・カイパー
1905年のカイパー
オランダ首相
在任期間 ：1901年8月1日～1905年8月17日
君主	ウィルヘルミナ
先行	ニコラス・ピアソン
後継者	テオ・デ・メースター
上院議員
在任期間 ：1913年9月16日～1920年9月22日
議会グループ	反革命党
内務大臣
在任期間 ：1901年8月1日～1905年8月17日
首相	彼自身
先行	ヘンドリック・ゲーマン・ボルゲシウス
後継者	ピーター・リンク
衆議院の議会リーダー
在任期間 ：1908年11月13日～1912年9月18日
先行	ヤン・ヘンドリック・デ・ワール・マレフィト
後継者	ゲリット・ミデルベルグ
在任期間 ：1896年9月16日～1901年8月1日
先行	ヤン・ファン・アルフェン
後継者	ヤン・ファン・アルフェン
在任期間 ：1894年5月20日～1894年7月1日
先行	事務所設立
後継者	ヤン・ファン・アルフェン
反革命党の指導者
在任期間 ：1879年4月3日～1920年3月31日
先行	事務所設立
後継者	ヘンドリクス・コリン
反革命党議長
在任期間 ：1907年2月12日～1920年3月31日
リーダー	彼自身
先行	ヘルマン・バビンク
後継者	ヘンドリクス・コリン
在任期間 ：1879年4月3日～1905年8月17日
リーダー	彼自身
先行	事務所設立
後継者	ヘルマン・バビンク
衆議院議員
在任期間 ：1908年11月13日～1912年9月18日
在任期間 ：1894年5月16日～1901年7月31日
在任期間 ：1874年3月20日～1877年6月1日
個人情報
生まれる	アブラハム・カイパー ( 1837-10-29 )1837 年 10 月 29 日、オランダ、 マースルイス
死亡	1920年11月8日（1920-11-08）（83歳）オランダ、 ハーグ
政党	反革命党 （1879年以降）
配偶者	ヨハンナ・ヘンドリカ・シャイ ​ ​ （1863年生まれ、  1899年死去 ）
子供たち	ハーマン・カイパー(1864–1945) ヤン・カイパー (1866–1933 ) ヘンリエット・カイパー (1870–1933 ) エイブラハム・カイパー・ジュニア (1872–1941) ジョアンナ・カイパー (1875–1948) カタリーナ・カイパー (1876–1955) ギョーム・カイパー(1878–1941) レヴィナス・カイパー (1882–1892)
母校	ライデン大学
職業	政治家·牧師·神学者·歴史家·ジャーナリスト·作家·学術管理者·教授
サイン

アブラハム・カイパー（/ ˈ k aɪ p ər / KY -pər、オランダ語: [ˈaːbraːɦɑm ˈkœypər] ; 1837年10月29日 - 1920年11月8日）^[1]は、1901年から1905年までオランダの首相を務め、影響力のある新カルヴァン派の牧師、ジャーナリストであった。カイパーはオランダ改革派教会を設立し、この教会は設立と同時に、国が支援するオランダ改革派教会に次ぐ国内第2位の改革派宗派となった。

さらに、アムステルダム自由大学、反革命党、新聞を創刊した。宗教面では、オランダ改革派教会が、19世紀に教会が経験した分裂、オランダ民族主義の高まり、予定説を否定した当時のアルミニウス派の宗教復興に伴う国家財政援助の喪失や宗教的多元主義の高まりによってもたらされた課題に適応しようと努めた。^[2]彼は神学における近代主義を過ぎ去る一時的な流行であると激しく非難した。政治面では、1879年の反革命党（ARP）の結成から1920年の死去まで党を支配した。彼は柱化、つまり公的生活におけるアンチテーゼの社会的表現を推進し、プロテスタント、カトリック、世俗的な要素がそれぞれ独自の独立した学校、大学、社会組織を持つようにした。

アブラハム・カイパーは、1837 年 10 月 29 日にオランダのマースルイスで生まれました。彼の父ヤン・フレデリック・カイパーは、ホーグマデ、マースルイス、ミデルブルク、ライデンのオランダ改革派教会の牧師を務めました。

カイパーは父親によって自宅で教育を受けた。少年は正式な初等教育を受けなかったが、ライデンのギムナジウムで中等教育を受けた。1855年にギムナジウムを卒業し、ライデン大学で文学、哲学、神学を学び始めた。 1857年に文学の学位を最優秀の成績で取得し、1858年には哲学でも最優秀の成績で取得した。また、アラビア語、アルメニア語、物理学の授業も受けた。

1862年、彼は「教会の規則におけるジャン・カルヴァンとジャン・ワスキの違いを示す神学史論文」と題する論文により神学博士号に昇格した。ジャン・カルヴァンとヤン・ワスキの見解を比較して、カイパーはよりリベラルなワスキに明確な共感を示した。在学中、カイパーはオランダ改革派教会内の 近代的傾向のメンバーであった。

1862年5月、彼は牧師の資格があると宣言され、1863年にオランダ改革派教会のベーズド市の牧師となるよう招聘された。同年、ヨハンナ・ヘンドリカ・シャアイ（1842年 - 1899年）と結婚。5人の息子と3人の娘が生まれた。1864年、彼は反革命派の国会議員ギヨーム・フルン・ファン・プリンステラーと文通を始め、彼の政治観と神学観に大きな影響を与えた（下記参照）。

1866年頃、彼はオランダ改革派教会内の正統派の傾向に共感し始めた。彼は、粉屋の娘で30代前半の独身女性、ピエチェ・バルトゥスの力強い改革派の信仰に感銘を受けた。 ^[3]彼は教会の中央集権化や国王の役割に反対し始め、政教分離を訴え始めた。

1867年、カイパーはユトレヒトの教区の牧師になるよう依頼され、ベーズドを去りました。1870年にアムステルダムに来るよう依頼されました。1871年にデ・ヘラウト（ヘラルド）紙に記事を書き始めました。

1872年、彼は自身の新聞「デ・スタンダール（標準）」を創刊した。この新聞はカイパーが創設した 改革派組織のネットワーク（改革派の柱）の基礎を築いた。

1886年、カイパーはオランダ改革派教会からの脱退を主導した。彼は国教会内で改革派の特徴が失われ、かつては基礎となっていた改革派の基準に同意することが役職者に求められなくなったことを嘆いた。^[4]

カイパーとアムステルダムの枢機卿会議は、牧師と教会員の両方が改革派の信仰告白に従うことを主張した。これはクラシスに上訴され、カイパーはアムステルダム枢機卿会議の約80名とともに1885年12月に職務停止となった。これは地方教区に上訴され、1886年7月1日の裁定でこの裁定が支持された。^[4]

カイパーは、停職処分を拒否し、1886年7月11日日曜日に講堂で信者たちに説教した。オランダ改革派教会の現状に深い悲しみを覚えた信者たちは、自分たちを「ドリアンティ（悲しむ人々）」と呼んだ。

1889 年までに、ドリアンティ教会には 200 を超える会衆、180,000 人の信者、約 80 人の牧師がいました。

カイパーは、当初は敵対的であったが、すぐに1834年の分離派教会、Christelijke Gereformeerde Kerken（キリスト教改革派教会）との統合を模索し始めた。これらの教会は、以前にオランダ改革派教会から分離していた。この統合は1892年に実現し、Gereformeerde Kerken in Nederland（オランダ改革派教会）が結成された。この宗派には、北米キリスト教改革派教会が対応する。

彼は神学における近代主義を、現実の表面的な見方に基づく新しい流行として激しく嘲笑した。彼は、近代主義は神、祈り、罪、そして教会の現実を見失っていると主張した。彼は、近代主義は最終的には「絞り出したレモンの皮」と同じくらい役に立たないことが判明し、伝統的な宗教的真実は生き残るだろうと述べた。^[5] 1898年のプリンストンでの講義では、カルヴァン主義は神学以上のものであり、包括的な世界観を提供し、実際、近代社会の制度と価値観の発展に大きなプラスの要因であることがすでに証明されていると主張した。^[6]

1873年、カイパーはゴーダ選挙区から国会議員総選挙に立候補したが、現職の保守派議員ヨンヘール・ウィレム・マウリッツ・デ・ブロウ（1810年 - 1874年） [nl]に敗れた。翌年デ・ブロウが死去すると、カイパーは再び同じ地区の補欠選挙に立候補した。今度は自由主義派の候補者ヘルマン・フェルナース・ファン・デル・レフを破って国会議員に選出された。

その後カイパーはアムステルダムの友人たちに内緒でハーグに移住した。議会では教育、とりわけ公立学校と宗教学校の財政均衡に特別な関心を示した。1876年、反革命党の基盤となる「我々の綱領」を執筆。この綱領でカイパーは宗教者（改革派とカトリック）と非宗教者との対立というアンチテーゼの原理を定式化した。より広義には、この綱領は彼のより広範な政治哲学を表明し、家族や教会を含む生活の他の領域における政府の適切な役割を強調した。カイパーは、政府の権威はすべての人間の権威と同様、神の権威に由来すると主張した。1877年、過労による健康上の問題で議会を去った。

1878年、カイパーは政界に復帰し、宗教学校をさらに不利にする新しい教育法に反対する請願運動を主導した。これが1879年の反革命党（ARP）結成の重要なきっかけとなり、カイパーは1879年から1905年まで同党の議長を務めた。1879年から1920年まで、彼は同党の誰もが認める指導者だった。彼の支持者からは「アブラハム・デ・ゲヴェルデナール」（傑出したアブラハム）というあだ名が付けられた。1880年、彼はアムステルダム自由大学を設立し、そこで神学の教授に就任した。彼は同大学の初代総長も務めた。1881年には文学の教授にもなった。1886年、彼は多くの支持者とともにオランダ改革派教会を去った。アムステルダムの教区は教会から独立し、独自の建物を維持した。 1886年から1892年の間、彼らは「不満を持つ人々」と呼ばれていました。 1892年、これらの「不満を持つ人々」は、1834年にオランダ改革派教会から離脱した他の正統派改革派の人々と合併し、「オランダ改革派教会」と呼ばれる新しい宗派を設立しました。

1894年の総選挙で、カイパーはスリードレヒト地区の下院議員に再選された。彼は自由主義派のファン・ハーフテンと反タッキアンで反革命派のベーラールツ・ファン・ブロックランドを破った。彼はドルドレヒトとアムステルダムでも候補者として出馬したが、そこでは敗北した。選挙で彼は自由主義派の大臣タッキアンと多数派の下院議員との対立において、いわゆるタッキアン派に加わった。タッキアンは国勢調査による選挙権の改革を望んだが、議会の多数派がその提案を拒否した。カイパーは、選挙権を得た下層階級の有権者が彼の党を支持すると予想したため、この法案を支持した。下層階級に対するこの姿勢から、彼は「庶民の鐘を鳴らす者」（klokkenist van de kleine luyden）というあだ名が付けられた。カイパーの参政権に関する立場は、ARP内部の対立にもつながった。アレクサンダー・デ・サヴォルニン・ローマンを中心とするグループは、人民主権を拒否するとして原則として普通選挙に反対し、ARPを離れて1901年にCHUを設立した。カイパーの権威主義的な指導部もこの対立で重要な役割を果たした。ローマンは党の規律に反対し、議員たちに自らの判断を委ねることを望んだが、カイパーは強い指導力を支持した。選挙後、カイパーはARPの議員連盟の議長となった。議員としての2期目では、教育よりも参政権、労働、外交政策など多くの問題に取り組んだ。外交問題では、特に第二次ボーア戦争に特に関心を持ち、オランダ語を話す改革派農民と英語を話す英国国教会信者との紛争では、ボーア人側に付き、英語には強く反対した。 1896年、カイパーはファン・ホーテンの新しい選挙権法に反対票を投じた。カイパーによれば、改革は十分ではなかったからである。1897年の選挙で、カイパーはゾイドホルン、スリードレヒト、アムステルダムで選挙戦を戦った。ゾイドホルンとアムステルダムでは自由主義者に敗れたが、スリードレヒトでは自由主義者のウィスブームに勝った。アムステルダムではヨハネス・ターク・ファン・ポールトフリートに敗れた。カイパーは国会議員としてジャーナリストとしての職を続け、1898年にはオランダジャーナリスト協会の会長に就任した。1901年に退任すると名誉会長となった。同年、BBウォーフィールドの招待で、カイパーはアムステルダムで「ストーン講演」^{[7]を行った。}プリンストン神学校での講義は、彼が北米の聴衆に初めて広く知られる機会となった。これらの講義は、1898年10月10日～11日、14日、19日～21日に行われた。彼は、カルヴァン主義と哲学、宗教、政治、科学、芸術、そして未来との関係について論じた。彼はまた、同神学校で名誉法学博士号を授与された。米国滞在中、彼はミシガン州とアイオワ州のオランダ改革派教会や、オハイオ州とニュージャージー州の長老派教会の集会にも何度か足を運んで講演した。

1901年の選挙でカイパーは自由主義派のデ・クラークを破り、スリードレヒトで再選された。アムステルダムでは今度は自由思想の自由主義者ノルティングに再び敗れた。しかし彼は国会議員にはなれなかったが、オランダ内閣の内閣官房長官、後に首相に任命された。彼は内務大臣も務めた。彼はもともと労働企業大臣を希望していたが、著名な反革命派のマッカイやヘームスケルクが内務大臣になることを望まなかったため、やむなく彼に内務大臣就任を強いた。首相在任中、彼は強いリーダーシップを発揮し、内閣の議事規則を変更して4年間内閣議長を務めた（それまでは内閣議長は内閣メンバーの間で持ち回りで務めていた）。

当時の内政の管轄範囲は非常に広く、地方自治、労使関係、教育、公衆道徳などが含まれていた。1903 年の鉄道ストライキは、彼の内閣にとって決定的な問題の一つであった。カイパーは、ストライキを終わらせるために、特に厳しい法律 (いわゆる「worgwetten」、つまり締め付け法) をいくつか作成し、議会で可決させた。また、労働条件を改善するための法律も提案したが、議会を通過したのは漁業と港湾建設に関する法律だけだった。教育の分野では、カイパーは宗教学校の財政状況を改善するために、いくつかの教育法を改正した。宗教系大学の卒業証書を公立大学の卒業証書と同等にする高等教育に関する彼の法律は、上院で否決された。その結果、カイパーは上院を解散し、新しい上院が選出された後、法律は承認された。彼は外交政策にも深く関与し、「外務省大臣」というあだ名が付けられた。

1905年、彼のARPは選挙に敗れ、野党に留まった。1905年から1907年にかけて、カイパーは地中海を一周した。1907年、カイパーはデルフト工科大学の名誉博士となった。1907年、彼はARP議長に再選され、1920年に死去するまでその職を務めた。1907年、カイパーは議会に復帰することを望んだ。スネークでの補欠選挙では、地元のカトリック教会連合の支援が必要だったが、彼らは彼の支援を拒否した。これにより、カイパーとデ・サヴォリン・ローマンの間に個人的な対立が生じた。1908年、彼はヘームスケルクと対立した。ヘームスケルクは彼をカトリック教会連合/ARP/カトリック総同盟内閣の結成に関与させなかったため、大臣として復帰する機会を奪われた。1908年、カイパーは国務大臣の名誉称号を授与された。同年、彼はオメン地区の補欠選挙で自由主義者のデ・メーステルを破って下院議員に選出された。また、スネークでも単独候補として出馬し、オメン選挙区の議席を獲得した。カイパーは1909年にオランダ語の新しい正書法を準備する委員会の委員長に任命された。同年、ルーヴェン・カトリック大学から名誉博士号も授与された。1909年の選挙で彼はオメンで自由主義者のテッセリンクを破って再選されたが、ドルドレヒトでは自由主義者のデ・カンターに敗れた。

1909年、カイパーはいわゆる勲章問題 ( lintjeszaak ) で激しい非難を浴びた。内務大臣時代にカイパーはルドルフ・レーマンという人物から金銭を受け取り、オラニエ＝ナッサウ勲章のオフィサーに任命されたとされた。この件について議会で議論が行われ、この主張を調査する委員会が設置された。1910年、委員会はカイパーが無実であると報告した。1910年から1912年にかけて、カイパーはヘームスケルク率いる憲法改正準備委員会の委員を務めた。1912年、健康上の理由で国会議員を辞任したが、翌年、今度は南ホラント州の上院議員として政界に復帰。死ぬまでこの地位を保持した。1913年、彼はネーデルラント獅子勲章のコマンダーに任命された。第一次世界大戦中、カイパーはボーア戦争以来イギリスに反対していたため、ドイツ側についた。1918年、カイパーはカール・ルイ・デ・ベーレンブルック率いる最初の内閣の結成に重要な役割を果たした。1920年、83歳でハーグで亡くなり、大衆の注目を浴びながら埋葬された。

カイパーの神学と政治の見解は結びついており、彼の正統派プロテスタントの信仰は反革命的な政治に大きな影響を与えた。

1905年に高等教育法が制定されたが、カイパーはこれに反対し、野党の一員となった。

カイパーは神学においても大きな影響力を持っていました。彼はオランダ改革派教会内の自由主義的傾向に反対しました。これが最終的にオランダ改革派教会の分離と設立につながりました。彼はいわゆる新カルヴァン主義を発展させましたが、これは多くの問題において従来のカルヴァン主義を凌駕するものでした。さらにカイパーはカルヴァン主義的世界観の文脈における 共通の恩寵の原理の定式化に多大な貢献をしました。

最も重要なのは、日常生活における神の役割に関するカイパーの見解である。彼は、神が信者の生活に絶えず影響を与え、日々の出来事が神の働きを示すと信じていた。カイパーは有名な言葉を残している。「ああ、我々の精神世界のいかなる部分も、他の部分から完全に隔離されるべきではないし、我々の人間存在の領域全体において、すべての主権者であるキリストが「私のものだ！」と叫ばない場所は、1平方インチもないのだ。」^{[8] [9]神は、恵みの行為を通じて宇宙を絶えず再創造している。神の行為は、}創造物の継続的な存在を確実にするために必要である。神の直接的な活動がなければ、創造物は自滅するだろう。^[要出典]

カイパーの政治的理想は正統派プロテスタントであり、反革命的なものであった。

カイパーにとって、領域主権の概念は非常に重要でした。カイパーは、すべての権利が個人に由来するフランスの人民主権と、すべての権利が国家に由来するドイツの国家主権を拒否しました。代わりに、学校や大学、報道機関、企業や産業、芸術など、それぞれが独自の領域で主権を持つ社会の「中間機関」を尊重したいと考えました。公平な競争の場を求めて、カイパーは、あらゆる信仰共同体 (ヒューマニストや社会主義者も含む) が独自の学校、新聞、病院、青年運動などを運営する権利を擁護しました。カイパーは、すべての信仰に基づく組織に平等な政府財政を求めた。カイパーは、オランダ国民の道徳を維持する上で国家が重要な役割を担っていると考えていました。カイパーは君主制を支持し、オラニエ家はオランダ国民と歴史的、宗教的に結びついていると見ていました。カイパーの普通選挙への取り組みは、単なる戦術的なものでした。^{[矛盾]彼は、}反革命党がこのようにしてより多くの議席を獲得できると期待していました。実際には、カイパーは各家庭の父親が自分の家族に投票する世帯主選挙権を望んでいました。 ^[要出典]彼はまた、社会のさまざまな利益、職業、専門職グループを代表する上院を支持していました。

彼は理想を掲げ、中流階級の正統派改革派の利益を擁護した。彼らはしばしば「小人」（デ・クライネ・ルイデン）と呼ばれた。彼は、世俗政治と宗教政治の分裂という対立原理を定式化した。宗教と政治の混合に反対するリベラル派と社会主義者は、彼の自然な敵だった。カトリック教徒は、宗教に触発された政治を実践したいだけでなく、さまざまな宗教グループにアピールするため、選挙の敵ではなかったため、自然な同盟者だった。階級闘争を説く社会主義者は、改革派労働者にとって危険だった。彼は、労働者に運命を受け入れ、質素な生活で幸せになるよう呼びかけた。来世の方がはるかに満足のいくものであり、革命は不安定さをもたらすだけだからだ。同時に、彼は、制限のない自由企業のシステムには「建築的批判」が必要であると主張し、政府に労働法制を採用し、職場を検査するよう促した。

カイパーの政治的見解と行動は、オランダの政治に影響を与えてきた。カイパーは、公共生活におけるアンチテーゼの社会的表現である柱状化の揺りかごに立っていた。信仰に基づく組織や機関に対する彼の平等な扱いの擁護は、今日までオランダの政治を支配しているプロテスタントとカトリックの同盟の基礎を築いた。オランダの主要政党の1つであるCDAは、今でもカイパーの思想に大きく影響されている。彼の最大の神学的行為であるオランダ改革派教会の設立は、オランダ改革派教会、オランダ改革派教会、ネーデルラント王国福音ルーテル教会を統合したオランダプロテスタント教会の設立により、2004年にほぼ取り消された。オランダには継続改革派教会という小さな連盟が今も存在し、カイパーが築いた基盤に忠実であり続けている。

北米では、カイパーの政治観と神学観は、特に改革派コミュニティに大きな影響を与えました。彼はオランダ新カルヴァン主義の父とみなされており、哲学者ヘルマン・ドゥーイウェルトの思想に多大な影響を与えました。カイパーの影響を受けた他の人物には、オーギュスト・ルセルフ、フランシス・シェーファー、コーネリアス・ファン・ティル、アルヴィン・プランティンガ、ニコラス・ウォルターシュトルフ、アルバート・M・ウォルターズ、ヴィンセント・バコテ、アンソニー・ブラッドリー、チャック・コルソン、ティモシー・J・ケラー、ジェームズ・スキレン、 R・テューダー・ジョーンズ、ボビ・ジョーンズ、ヒップホップアーティストのレクレーなどがいます。

カイパーの影響を受けた機関としては、カーダス（旧ワークリサーチ財団）、カルバン大学、クラパム研究所、ドルト大学、キリスト教研究所、リディーマー大学、キリスト教アウトリーチ連合、コヴナント大学、公共正義センター、ワシントン信仰・職業・文化研究所などがあります。2006年、ミシガン州グランドラピッズにある改革派聖書大学は、アブラハム・カイパーに敬意を表して改名され、現在はカイパー大学となっています。

カイパーは、現在に至るまでヨーロッパのキリスト教民主主義政治に多大な影響を与えたが、その政治神学も南アフリカの歴史において極めて重要であった。南アフリカにおける彼の遺産は、おそらくオランダ国内よりも大きい。アフリカーナーのカルヴァン派コミュニティをケルン・デア・ナティと見なすことを中心とした彼のキリスト教国家概念は、オランダ改革派教会の結集姿勢となった。キリスト教国家主義者として、南アフリカにおけるカイパーの信奉者は、最終的にアパルトヘイトにつながったボーア戦争後のアフリカーナーの財産を回復するため、アフリカーナーの文化的、政治的、経済的制度の構築に尽力した。^[10]

ソール・デュボウは、カイパーがストーン講義（1898年）で「血の混合」を「すべての高等な発展の物理的基礎」として提唱したと指摘している。ハリンクは「カイパーは当時の文化的人種差別ではなく、カルヴァン主義の人間平等の信条に導かれていた」と主張している。^[11]

カイパーの遺産には、オランダの自宅でナチスから多くのユダヤ人をかくまったことで知られる孫娘のヨフチェ・フォスも含まれる。彼女は第二次世界大戦後、ニューヨーク市に移住した。^[12]

カイパーはいくつかの神学と政治に関する本を著した。

• Disquisitio historyo-theologica、exhibens Johannis Calvini et Johannis à Lasco de Ecclesia Sententiarum inter se constructionem (ジョン カルヴィンとジョン ワスキの間の教会の規則の違いを示す神学的歴史的論文、彼の論文、1862 年)
• Conservatisme en Orthodoxie (保守主義と正統性; 1870)
• 彼はカルヴィニズム、憲法上の権利を主張します。 Een Nederlandse gedachte (カルヴァン主義; 私たちの憲法上の自由の源であり、保護である。オランダの思想; 1874)
• オンス プログラム(私たちのプログラム; ARP 政治プログラム、1879 年)
• Antirevolutionair óók in uw huisgezin (あなたの家族も反革命的です; 1880)
• Soevereiniteit in eigen kring (独自のサークル内での主権; 1880)
• ハンデナルベイド(1889; 肉体労働)
• マラナタ（1891）
• Het sociale vraagstuk en de Christelijke Religie (社会問題とキリスト教の宗教; 1891)
• Encyclopaedie der Heilige Godgeleerdheid (神聖神学百科事典; 1893–1895)
• カルヴァン主義 （カルヴァン主義に関する講義、カイパーが 1898 年にプリンストンで行った6 つのストーン講義）
• 南アフリカ危機（1900年）
• デ・ジェメーネ・グラティ(Common Grace; 1902–1905)
• レデフェリンゲン議会(議会での演説; 1908 ～ 1910 年)
• スターレントリッツェン（1915）
• 反革命家シュタートクンデ(反革命政治; 1916–1917)
• Vrouwen uit de Heilige schrift (聖典からの女性たち; 1897)

• ユトレヒトの結論

• ウィキメディア・コモンズのアブラハム・カイパーに関連するメディア
• ウィキクォートにおけるアブラハム・カイパーに関する引用
• 生物多様性遺産図書館にあるアブラハム・カイパーの作品
• プロジェクト・グーテンベルクのアブラハム・カイパーの作品
• インターネット アーカイブにあるアブラハム カイパーの著作またはアブラハム カイパーに関する作品
• アブラハム・カイパーのデジタルライブラリ
• アブラハム・カイパーのデジタル書誌
• アブラハム・カイパーのデジタルアーカイブ
• アブラハム・カイパーを知っておくべき（The Laymens Lounge の記事、2020 年 2 月 27 日）。
• 知っておくべき新カルヴァン主義、2021年2月11日スティーブ・ビショップ
• アブラハム・カイパー、ヘルマン・バーフィンク、そして『ユトレヒト1905年の結論』、J.マーク・ビーチ著、2008年