コーネリアス・ヴァン・ティル

コーネリアス・ヴァン・ティル
生まれる	( 1895-05-03 )1895年5月3日 グローニンゲン、オランダ、グローテガスト
死亡	1987年4月17日(1987-04-17)（享年91歳） アメリカ合衆国ペンシルベニア州フィラデルフィア
時代	現代哲学 20世紀の哲学
地域	西洋哲学 アメリカの哲学 オランダ哲学
学校	カルヴァン主義、前提主義、キリスト教哲学、新解釈学
主な関心事	認識論、キリスト教弁証論、宗教哲学、組織神学
注目すべきアイデア	超越論的議論

コーネリアス・ヴァン・ティル（1895年5月3日 - 1987年4月17日）は、オランダ系アメリカ人の 改革派神学者であり、現代の前提的弁証法の創始者とみなされている。

カルヴァン大学を卒業したヴァン・ティルは、後にプリンストン大学で博士号を取得しました。プリンストンで教鞭を執った後、ウェストミンスター神学校の設立に協力し、引退するまでそこで教鞭をとりました。

ヴァン・ティルと彼の著作は、グレッグ・バーンセンやRJ・ラッシュドゥーニーのような再建主義神学者に大きな影響を与えました。

ファン・ティル（オランダ、グローテガスト生まれのコルネリス・ファン・ティル）は、酪農家のイテ・ファン・ティルとその妻クラシナ・ファン・デル・フェーンの6番目の息子であった。^[1] 10歳の時、家族と共にインディアナ州ハイランドに移住。家族で初めて高等教育を受けた。1914年にカルヴァン予備校に入学し、カルヴァン大学を卒業し、カルヴァン神学校で1年間学び、ルイス・バークホフに師事したが、プリンストン神学校に転校し、後にプリンストン大学で博士号を取得した。

彼はプリンストン神学校で教え始めたが、すぐにウェストミンスター神学校を設立した保守派グループに参加し、そこで43年間教鞭を執った。1972年に引退するまでそこで弁証学と組織神学を教え、1979年まで時折教え続けた。また、 1930年代から1987年に亡くなるまで北米キリスト教改革派教会と正統長老派教会の牧師でもあり、その宗派では、神の不可知性をめぐってゴードン・クラークと激しい論争を繰り広げた。この論争はクラーク・ヴァン・ティル論争として知られている。^[2]

ファン・ティルは、オランダのカルヴァン派哲学者DH Th. ヴォレンホーフェン、ヘルマン・ドゥーイウェルト、ヘンドリック・G. ストーカーなどの著作や、ヘルマン・バービンク、アブラハム・カイパーなどの神学者の著作を参考にして、キリスト教弁証論に対する新しい改革派のアプローチを考案した。これは、非キリスト教徒とキリスト教徒が合意できる中立的な中間地点が存在するという仮定に基づく推論の伝統的な方法論に反対するものである。^{[3]ドゥーイウェルト、ストーカーなどの}新カルヴァン派のアプローチに対する彼の貢献は、キリスト教哲学の「根本的動機」はキリスト教信仰の歴史的用語から導き出されなければならないと主張したことである。特に、彼は三位一体がキリスト教哲学にとって不可欠かつ克服できない価値があると主張した。

ヴァン・ティルの好意的な批評家であるジョン・フレームは、著書『ヴァン・ティル：神学者』の中で、ヴァン・ティルのキリスト教思想への貢献は、非キリスト教哲学におけるイマヌエル・カントの貢献に匹敵する大きさであると主張している。フレームは、ヴァン・ティルが組織神学と弁証学という学問を区別し、前者をキリスト教信仰の肯定的な表明、後者をその表明の擁護とみなしていたと指摘している。つまり、「主題の違いというよりは、強調点の違い」である。フレームは、ヴァン・ティルの遺産を、伝統的な教義の新しい応用の 1 つとして要約している。

彼の教義の定式化は独創性に欠けるかもしれないが、その定式化の使用、つまりその適用はしばしば非常に注目に値する。神の主権は認識論的原理であると同時に、宗教的かつ形而上学的原理となる。三位一体は一と多数という哲学的問題に対する答えとなる。共通の恩寵はキリスト教の歴史哲学への鍵となる。よく知られた教義のこれらの新しい適用は必然的に教義自体に対する[キリスト教徒の]理解を深める。なぜなら[キリスト教徒は]それによってこれらの教義が[彼らに]何を求めているかについての新たな認識に至るからである。^[4]

同様に、ヴァン・ティルは、全的堕落と神の究極的権威の教義を適用し、弁証学の分野を改革しました。具体的には、人間の全的堕落と、罪が人間の推論能力に及ぼす侵略的影響に基づいて中立性を否定し、神の啓示を受けた書物とみなした聖書を何よりも信頼すべきであると主張しました。なぜなら、キリスト教徒の究極の献身は、神の究極的権威に基づかなければならないと信じていたからです。フレームが別のところで述べているように、「ヴァン・ティルの体系の基盤とその最も説得力のある原則」は、自律性の否定です。なぜなら、「キリスト教の思考は、キリスト教生活のすべてと同様に、神の支配に従属している」からです。^[5]しかし、この特徴こそが、一部のキリスト教弁証家がヴァン・ティルのアプローチを拒絶する原因となったのです。例えば、トレザウィー博士は、ヴァン・ティルの体系を「先験的に独断的な超越論的非合理主義に過ぎず、彼はそれにキリスト教的な名前を付けようとした」と述べている。^[6]

信仰主義は、オランダ人のエイブラハム・カイパーの見解を述べたものだと主張されており、ファン・ティルはカイパーから大きな影響を受けたと主張している。ファン・ティルは、母校であるプリンストン神学校、特にプリンストン大学教授のB・B・ウォーフィールドに対してカイパーの側に立ったと見られている。しかし、ファン・ティルは、自身の弁証論へのアプローチを、これら2つのアプローチの統合であると述べている。「私はカイパーとウォーフィールドの両方の考え方の要素を使用するように努めた。」^{[7]ファン・ティルの弟子であり、彼の最も著名な擁護者および解説者の1人である} グレッグ・バーンセンは、「ファン・ティルがウォーフィールドとカイパーの両方に賛成または反対した方法を説明できる人は、前提的弁証論を理解している人である。」^{[8]と書いている。}

ヴァン・ティルはカイパーと同様に、キリスト教徒と非キリスト教徒は異なる究極の基準、つまり人生のあらゆる領域におけるあらゆる事実の解釈に影響を与える前提を持っていると信じていた。しかしウォーフィールドと同様に、彼はキリスト教の論理的証明は可能であると信じていた。「確かにホッジとウォーフィールドは、キリスト教が理性のあらゆる正当な要求を満たすという事実を強調した点で全く正しかった。確かにキリスト教は非合理的ではない。確かにキリスト教は信仰によって受け入れられなければならないが、盲目的に信じるべきではない。キリスト教は理性的な防御が可能である。」^[9]またウォーフィールドと同様に、ヴァン・ティルは聖霊が非信者を改宗させる手段として不信仰に対する議論を利用すると信じていた。 ^[10]

ヴァン・ティルはカイパーとウォーフィールドから第三の道を模索した。「異なる前提を持つ人とどうやって議論するのか」という質問に対する彼の答えは超越論的議論である。これは、合理性の可能性には特定の前提が必要であることを証明しようとする議論である。キリスト教徒と非キリスト教徒は異なる前提を持っているが、ヴァン・ティルによれば、キリスト教徒の前提だけが人間の合理性や理解可能な経験の可能性を認める。起こることすべてを決定する絶対的に合理的な神を拒否し、何らかの非合理的な力が最終的に宇宙の性質を決定すると仮定することにより、非キリスト教徒は合理性を説明できない。ヴァン・ティルは、非キリスト教徒の前提は不合理であり、自滅的であると主張する。したがって、非キリスト教徒は推論することはできるが、そうすると彼らの前提と矛盾することになる。不信者の推論能力は、彼が信じていることにもかかわらず、彼が神の世界に住む神の創造物であるという事実に基づいています。^[11]

したがって、ヴァン・ティルは、キリスト教徒と非キリスト教徒の間には中立的な共通点は存在しないという有名な主張にたどり着く。なぜなら、彼らの前提、彼らの解釈の究極の原理は異なるからである。しかし、非キリスト教徒は彼らの前提に関して一貫性のない行動や考え方をするため、共通点を見出すことができる。キリスト教弁証家の任務は、究極の原理の違いを指摘し、非キリスト教徒の原理がなぜ不合理に陥るのかを示すことである。^{[12] [13]}

ヴァン・ティルの超越論的議論の本質は、神と被造物との関係とは関係なく、神格の位格同士の相互関係に関係する存在論的三位一体の教義が、合理性の可能性に必要な神の性格の側面であるということである。RJラッシュドゥーニーは「ヴァン・ティルの著作全体は、この存在論的三位一体の概念とその哲学的含意の発展に捧げられている」と書いている。 [ ^14]存在論的三位一体は、ヴァン・ティルにとって重要である。なぜなら、彼はそれを「具体的な普遍性」という哲学的概念や一と多数の問題に関連付けることができるからである。^[15]

ヴァン・ティルにとって、存在論的三位一体とは、神の統一性と多様性が等しく基本的なものであることを意味します。これは、統一性と多様性が究極的には互いに別のものであるとみなされる非キリスト教哲学とは対照的です。

知識の全体的な問題は、常に一と多を結びつけることである。人間が周囲や自分の内部を見渡すと、非常に多様な事実があることに気づく。すぐに浮かぶ疑問は、この多様性に統一性があるかどうか、つまり、これらすべての多くのものが現れ、発生するのに一致する一つの原理があるかどうかである。非キリスト教思想はすべて、超世俗的存在の考えを利用したとしても、この超世俗的存在は知識の統一性、または先験的側面のみを提供するものとして利用し、知識の事後的側面は宇宙によって提供されるものであると主張してきた。 ^[16]

純粋に統一されたが特殊性がないものは空白であり、純粋に統一性がないものは混沌である。フレームは、空白と混沌は「それ自体では意味がなく、互いに関連付けることができない。そのため、不信心な世界観は常に理解不能なナンセンスに陥る。これは本質的に、ヴァン・ティルの世俗哲学（およびキリスト教哲学への影響）に対する批判である」と述べている。^[17]

ファン・ティルはカール・バルトの神学にも激しく反対し、彼の反対はカルヴァン派の多くの人々によるバルトの神学の拒絶につながった。バルトは神学を「神の言葉」のみに基づかせようとしたと主張したが、ファン・ティルはバルトの思想は本質的に混合的で、根本的に欠陥があると信じていた。なぜなら、ファン・ティルによれば、バルトの思想はカント派の認識論を前提としており、それは必然的に非合理的で反聖書的であると主張したからである。

ヴァン・ティルは、『新モダニズム：バルトとブルナーの神学の評価』（1946年）、『キリスト教とバルト主義』（1962年）、『カール・バルトと福音主義』（1964年）の中で、バルト主義と新正統主義に対する反論を展開している。

ヴァン・ティルの思想に影響を受けた最近の神学者は多く、ジョン・フレーム、グレッグ・バーンセン、ルーサス・ジョン・ラッシュドゥーニー、フランシス・シェーファー、そしてウェストミンスター神学校、改革派神学校、その他のカルヴァン派神学校の現在の教員の多くもその一人である。ヴァン・ティルは晩年、K・スコット・オリフィントの個人的な指導者でもあった。^[18]

ヴァン・ティルの著作の一部（K. スコット・オリフィントによる重要度順）は次のとおりです。

• キリスト教認識論の概観（『信仰の擁護』第2巻、オンラインで無料で入手可能）ISBN  0-87552-495-8
• 組織神学入門（信仰の擁護、第5巻）ISBN 0-87552-488-5 
• 共通の恵みと福音 ISBN 0-87552-482-6 
• キリスト教の知識理論 ISBN 0-87552-480-X 
• 信仰の防衛 ISBN 0-87552-483-4 
• 改革派牧師と現代思想 ISBN 0-87552-497-4 
• キリスト教有神論的証拠（信仰の擁護、第6巻）、フィリップスバーグ、ニュージャージー：長老派および改革派出版会社、1978年
• 聖書の教義（信仰の擁護、第 1 巻）、著作権 denDulk Christian Foundation、1967 年
• 恵みの主権：GCバークワーのドルト観の評価、ニュージャージー州ナットレイ：長老派および改革派出版会社、1975年
• オランダの新総合神学、ナットレイ、ニュージャージー：長老派および改革派出版、1976年
• カルヴァン主義のケース ISBN 0-87552-476-1 
• キリスト教教育に関するエッセイ ISBN 0-87552-485-0 
• 宗教心理学（信仰の擁護、第4巻）ISBN 0-87552-494-X 
• 新しい解釈 学ISBN 1-112-86264-1 
• 福音の知的挑戦（パンフレット）ISBN 0-87552-487-7 
• なぜ私は神を信じるのか（パンフレット、オンラインで無料で入手可能）、ペンシルバニア州フィラデルフィア：ウェストミンスター神学校、日付なし
• アテネのパウロ（パンフレット）、フィリップスバーグ、ニュージャージー州：長老派および改革派出版会社、1978年
• カール・バルトと福音主義（パンフレット）、ニュージャージー州ナットレイ：長老派および改革派出版、1964年

さらに、エリック・シグワードは、ヴァン・ティルの著作をデジタル形式で包括的に集めた『The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM 』 （ISBN 0-87552-461-3）を編集しました。このコレクションには、ヴァン・ティルの画像や膨大な音声録音も含まれています。現在、このコレクションは、Logos Bible Softwareで利用できます。  

カール・バルトの神学に対する最終的な批評は、ヴァン・ティルの著作『キリスト教とバルト主義』（1962年）であり、これは彼の前著『新モダニズム：バルトとブルナーの神学の評価』（1946年）に追加されたものである。

• バーンセン、グレッグ（1998年）。ヴァン・ティルの弁証論：読み方と分析。P&R出版。ISBN 0-87552-098-7。
• フレーム、ジョン（1976年）。『ヴァン・ティル神学者』。フィリップスバーグ、ニュージャージー：ピルグリム出版。ISBN 0-916034-02-X. 2004年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2004年10月14日閲覧。
• フレーム、ジョン（1995）。コーネリアス・ヴァン・ティル：彼の思想の分析。P＆R出版。ISBN 978-0-87552-245-6。
• ジーハン、ER、編。 （1971年）。エルサレムとアテネ：コルネリウス・ヴァン・ティルの哲学と弁明に関する批判的議論 -フェストシュリフト。長老派で改革派。ISBN 0-87552-489-3。
• ハルゼー、ジム・S. (1976)。『このような時のために：コーネリアス・ヴァン・ティルの改革派弁証論入門』フィラデルフィア：長老派および改革派。
• ノタロ、トム（1980）。ヴァン・ティルと証拠の使用。長老派と改革派。ISBN 978-0-87552-353-8。
• ラッシュドゥーニー、ルーサス・ジョン（2003）[1959年、フィラデルフィア：長老派および改革派]。どのような基準で？コルネリウス・ヴァン・ティルの哲学の分析。カルケドン。ISBN 1-879998-05-X。
• ホワイト、ウィリアム・ジュニア（1979年）。『ヴァン・ティル、信仰の擁護者：公認伝記』T.ネルソン出版社。ISBN 0-8407-5670-4。

• Hoeksema、Herman (1995)。クラークとヴァン・ティルの論争。トリニティ財団。ISBN 0-940931-44-3 

• VanTil.info - ヴァン・ティルとその弁明に関する著作
• ウェストミンスター神学ジャーナルのジョン・フレームによる「ヴァン・ティルとリゴニアーの弁証論」では、 RCスプロール、ジョン・ガースナー、アーサー・リンズリーの著書『古典的弁証論』（ ISBN 0-310-44951-0）を分析しており、この本自体には「コーネリアス・ヴァン・ティルの前提的弁証論に対する友好的な反論」が含まれている。 
• 「ヴァン・ティルの非合法な共通基盤への挑戦」 2010 年 6 月 12 日、ウェイバック マシンにアーカイブされた、グレッグ・バーンセン著
• 「神の存在に対する超越論的議論」、グレッグ・バーンセン記念論文集『The Standard Bearer』のマイケル・バトラー著の一章
• K. スコット オリフィント著「ヴァン ティルと弁証法の改革」
• 「コーネリアス・ヴァン・ティル教授の知識理論の調査」は、ヘンドリック・G・ストーカーによるヴァン・ティルの知識理論の要約と分析、およびヴァン・ティルの応答です。
• 「マッケン、ヴァン・ティル、そしてOPCの弁証論的伝統」2010年3月26日アーカイブ、Wayback Machine - グレッグ・バーンセンによる正統長老派教会の弁証論に関する記事
• 「ヴァン・ティルの弁証論に対するよくある誤解」、パート 1 およびパート 2、Richard L. Pratt, Jr.著
• ジョン・フレーム著「ヴァン・ティル用語集」
• コーネリアス・ヴァン・ティル批判：伝統的な証拠に基づくキリスト教弁証法の擁護者、 DR トレザウィー著
• ヴァン・ティリアンの弁証論に関する記事
• 「Van Til Diagrammed」マイケル・H・ウォーレン著
• 「キリスト教文明は唯一の文明である - もちろん、ある意味では」マイケル・H・ウォーレンによる、キリスト教の真実性に関するヴァン・ティルの哲学的議論の言い換え
• 「ハンガリー語のヴァン・ティル」ヴァン・ティルのいくつかの本が翻訳され、PDF 形式で提供されています