アシュターディヤーイ

アシュターディヤーイー（サンスクリット語: [ɐʂ.ʈaːˈdʰ.jaː.jiː]、デーヴァナーガリー語: अष्टाध्यायी ）は、サンスクリット語の形式を説明した文法テキストです。

サンスクリットの文献学者で学者のパーニニによって紀元前350年頃に執筆された^[1]この本は、当時のサンスクリット語、特にパーニニ自身がシシュタと呼んでいたエリートの模範的な話者の方言と使用域について説明しています。また、この本では、サンスクリット語の古いヴェーダ形式に特有の特徴と、著者の時代に流行していた特定の方言の特徴の両方について説明しています。

Aṣṭādhyāyīは、言語を記述するために派生システムを採用しており、特定の条件下で語幹に接辞を追加することで形成された仮定の抽象発話から実際の会話が派生します。

アシュターディヤーイーは、アクシャラサマーナヤ、ダートゥパタ^[A]、ガナパータ^[B]という3つの補助テキストによって補完されています。^[2]

語源

Aṣṭādhyāyīは「8」を意味するaṣṭa-と「章」を意味するadhyāya-という2つの単語から成り、8章からなる、あるいは「8章からなる本」を意味します。^[3]

背景

文法の伝統

紀元前1000年までに、インド・アーリア祖語の最も古い証明された形式で作られた大量の賛美歌がリグ・ヴェーダに統合され、世代から世代へと完全に口頭で伝えられ、ヴェーダ宗教の正典の基礎を形成しました。

その後数世紀にわたり、一般の言語が進化するにつれ、ヴェーダの宗教の守護者たちの間で賛美歌が「腐敗」することなく受け継がれることへの関心が高まり、言語分析、特に文法と並んで音声学の研究を含む活発で洗練された文法の伝統が勃興した。この数世紀にわたる努力の頂点は、パーニニの『アシュターディヤーイー』であり、彼以前のすべてのものを凌駕した。^[4]^[5]^[6]

アシュターディヤーイーは最初ではないものの、言語学と文法に関する最古のテキストであり、サンスクリット語のテキストとしては最も古いものの一つで、完全に現存している。パーニニはウナーディスートラ、ダートゥパータ、ガナパータなどの古いテキストを参照しているが、これらのいくつかは部分的にしか現存していない。^[7]

配置

アシュターディヤーイーは8章からなる3,995のスートラ^[C]から成り、各章は4つのセクションまたはパダに分かれています。スートラにはさまざまな種類があり、ヴィディスートラ（運用規則）が主なものです。その他の補助的なスートラは次のとおりです。^[8]

paribhāṣā – メタルール
adhikāra – 見出し
アティデシャ・スートラ– 拡張ルール
ニヤマ・スートラ– 制限的な規則
pratiṣedha- および niṣedha-sūtra – 否定のルール

方法

このテキストは、語彙リスト ( Dhātupāṭha、Gaṇapātha ) からの入力を素材として、整形式の単語を生成するためにそれらに適用するアルゴリズムを説明しています。これは高度に体系化され、技術的です。そのアプローチには、音素、形態素、および語根の概念が内在しています。^{[a]彼の文法は簡潔さを重視しているため、非常に直感に反する構造になっており、「}バッカス・ナウア形式」などの現代の表記法を彷彿とさせます。^[要出典]彼の洗練された論理規則と技術は、古代および現代の言語学に広く影響を与えてきました。^[要出典]

パーニニは、統語論、形態論、語彙からなる専門メタ言語を使用している。このメタ言語は一連のメタルールに従って構成されており、そのうちのいくつかは明示的に述べられており、他のものは推測できる。^[13]^[b]

評論の伝統

アシュターディヤーイーは、口承による作曲と伝承が一般的だった時代に作曲され、その口承の伝統にしっかりと根ざしています。広く普及させるために、パーニニは明快さよりも簡潔さを好んだと言われています^[15]。2時間で最後まで朗読することができます。これにより、何世紀にもわたって彼の作品の多数の注釈^[α]が登場しましたが、そのほとんどはパーニニの作品によって築かれた基礎に沿っています。^[16]^[4]

これらのバーシャの中で最も有名で最古のものは、パタンジャリのマハーバーシャ^[c]^[17]です。 ^[18]^[19]^[d]^[e]^[f]パタンジャリの後に、ヒンドゥー教以外の文法に関するテキストや伝統が登場し、その中にはジャイナ教のジャイネンドラや仏教のチャンドラ学派のサンスクリット文法テキストが含まれます。

批判的な反応

アシュターディヤーイーでは、言語はギリシャ語やラテン語の文法学者には類を見ない方法で観察されています。ルヌーとフィリオザットによれば、パーニニの文法は言語表現を定義し、サンスクリット語の基準を定めた古典です。^[21]

ルール

最初の二つの経典は次のとおりです。

1.1.1ヴリッディール・アーダイC ^[i]

1.1.2アデングナ ^[ii]

これらのスートラでは、ここで大文字にされている文字は、実際には特別なメタ言語記号であり、IT [ ^iii]マーカーと呼ばれ、カティヤーヤナやパタンジャリなどの後代の著者はアヌバンダ（以下を参照）と呼んでいます。C とṄ は、それぞれシヴァ・スートラ4（「ai、au、C 」）と 3（「e、o、Ṅ 」）を指し、プラティヤーハーラの「包括的指定」aiC、eṄと呼ばれるものを形成しています。これらは、それぞれ音素のリスト { ai、au } と { e、o } を表します。両スートラに現れるT ^[iv]（その変形形/d/）もITマーカーである。スートラ1.1.70では、これは先行する音素がリストではなく、アクセントや鼻音などのすべての超分節的特徴を含む単一の音素を表すことを示すと定義されている。さらに例えば、āT ^[v]とaT ^{[vi]はそれぞれ}ā ^[vii]とa ^[viii]を表す。

スートラが専門用語を定義する場合、定義される用語は最後に来るため、最初のスートラはvṛddhir ādaiCではなくādaiJ vṛddhirであるべきでした。しかし、作品の冒頭に縁起の良い言葉を置くために順序が逆になっています。vṛddhirは非専門用語ではたまたま「繁栄」を意味します。

したがって、この 2 つの経典は音素のリストとそれに続く専門用語で構成されており、上記の 2 つの経典の最終的な解釈は次のようになります。

1.1.1: { ā、ai、au } はvṛ́ddhiと呼ばれます。

1.1.2: { a、e、o }はグナと呼ばれます。

この時点で、これらは用語の定義であることがわかります。guṇaとvṛ́ddhi は、それぞれ完全なインド・ヨーロッパ語族の ablaut 級と延長されたインド・ヨーロッパ語族の ablaut級を表す用語です。

リストそれマーカー

itまたはanubandhaと呼ばれるマーカーは、P. 1.3.2 から P. 1.3.8 で定義されています。これらの定義は、文法書またはDhātupāṭhaなどの補助テキストで教えられている項目のみを指します。この事実は、P. 1.3.2 のupadeśeという単語によって明らかにされ、その後の 6 つの規則ではanuvṛtti、省略によって続きます。これらのanubandhaはメタ言語マーカーであり、最終的な派生形pada (単語) では発音されないため、P. 1.3.9 tasya lopaḥ – 「that (つまり、 it として定義されている前述の項目のいずれか) の省略があります。」によって省略されます。したがって、パーニニはanubandhaを次のように定義しています。

鼻音化母音、例: bhañjO。参照。 P.1.3.2。
語尾の子音（haL）。P. 1.3.3 参照。
2. (a) 動詞または名詞の語尾の歯音、m、sは除く。P. 1.3.4 参照。
イニシャルñi ṭu ḍu。参照。 P1.3.5
接尾語の頭文字ṣ ( pratyaya )。参照。 P.1.3.6。
接尾辞の最初の口蓋と大脳。参照。 P.1.3.7
語頭のl、ś、軟口蓋音には含まれるが、taddhitaの「二次」接尾辞には含まれない。P. 1.3.8 を参照。

it s を含む要素の例をいくつか示します。

suP 名詞接尾辞
座る
- 強力な 格語尾
- Ślu 省略
- ŚaP アクティブマーカー
ピット
- luP 省略
- āP ā -語幹
  - キャップ
  - タープ
  - ḌāP
- ライアP (7.1.37)
L-IT
キット
- クトゥヴァ
- luK 省略
saN 希望的
C-IT
M-IT
Ṅ-IT
- Ṅí 使役
- Ṅii ī語幹
  - ṄīP
  - ヒン
  - ī'Ṣ
- tiṄ 動詞接尾辞
- lUṄ アオリスト
- lIṄ 予防的
座る
GHU 動詞語幹クラス (1.1.20)
ＧＨＩ （１．４．７）

補助テキスト

パーニニの『アシュターディヤーイー』には3 つの関連テキストがあります。

シヴァ・スートラは、簡潔ではあるが高度に体系化された音素のリストです。
Dhātupāṭhaは、現在形によって分類された動詞の語根 ( dhātu )の語彙リストです。
Gaṇapāṭhaは、共通の性質によってグループ化 ( gaṇa、「グループ」)された名詞語幹の語彙リストです。

シヴァ・スートラ

シヴァ・スートラは、アシュターディヤーイーに先立つ最初の 14 行で音素表記法を説明しています。この表記法では、サンスクリットの形態論において特別な役割を果たすさまざまな音素クラスターを導入し、テキスト全体で参照されています。各クラスターはプラティヤーハーラと呼ばれ、リストの象徴的な指示対象として機能するアヌバンダ(いわゆるITインデックス)と呼ばれるダミー音で終わります。本文では、アヌバンダを通じて参照されるこれらのクラスターは、さまざまな文法機能に関連しています。

ダトゥパタ

Dhātupāṭhaは、古典サンスクリットのサンスクリット語の動詞語根( dhātu )の辞書であり、その特性と意味を示しています。Dhātupāṭha には約 2300 の語根があります。これらのうち、522 の語根は古典サンスクリットでよく使用されます。

Dhātupāṭhaはサンスクリット語の 10 の現在形によって構成されており、語根は現在時制の語幹の形態によってグループ化されています。

現在のサンスクリット語の 10 のクラスは次のとおりです。

bhv-ādayaḥ (すなわち、bhū-ādayaḥ) – 語根-完全な等級+主題の現在
ad-ādayaḥ – 語源は存在する
juhoty-ādayaḥ (すなわち、juhoti-ādayaḥ) – 重複した現在
div-ādayaḥ –別のプレゼント
sv-ādayaḥ (つまり、su-ādayaḥ) –nuプレゼント
tud-ādayaḥ – ルートゼログレード+別のプレゼント
rudh-ādayaḥ –n-infix プレゼント
tan-ādayaḥ –プレゼントなし
kry-ādayaḥ (すなわち、krī-ādayaḥ) –niプレゼント
cur-ādayaḥ –ayaは現在形（使役、名詞など）

上記の名前は、各クラスの最初の動詞の語根とそれに続くādayaḥ「など、そして次に」で構成されます。したがって、 bhv-ādayaḥは「 bhūで始まるクラス」を意味します。

少数のクラス 8 動詞は、クラス 5 の語根から派生した二次グループであり、クラス 10 は特別なケースで、どの動詞でもクラス 10 現在形を形成でき、その後原因的意味を帯びます。クラス 10 に属するものとして具体的に挙げられている語根は、他の形式が使用されなくなったものです (いわゆる原因的代名詞と名詞)。

ガナパタ

Gaṇapāṭhaは、Aṣṭādhyāyīが使用する原始的な名詞幹（語根）のグループのリストです。

グループの例には次のものがあります:

動詞接頭辞（ upasarga ）の一覧。
代名詞のリスト (「代名詞」は正確な翻訳ではありませんが、リストには「彼」、「彼女」、「それ」だけでなく、「すべて」(グループの名前の由来)、「それ」も含まれているため、一般的に使用されています)。

解説

パーニニに次いで、アシュターディヤーイーに関するパタンジャリのマハーバーシャは、サンスクリット文法に関する最も有名な3つの著作の1つです。インドの言語学が明確な形に達したのは、パタンジャリによってでした。こうして確立されたシステムは、śikṣā（アクセントを含む音韻論）と vyākaraṇa（形態論）に関して非常に詳細です。統語論についてはほとんど触れられていませんが、nirukta（語源）が議論されており、これらの語源は自然に意味の説明につながります。彼の著作は、スートラが意味深く詳述されているパーニニの擁護であると解釈されています。彼はまた、カティヤーヤナをかなり厳しく攻撃しています。しかし、パタンジャリの主な貢献は、彼が表明した文法の原則の扱いにあります。

その他の情報

パーニニの著作は、古代インドの文化的、宗教的、地理的な情報の重要な情報源の一つであり、彼自身もヒンドゥー教の文法と言語学の学者と呼ばれている。 ^[22]^[23]^[24]例えば、彼の著作では、ヴァスデーヴァ（4.3.98）という語が敬称の意味で固有名詞として説明されており、それは神と普通の人のどちらにも等しく意味することができる。これは、ヴァスデーヴァ神（クリシュナ）の重要性を証明するものと、またはその逆と学者によって解釈されてきた。^[25]ダルマの概念は、彼のスートラ4.4.41で、ダルマ・カラティ、つまり「彼はダルマ（義務、正義）を守る」と証明されている（タイッティリーヤ・ウパニシャッド1.11を参照）。^[26]^[27] パーニニの文法を詳しく読むことで、多くの社会的、地理的、歴史的な情報が推測される。^[28]

エディション

ラーマ・ナート・シャルマ『パーニニのアシュターディヤーイー』（全6巻）、2001年、ISBN 8121500516 ^[29]
Otto Böhtlingk、Panini's Grammatik 1887、再版 1998 ISBN 3-87548-198-4 ^[30]
Katre、Sumitra M.、Astadhyayi of Panini 、Austin: University of Texas Press、1987 。再版デリー: Motilal Banarsidass、1989。ISBN 0-292-70394-5
ミスラ、ヴィディヤ・ニワス、『パニーニの記述技法』、ムートン・アンド・カンパニー、1966年。
ヴァス、シュリサ・チャンドラ『パーニニのアシュターディヤーイ』英訳、インド出版、アラハバード、1898年。^[31]

注記

^ 彼の規則は完璧であると評判である^[12]。つまり、サンスクリット語の形態論を簡潔かつ明確に、そして完全に記述している。
^ 「ウダヤナは、どんな分野の専門論文やシャーストラも、明瞭性（ヴァイシャディヤ）、簡潔性（ラグータ）、完全性（クリツナタ）を目指すべきだと述べている。スートラの集成は、明瞭性を犠牲にして、簡潔さと完全性を最大限に高める。バーシャは完全で明瞭だが、簡潔ではない。スートラのグループ、つまり集成全体の「セクション」またはプラカラナは、明瞭で簡潔だが、完全ではない。スートラは、i) 順序を重要視し、ii) 1 つの項目を多数の項目に代用または範囲とし、iii) 文法と語彙を人為的に使用することで、簡潔さを実現している。背景モデルは常に、サンスクリット語のパーニニ文法、アシュターディヤーイーであり、簡潔さを可能にするさまざまな手段を利用して、あらゆる言語の中で最も簡潔でありながら最も完全な文法書であるとよく言われている。」20世紀に出版された記念碑的な多巻文法書（サンスクリット語については、1896年から1957年までの『アルティンディシェ・グラマティク』）は、もちろん完全性において新たな基準を打ち立てたが、簡潔さの点ではアシュターディヤーイーに匹敵するものはない。^[14]
^ 素晴らしい解説
^パタンジャリは ヨガスートラの著者と同一人物かもしれないし、そうでないかもしれない。
^ マハーバーシャはアシュターディヤーイーの注釈以上のものです。ヒンドゥー教の文法学者による最古の哲学的テキストとして知られています。
^ パーニニの原典に関する最古の二次文献は、カティヤーナ（紀元前3世紀頃）とパタンジャリ（紀元前2世紀頃）によるものである。^[20]

用語集

^ dhātu : 語源、pāṭha : 読む、教訓
^ ガナ: クラス
^ 格言のスレッド

伝統的な用語集と注釈

^ バシャ

ブラーフミー音符

参考文献

^ Lubin 2024、21 ページ：「『ブラフミン』（梵語：brāhmaṇa）は、ヴェーダの伝統のマントラ、釈義、儀式の規範、および最初期のヴェーダガ（ヴェーダの諸部分）（言語と儀式のさまざまな側面を解説する補助的な著作）を生み出しました。これらの中で最も注目すべきは、パーニニの『アシュターディヤーイー』（紀元前350 年頃の『八つの教訓』）であり、それ以来、サンスクリット語の適切な使用の基準を定めてきた基礎的な文法書です。」
^ カルドナ、§1-3。
^ モニエモニエ・ウィリアムズ
^ ab Burrow、§2.1。
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サンスクリット語: ४.४.४१ धर्मं चरति ।、अष्टाध्यायी ४、ウィキソース
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^ VĀSUDEVA S. AGARVĀLĀ (1963)。パーニニの知るインド。アシュターディヤーイーにおける文化資料の研究。(1952年ラダ・クムド・ムケルジ基金講演会) [図版と折りたたみ地図付き]バラナシ。OCLC 504674962 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
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^ “パニーニス・グラマティック、オットー・フォン・ベートリング、ライプツィヒ、1887 – ハイデルベルク大学図書館” . 2023-01-08に取得。
^ 書籍 I、III、IV、V、VI、VII、VIII。

文献

Burrow, T.サンスクリット語(2001 年版)。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-1767-2。
ジョージ・カルドナ (1997)。パーニニ – 彼の作品とその伝統 – 第 1 巻(第 2 版)。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0419-8。
フォートソン、ベンジャミン W.インド・ヨーロッパ語と文化(2010 版)。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1-4051-8895-1。
ハロルド・G・カワード（1990年）。カール・ポッター（編）『文法学者の哲学』インド哲学百科事典第5巻。プリンストン大学出版。ISBN 978-81-208-0426-5。
Kale, M R. A Higher Sanskrit Grammar (2002 ed.)。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0177-6。
ルビン、ティモシー（ 2024）。「権威の源泉：古典ヒンドゥー教の形成における著者、テキスト、および制度」。古典時代のヒンドゥー教の文化史。pp . 21–44。doi ：10.5040 / 9781350024311.0007。
マクドネル、アーサー・アンソニー。学生のためのサンスクリット語文法。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-246-0094-5。
モニエ・ウィリアムズ、モニエ。サンスクリット語辞典。オックスフォード・クラレンドン・プレス。
Rajpopat, Rishi Atul (2021). In Pāṇini We Trust: Discovering the Algorithm for Rule Conflict Resolution in the Aṣṭādhāyī (PDF) (博士論文). ケンブリッジ大学. doi :10.17863/CAM.80099.
ティボール・キス (2015)。構文 – 理論と分析。ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-037740-8。
ホイットニー、ウィリアム・ドワイト。サンスクリット語文法(2000 年版)。モティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0620-4。

外部リンク

アシュタディヤイ
Srisa Chandra Basu が英語に翻訳したパニーニのアシュタディヤイのオンラインビューアー
伝統的なサンスクリット文法入門

[16] 彼の規則は完璧であると評判である^[12]。つまり、サンスクリット語の形態論を簡潔かつ明確に、そして完全に記述している。

[19] 「ウダヤナは、どんな分野の専門論文やシャーストラも、明瞭性（ヴァイシャディヤ）、簡潔性（ラグータ）、完全性（クリツナタ）を目指すべきだと述べている。スートラの集成は、明瞭性を犠牲にして、簡潔さと完全性を最大限に高める。バーシャは完全で明瞭だが、簡潔ではない。スートラのグループ、つまり集成全体の「セクション」またはプラカラナは、明瞭で簡潔だが、完全ではない。スートラは、i) 順序を重要視し、ii) 1 つの項目を多数の項目に代用または範囲とし、iii) 文法と語彙を人為的に使用することで、簡潔さを実現している。背景モデルは常に、サンスクリット語のパーニニ文法、アシュターディヤーイーであり、簡潔さを可能にするさまざまな手段を利用して、あらゆる言語の中で最も簡潔でありながら最も完全な文法書であるとよく言われている。」20世紀に出版された記念碑的な多巻文法書（サンスクリット語については、1896年から1957年までの『アルティンディシェ・グラマティク』）は、もちろん完全性において新たな基準を打ち立てたが、簡潔さの点ではアシュターディヤーイーに匹敵するものはない。^[14]

[23] 素晴らしい解説

[27] ^パタンジャリは ヨガスートラの著者と同一人物かもしれないし、そうでないかもしれない。

[28] マハーバーシャはアシュターディヤーイーの注釈以上のものです。ヒンドゥー教の文法学者による最古の哲学的テキストとして知られています。

[30] パーニニの原典に関する最古の二次文献は、カティヤーナ（紀元前3世紀頃）とパタンジャリ（紀元前2世紀頃）によるものである。^[20]

[2] dhātu : 語源、pāṭha : 読む、教訓

[3] ガナ: クラス

[10] 格言のスレッド

[21] バシャ

[FOOTNOTELubin2024p._21:_"'[B]rahmins'_(Skt._brāhmaṇa)_[...]_produced_the_mantras,_exegeses,_and_ritual_codes_of_the_Vedic_tradition,_along_with_the_earliest_Vedāṅgas,_or_'limbs_of_the_Veda'—ancillary_works_expounding_various_aspects_of_language_and_ritual._Most_notable_among_these_was_Pāṇini's_Aṣṭādhyāyī_('Eight_Lessons',_<abbr_title="circa">c.</abbr>_350_BCE),_a_foundational_grammatical_work_that_has_set_the_standards_for_proper_Sanskrit_usage_ever_since"-1] Lubin 2024、21 ページ：「『ブラフミン』（梵語：brāhmaṇa）は、ヴェーダの伝統のマントラ、釈義、儀式の規範、および最初期のヴェーダガ（ヴェーダの諸部分）（言語と儀式のさまざまな側面を解説する補助的な著作）を生み出しました。これらの中で最も注目すべきは、パーニニの『アシュターディヤーイー』（紀元前350 年頃の『八つの教訓』）であり、それ以来、サンスクリット語の適切な使用の基準を定めてきた基礎的な文法書です。」

[4] カルドナ、§1-3。

[5] モニエモニエ・ウィリアムズ

[Burrow21-6] Burrow、§2.1。

[7] コールソン、p.xv.

[8] ホイットニー、p.xii。

[9] カルドナ、§4。

[11] カルドナ（1997）§10.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward199013–14,_111-12] ハロルド・G・カワード 1990年、13-14頁、111頁。

[13] ジェームズ・ロクテフェルド (2002)、「ヴィヤカラナ」『図解ヒンドゥー教百科事典』第2巻: NZ、ローゼン出版、ISBN 0-8239-2287-1、476、744-745、769ページ

[14] Jonardon Ganeri、サンスクリット哲学解説(PDF) 、 2020年11月27日のオリジナルからアーカイブ(PDF) 、2021年3月19日取得

[15] ブルームフィールド、L.、1929 年、「リービヒ、コンコルダンツ・パーニニ＝カンドラのレビュー」、言語 5、267–276。

[17] アンゴット、ミシェル。ランデ・クラシック、213–215ページ。 Les Belles Lettres、パリ、2001 年。ISBN 2-251-41015-5

[Pan-18] 1909年のImperial Gazetteer of Indiaでは、この語を「世界で最も短く、かつ最も充実した文法である」と表現することができた。サンスクリット文学 Archived 2021-04-21 at the Wayback Machine、The Imperial Gazetteer of India、第2巻（1909年）、263ページ。

[20] ホイットニー、p. xiii

[22] コールソン、p xvi。

[FOOTNOTECardona1997243–259-24] カルドナ、1997 年、243–259 ページ。

[FOOTNOTEHarold_G._Coward199016-25] ハロルド・G・カワード 1990年、16ページ。

[FOOTNOTEHarold_G._Coward199016–17-26] ハロルド・G・カワード 1990年、16～17頁。

[FOOTNOTETibor_Kiss201571–72-29] Tibor Kiss 2015、71–72 ページ。

[31] ルイ・ルヌーとジャン・フィリオザ。 L'Inde Classique、manuel des etudes indiennes、vol.II pp.86–90、École française d'Extreme-Orient、1953 年、再版 2000。ISBN 2-85539-903-3。

[Weisler44-40] スティーブン・ワイズラー;スラヴォルジュブ P. ミレキッチ (2000)。言語理論。 MITプレス。 p. 44.ISBN 978-0-262-73125-6。引用：「著名なヒンドゥー教の文法学者であるパニーニの言語学的研究は…」

[halle88-41] モリス・ハレ (1971)。ロシア語の音声パターン：言語的および音響的調査。ウォルター・デ・グルイター。p. 88。ISBN 978-3-11-086945-3。引用：「しかし、この問題に直面したのはヒンドゥー教の文法学者パニニであり、彼は明らかに自身の音声分類体系の文法的な意味合いを意識していた。」

[bowman328-42] ジョン・ボウマン (2005)。コロンビアアジア史文化年表。コロンビア大学出版局。pp. 728 (パニーニ、ヒンドゥー文法家、328) 。ISBN 978-0-231-50004-3。

[43] RG Bhandarkar (1910)、Vasudeva of Panini IV、iii、98、2023-02-10にWayback Machineでアーカイブ、The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland、Cambridge University Press、(1910年1月)、pp. 168-170

[44] ラマ・ナス・シャルマ (1999)。『パーニニのアシュターディヤーイ：アディヤーヤ 4 と 5 の英訳』ムンシラム・マノハルラル、377 ページ。ISBN 978-81-215-0747-9。;
サンスクリット語: ४.४.४१ धर्मं चरति ।、अष्टाध्यायी ४、ウィキソース

[45] ピーター・シャーフ (2014)。『ラーモパキヤナ - マハーバーラタにおけるラーマの物語』。ラウトレッジ。192 ページ。ISBN 978-1-136-84655-7。

[:0-46] VĀSUDEVA S. AGARVĀLĀ (1963)。パーニニの知るインド。アシュターディヤーイーにおける文化資料の研究。(1952年ラダ・クムド・ムケルジ基金講演会) [図版と折りたたみ地図付き]バラナシ。OCLC 504674962 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[47] 「The Astadhyayi of Panini (6 Vols.) by Rama Nath Sharma at Vedic Books」www.vedicbooks.net。2016年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年9月22日閲覧。

[48] “パニーニス・グラマティック、オットー・フォン・ベートリング、ライプツィヒ、1887 – ハイデルベルク大学図書館” . 2023-01-08に取得。

[49] 書籍 I、III、IV、V、VI、VII、VIII。