バヒナバイ

バヒナバイ（1628年 - 1700年）またはバヒナ、バヒニは、インドのマハーラーシュトラ州出身のヴァルカリの女性聖者です。彼女は、別のヴァルカリの詩人であり聖人であるトゥカラムの弟子とみなされています。バラモンの家庭に生まれたバヒナバイは、若くして男やもめと結婚し、子供時代のほとんどを家族とともにマハーラーシュトラ州を放浪して過ごしました。彼女は自伝『アートママニヴェダナ』の中で、子牛との霊的体験や、ヴァルカリの守護神であるヴィトバとトゥカラムの幻視について述べています。彼女は、彼女の霊的傾向を軽蔑していたが、最終的には彼女が選んだ献身の道（バクティ）を受け入れた夫から、言葉による虐待や身体的虐待を受けたと報告しています。結婚しなかったり、神のために結婚生活を放棄したりしたほとんどの女性聖者とは異なり、バヒナバイは生涯結婚したままでした。

バヒナバイのアバンガ作品はマラーティー語で書かれ、彼女の悩める結婚生活と女性として生まれたことへの後悔に焦点を当てています。バヒナバイは常に夫への義務とヴィトバへの献身の間で引き裂かれていました。彼女の詩は、夫と神への献身の間の妥協を反映しています。

バヒナバイは『アートママニヴェダナ』または『バヒニバイ・ガタ』と呼ばれる自伝的著作を著しており、その中で彼女は現在の生だけでなく、過去12回の生についても記述している。^{[1] [2] [3]}全473節のうち最初の78節は彼女の現在の人生を描いている。

伝承によれば、彼女はマハラシュトラ州北部のエローラまたはヴェルル近郊のデオガオン（ランガリ）またはデヴガオン（R）で生まれ、幼少時代をそこで過ごした。彼女の両親、アウデフ・クルカルニとジャナキはヒンドゥー教の僧侶階級であるバラモンであり、彼らの最初の子供であるバヒナバイを幸運の前兆とみなしていた。バヒナバイは幼い頃から友達と遊びながら神の名前を唱え始めた。^{[1] [4]}

バヒナバイは3歳のとき、ガンガダル・パタクという30歳の未亡人と結婚した。パタクは学者で「素晴らしい宝石のような男」だったが、慣習に従って思春期を迎えるまで両親と暮らしていた。バヒナバイが9歳くらいのとき、彼女は両親と夫とともに、家族の争いのためデヴガオンを去らなければならなかった。彼らは巡礼者たちとともにゴダヴァリ川の岸辺をさまよい、聖職者たちが慣習的に行うように、穀物を乞うた。この時期に彼らはヴィトバの主要寺院がある都市、パンダルプルを訪れた。11歳までに、彼女は家族とともについにコルハープルに定住した。^{[1] [4]}彼女はこの年齢で「結婚生活の要求に従わされた」が、それに乗り気ではなかった。^[5]

コールハープルで、バヒナバイはハリ・キルタナの歌や聖典『バガヴァタ・プラーナ』の物語に触れた。^[4]ここで、バヒナバイの夫は雌牛を贈られ、その雌牛はすぐに子牛を産んだ。バヒナバイは子牛との霊的な遭遇について報告している。ヴァルカーリー文学では、子牛は前世で最高のヨガの集中力を得たが、何らかの過失により子牛として生まれることを余儀なくされた人物の象徴である。^[1]子牛はバヒナバイの行くところどこへでもついて行った。バヒナバイは子牛を連れて、有名なスワミ・ジャヤラムのキルタナにも出席した。ジャヤラムは子牛とバヒナバイの頭をなでた。バヒナバイの夫はこの出来事を聞くと、バヒナバイの髪をつかんで引きずり、殴って家の中に縛り付けた。その後、子牛と雌牛は餌と水を断ち、子牛は死に至った。埋葬の際、バヒナバイは気を失い、数日間意識不明のまま横たわっていた。彼女は、ヴァルカリの守護神ヴィトバの最初の幻影で目覚め、その後、同時代の詩人で聖人であるトゥカラムの幻影を見た。この事件の後、彼女はこの2人の別の幻影を見て、子牛の死の悲しみから立ち直った。^[6]これらの幻影の中で、トゥカラムは彼女に甘露を与え、「ラーマ・クリシュナ・ハリ」というマントラを教えた。 ^[1]その後、バヒナバイはトゥカラムをグルと称した。^{[7]彼女の幻影の中で、トゥカラムは彼女を}バクティ（信仰）の道に導き、ヴィトバの名を唱えるように指示した。^[5]彼女の行動を狂気の兆候とみなす者もいれば、聖人の証とみなす者もいた。^[8]

バヒナバイの夫は、彼女はバラモンの出身なのだから下層カーストのシュードラ・トゥカラムの言うことに耳を傾けるべきではないと言って、彼女を思いとどまらせた。しかし、バヒナバイは貞淑な妻としての生活に幸せを見出せず、バクティ（信仰）に転向し、同時に夫に仕えた。彼女の名声が広まるにつれ、夫はバヒナバイが受けた注目に嫉妬したと描写されている。短気な夫はバヒナバイを虐待し、殴打し、牛小屋に閉じ込めたと伝えられている。あらゆる方法で彼女を思いとどまらせることができなかったとき、夫は当時妊娠3ヶ月だったバヒナバイを捨てることを決意した。^{[8] [9]}しかし、出発の日に1ヶ月間続く手足の焼けるような感覚に苦しんだため、そうすることができなかった。最終的に、夫は悔い改め、バヒナバイの神への信仰と献身を確信した。 [ ^10]同時に、バヒナバイは夫をないがしろにしていたことに気づき、「（別の）神に身を捧げるよりも夫に仕えることの方が大切だ」と決心した。バヒナバイは次のように書いている。^[11]

私は夫に仕えます。夫は私の神です。
夫は私の師です。夫は私の道です。これが
私の心の本当の決意です。
もし夫が世を捨てて
パンドゥラン（ヴィトーバ）に行けば、私が人々の間で生きることに何の役に立つでしょう？…
夫は魂、私は肉体です…
夫は水、私はその中の魚です。
どうすれば生き残れるでしょう？…
なぜ石の神ヴィッタル（ヴィトーバ）
と夢の聖者トゥカ（トゥカラム）が
、私が知っている幸福を私から奪わなければならないのでしょうか？

バヒナバイの家族はトゥカラムの故郷であるデフに行き、彼に敬意を表した。ここで、バラモンのバヒナバイが下層カーストのスードラ・トゥカラムを師として受け入れたことが地元のバラモンを動揺させ、家族への嫌がらせや追放の脅迫につながった。デフでバヒナバイは娘を出産し、カシバイと名付けた。しかし、彼女は苦しみ自殺を図った。トゥカラムは彼女の幻視を止め、彼女に詩的能力を授け、前世で伴侶だった息子が生まれると予言した。そのため、バヒナバイは詩作を始めたと考えられており、その最初の詩はヴィトバに捧げられた。^[12]その結果、彼女は息子を授かり、ヴィトバと名付けた。正確な出生時間は不明だが、彼女の自伝の後半で彼について言及されている。

最終的に家族はシルルに移り、そこでバヒナバイはしばらく沈黙の誓いを立てた。1649年、トゥカラムが亡くなった後、バヒナバイはデフを再訪し、18日間断食した。伝説によると、そこで彼女は再びトゥカラムの幻影を見るという祝福を受けたという。その後、彼女は聖者ラムダスを訪れ、1681年に彼が亡くなるまで彼と一緒にいた。その後、彼女はシルルに戻った。^[13]

自伝の最後の部分で、バヒナバイは「自分の死を見た」と述べている。^[14]彼女は自分の死を予言し、妻の最後の儀式を行うためにシュケシュワールへ出かけた息子のヴィトバに手紙を書いた。死の床でバヒナバイはヴィトバ（息子）に、過去12回の誕生の間ずっと、そして彼女が最後の誕生だと信じていた現在の（13回目の）誕生の間も、彼が彼女の息子であったことを告げた。さらに、彼女は過去12回の誕生の物語を語り、それは自伝に記録されている。^[15]彼女は1700年に72歳で亡くなった。^{[10] [15]}

自伝の他に、バヒナバイはアバンガを作曲しており、ヴィトバ神、アートマン、サッドグル、聖者、ブラフマン、献身など様々な主題を扱っている。^[16]バヒナバイのアバンガ作品は、夫との困難な関係、夫婦間の対立、そしてある程度はその解決にも焦点を当てている。彼女は夫の敵意や害悪の感情さえも共感をもって描いている。^[14]当時の多くの女性聖者とは異なり、バヒナバイは生涯結婚生活を送り、忠実に夫に仕え、パティヴラタ（献身的な妻）とヴィラクタ（無関心な妻）の役割を両立させていた。バヒナバイは社会の伝統に反抗せず、世間を非難することは女性の苦しみの解決策にはならないと信じていた。彼女の詩は、夫への献身とヴィトバ神との間の妥協を反映している。^[17]

バヒナバイは既婚女性の義務についても言及している。あるアバンガはパティヴラタの功績を称揚し、他のアバンガは神への純粋な献身を説いているが、これは社会の怒りを招くかもしれない。また妥協を説くアバンガもある。彼女はまた、マナス（心）の妻として擬人化されたプラヴルッティ（行為）とニヴルッティ（静穏）についても語っている。両者は互いの優位性をめぐって論争し、ある瞬間に勝利し、最終的に和解して共に心を究極の目的へと導く。バヒナバイは自身の人生において、プラヴルッティ（徳の高い妻の義務）とニヴルッティ（世俗を放棄すること）の二つを両立させようと努めた。^[18]

バヒナバイは、女性として生まれた運命を呪うことがあるが、著者タルーはそれを「彼女の懐疑心、反抗心、そして真実を求める熱望を捨てようとしない頑固さ」と解釈している。男性優位のバラモン社会によって、ヴェーダや聖なるマントラなどの聖典の知識から遠ざけられたため、彼女は女性として生まれたことを後悔している。 ^[10]バヒナバイはアバンガで次のように歌っている。^[19]

ヴェーダは大声で叫び、プラーナは
「女性に良いことは何も起こらない」と叫ぶ。
私は女性の体を持って生まれた。
どうすれば真実に到達できるのか？
「それらは愚かで、誘惑的で、欺瞞的である。
女性とのいかなる関係も破滅的である。」
バヒナは言う。「女性の体がそれほど有害であるなら、
この世でどうやって真実に到達できるのか？」

バヒナバイのアバンガは、時には彼女の神ヴィトバ（パンドゥランガ、ハリ）に呼びかけ、彼女が二つの役割のバランスをとるのを助けます。^[10]バヒナバイの知恵は、彼女の言葉に要約できます。「女性の体は、他の誰かによって制御される体です。したがって、放棄の道は彼女に開かれていません。」^[20]バヒナバイの哲学は、夫から離れて存在してはならないとされていた17世紀のインド女性の社会的地位を明らかにしています。^[16]

彼女はまた、ヴァールカーリ伝統の中心人物であるヴィトバと信者プンダリクの伝説を詳述した『プンダリカ・マハトミヤ』というテキストも作曲しました。 ^[21]

• Aklujkar, Vidyut (2005)。「5: 杵と臼の間: マラーティー語のサント伝統における女性」。Sharma, Arvind (編)。インドの宗教的伝統における女神と女性。オランダ: Koninklijke Brill。pp . 105–130。ISBN 9789004124660。
• アナンドカル、ピロジ (1979)。「IX: バヒナバイ」。東西の女性聖人。カリフォルニア州ハリウッド:ヴェーダンタ プレス。64～72 ページ。ISBN 0-87481-036-1LCCN  79065731 。
• フェルドハウス、アン（1982年12月1日）。「バヒナ・バーイ：妻と聖人」アメリカ宗教学会誌。50 （4）。オックスフォード大学出版局：591–604。doi ：10.1093/jaarel/l.4.591。JSTOR 1462944  。
• パンダリパンデ、ラジェシュワリ V. (2000)。「V: ジャナバイ: インドの女性聖人」。シャルマ、アルヴィンド (編) 『世界宗教における女性聖人』。ニューヨーク州立大学出版局。pp. 145–180。ISBN 9780791446195。
• Tharu, Susie J.; Lalita, K. 編 (1991)。「バヒナバイ (1628-1700) マラーティー語」。インドで執筆する女性たち: 紀元前 600 年から現在まで。第 1 巻。ニューヨーク:フェミニスト プレス。pp. 107–115。ISBN 9781558610279。