現代のレトリック

現代の修辞学は、古代ローマやギリシャの時代から、その時代の社会的要求に合わせて多くの変化を遂げてきました。現代の修辞学の概念を定義したと広く認められているケネス・バークは、現代の修辞学を次のように説明しています。

「言語自体の本質的な機能に根ざしており、完全に現実的で、絶えず新たに生まれている機能。つまり、本来記号に反応する存在に協力を促す象徴的な手段としての言語の使用である。」^[1]

バークの修辞学の理論は、古典的修辞学と現代的修辞学の区別に注目を向けた。構造主義、記号論、批判理論などの外部の学術運動の介入は、修辞学研究の現代的な意味に重要な貢献をした。

批評家の中には、修辞学の定義の変化に反対する者もいる。ブライアン・ヴィッカーズは、現代の修辞学は古典的な修辞学を貶めると主張した。「まずその範囲を狭め、それから夢にも思わなかった目的にそれを適用する」^[2]。また、彼はバークの現代の修辞学に関する著作を批判し、「古典的な修辞学の構成要素を非常に特異な形で再配置した、事実上使用不可能な修辞学システムである」と述べている^[3]。

ケネス・バークは、特に『動機の修辞学』において、近代社会階層化と、象徴が社会の統一と分極化を可能にする方法に大きな影響を受けている。^[4]バークは、これらの社会変化を修辞的パフォーマンスで演じられる社会ドラマと見なしている。バークは、近代修辞学に関する著作の中でフロイトの原理も取り入れている。彼は、聴衆の識別が重要な役割を果たす現代心理学の重要性を強調している。バークが説明するように、識別の原理とは、話し手が聴衆の意見や理想に訴えることである。^{[5]識別は、近代修辞学の研究にとって極めて重要であり、}構成的修辞学の原理である。

「言語的転回」とみなされる重要な出来事は、現代の修辞学の理論化と実践の仕方を劇的に変えました。言語的転回は、人間が世界を解釈し意味を創造する方法を形作る記号体系に対する共通の関心によって、さまざまな研究分野を結び付けました。世界を解釈し意味を創造することは、リチャード・E・ヴァッツの「修辞的状況の神話」（『哲学と修辞学』、1973 年夏）および『説得に関する唯一の本物の本』（ケンドール・ハント、2012 年、2013 年）の基礎となっています。これは、言葉はアイデアや概念のラベルであるという従来の理解から、言語が社会的現実を構成するという概念への変化です。

公共圏は、ユルゲン・ハーバーマスやジェラルド・A・ハウザーなどの学者によって研究された。ユルゲン・ハーバーマスは、公共圏を、社会を統治する一般的なルールについて公然と議論するために、すべての人がアクセスできる公衆として集まる私人の領域であると説明した。 ^[6]ジェラルド・ハウザーは、レトリックの観点から公共圏を別の方法で説明した。ハウザーは、問題をめぐる対話によって形成されると説明し、対話に参加する社会のメンバーが公共圏の構成要素であることを強調した。^[7]公共圏は、その言葉で語るメンバーが増えることによって成長する。ハウザーの修辞的公共圏の定義は、参加者が積極的に談話に参加していると仮定して、開かれた議論とアクセス可能性という概念を今でも共有している。

現代修辞学の概念を支持する学者の中には、古典的な修辞学とは異なる規範モデルを提示する者もいる。現代修辞学の研究は、話し手の説得力を高めるために、相互の信頼と理解に基づく双方向のコミュニケーションを重視すべきだと主張する者もいる。^[8]すべてのコミュニケーションとシンボルは修辞的であると認めつつ、この分野の学者は、コミュニケーションの実践を改善し、より平等なスピーチを実現するために、研究対象の継続的な拡大も求めている。