ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン

ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン
ラファエル・メングスの肖像画、1755 年以降
生まれる	( 1717-12-09 )1717年12月9日 シュテンダール、ブランデンブルク辺境伯、神聖ローマ帝国
死亡	1768年6月8日(1768-06-08)（50歳） トリエステ、ハプスブルク帝国
国籍	ドイツ語
母校	ハレ大学
知られている	古代美術史（ 1764年）新古典主義運動 の勃興への貢献
科学者としてのキャリア
フィールド	考古学、美術史

ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン（英: Johann Joachim Vinckelmann 、 1717年12月9日 - 1768年6月8日）は、ドイツの美術史家、考古学者である。 [ 2 ]彼はギリシャ^{美術 、}グレコ・ローマ美術、ローマ美術の違いを初めて明確にした先駆的なヘレニズム研究者である。「近代考古学の預言者であり創始者」^[3]ヴィンケルマンは科学的考古学の創始者の一人であり、美術史に大規模かつ体系的な基盤に基づいて初めて様式のカテゴリーを適用した。彼を美術史という学問の父とみなす人も多い。^[4]彼はギリシャ美術を時代と時間区分に分類した最初の人物の一人である。^[5]

彼は18世紀後半の新古典主義運動の勃興に決定的な影響を与えた。彼の著作は考古学や美術史という新しい学問だけでなく、西洋の絵画、彫刻、文学、さらには哲学にも影響を与えた。ヴィンケルマンの『古代美術史』（1764年）は、ドイツ語で書かれた本の中でヨーロッパ文学の古典となった最初の本の一つである。その後、ゴットホルト・エフライム・レッシング、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、フリードリヒ・ヘルダーリン、ハインリヒ・ハイネ、フリードリヒ・ニーチェ、シュテファン・ゲオルク、オスヴァルト・シュペングラーに与えた影響は、挑発的に「ドイツに対するギリシャの専制政治」と呼ばれている。^[6]

ヴィンケルマンは同性愛者であり、公然とした同性愛は美学に関する彼の著作に影響を与えた。1752年、彼はポツダムで「アテネとスパルタ」と同様に「神聖な君主」（つまりフリードリヒ大王）と経験できる「欲望」について言及し、彼はそれをあまりに満喫したため、二度と許されることはなかった。 ^{[7] [8]}彼の同性愛はゲーテなどの同時代人によって認識されていた。^[9] 1768年、50歳のとき、彼はホテルの同客に殺害されたが、理由は不明である。

ヴィンケルマンは、ブランデンブルク辺境伯領シュテンダールの貧しい家庭に生まれました。父のマルティン・ヴィンケルマンは靴職人として働き、母のアンナ・マリア・マイヤーは織工の娘でした。ヴィンケルマンの幼少期は苦難に満ちていましたが、学問への興味が彼を前進させました。後にローマで有名な学者になったとき、彼はこう書いています。「ここでは甘やかされるが、これは神の恩恵だ。若い頃、私はあまりにも苦しみすぎた。」

ヴィンケルマンはベルリンのケルン高等学校とザルツヴェーデルの旧市街高等学校に通い、1738年、21歳のときに神学を学ぶ学生としてハレ大学に入学した。しかし、ヴィンケルマンは神学者ではなかった。若い頃にギリシャ古典に興味を抱いたが、すぐにハレの教師たちはこの分野における彼の知的興味を満たせないことに気づいた。それでも彼は個人的にギリシャ語の勉強に励み、「美学」という用語を作ったアレクサンダー・ゴットリープ・バウムガルテンの講義に耳を傾けた。^{[10]この時期に、彼は}ヘロドトスの熱心な翻訳者となった。

1740年、ヴィンケルマンは医師になるつもりでイエナの医学部に通い、語学も教えた。1743年から1748年まで、アルトマルクのゼーハウゼンにあるギムナジウムの副校長を務めたが、ヴィンケルマンは子供と関わるのは自分の天職ではないと感じていた。さらに、収入が少なかった。給料が低かったため、生徒の親に無料で食事を与えてもらわなければならなかった。そのため、マクデブルク近郊で家庭教師をしなければならなかった。^[11]権力のあるランプレヒト家の家庭教師として働いている間、彼はハンサムなランプレヒト家の息子に片思いをするようになった。^[3]これは、生涯に渡って続いた一連の恋のうちの1つだった。^[12]男性の体形に対する彼の熱意は、古代ギリシャとローマの彫刻に対するヴィンケルマンの芽生えつつある憧れを刺激した。^[12]

1748年、ヴィンケルマンはハインリヒ・フォン・ビュナウ伯爵に「良書がこれほど希少で高価なのに、私が精力的に研究してきたギリシャ文学にはほとんど価値が見出されていない」と書いた。同年、ヴィンケルマンはドレスデン近郊のノットニッツにあるビュナウ図書館の書記官に任命された。図書館には約4万冊の蔵書があった。ヴィンケルマンはホメロス、ヘロドトス、ソフォクレス、クセノポン、プラトンを読んでいたが、ノットニッツではヴォルテールやモンテスキューといった有名な啓蒙作家の作品を見つけた。プロイセンの質素な雰囲気を後にすることは、ヴィンケルマンにとって大きな安堵となった。彼の主な任務は、ビュナウが神聖ローマ帝国に関する本を書くのを手伝い、そのための資料を集めることだった。この間、彼はドレスデンの古代美術コレクションを何度か訪れたが、その最も優れた絵画についての記述は未完成のままであった。しかし、そこに収蔵されていた宝物はヴィンケルマンに芸術への強い関心を呼び起こし、それは様々な芸術家との交流によってさらに深まった。特に画家のアダム・フリードリヒ・エーザー（1717-1799）は、後にヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの友人となり、ゲーテに影響を与え、ヴィンケルマンの美学研究を奨励した。（ヴィンケルマンはその後、ゲーテに強い影響を与えた。）^[13]

1755年、ヴィンケルマンは『絵画と彫刻におけるギリシャ作品の模倣についての考察』を出版し、その後、表面上は公平な批評家による、この作品に対する偽りの批判とその原理の擁護を行った。『考察』には、彼が後に展開する教義の最初の声明[11]、つまり「高貴な単純さと静かな壮大さ」( edle Einfalt und stille Größe ) の理想と、「我々が偉大になり、おそらく模倣できない^存在になる唯一の方法は、古代人を模倣することである」という決定的な主張が含まれている。この作品は、その思想だけでなく、その文体でも熱い賞賛を得た。この作品はヴィンケルマンを有名にし、何度も再版され、すぐにフランス語に翻訳された。イギリスでは、ヴィンケルマンの見解は1760年代から1770年代にかけて議論を巻き起こしたが、それは芸術界に限られていた。ヘンリー・フュースリーの英訳『ギリシア人の絵画と彫刻についての考察』は1765年に出版され、1767年に訂正を加えて再版された。^[14]

1751年、ザクセンの教皇大使アルベリコ・アルキントがノトニッツを訪れ、ヴィンケルマンに強い感銘を受けた。1754年、ヴィンケルマンはローマカトリック教会に改宗した。ゲーテはヴィンケルマンが異教徒であると結論付けたが、ゲルハルト・ギートマンはヴィンケルマンが「敬虔で誠実なカトリック教徒として亡くなった」と主張した。^[15]いずれにせよ、彼の改宗により、最終的には教皇図書館の扉が彼に開かれた。ポーランド王でザクセン選帝侯のアウグスト3世は、ギリシャ文学の故人に関する学問の力を借りて、彼に200ターラーの年金を与え、ローマでの研究を続けられるようにした。^[11]

ヴィンケルマンは1755年11月にローマに到着した。そこでの彼の最初の仕事は、ベルヴェデーレの中庭にある彫像、すなわちベルヴェデーレのアポロ、ラオコーン、いわゆるアンティノウス、そしてベルヴェデーレのトルソを描写することだった。これらは彼にとって「古代彫刻の最高の完成度」を表していた。

当初、ヴィンケルマンはドレスデンからの助成金でイタリアに2年間だけ滞在する予定だったが、七年戦争（1756-1763）の勃発により計画が変更された。彼はパッショネイ枢機卿の司書に任命され、パッショネイ枢機卿はヴィンケルマンの美しいギリシャ語の文章に感銘を受け、彼に多大な親切を示した。ヴィンケルマンは、ローマに戻ってアルキント枢機卿となったアルベリコ・アルキントの司書にもなった。2人の枢機卿の死後、ヴィンケルマンはポルタ・サラリアの別荘で壮大な古代遺物コレクションを形成していたアレッサンドロ・アルバーニ枢機卿の家の司書として雇われた。^[11]

ヴィンケルマンは、ローマで最初に一緒に暮らした新しい友人である画家のアントン・ラファエル・メングス（1728-79）^{[17]の助けを借りて、ローマの古代遺物の研究に専念し、次第に古代美術に関する比類のない知識を獲得していった。 [11]}ヴィンケルマンの注意深い観察方法により、ローマによるギリシャ美術の模倣を識別することができたが、これは当時としては異例のことだった。ローマ文化は古代の究極の成果と考えられていたからである。友人のメングスは、ヴィンケルマンの考えが芸術に実現され、ヨーロッパ中に広まるための媒体となった。（「我々が偉大になり、そう、もし可能ならば、真似のできない存在になる唯一の方法は、ギリシャ人を模倣することだ」とヴィンケルマンは『ゲダンケン』で述べている。模倣とは、奴隷のように真似をすることを意味するのではない。「... 真似されたものは、理性を持って扱われれば、いわば別の性質を帯び、自分自身のものになる可能性がある」）。新古典主義の芸術家たちは、古代ギリシャとローマの精神と形式を復活させようとした。メングスの貢献は大きく、彼は当時最も偉大な画家として広く認められていた。フランスの画家ジャック＝ルイ・ダヴィッドはローマでメングスと出会い（1775年～1780年）、彼を通じてヴィンケルマンの芸術理論を紹介された。それ以前にローマ滞在中、ヴィンケルマンはスコットランドの建築家ロバート・アダムと出会い、アダムは建築における新古典主義の主導的提唱者となった。^{[18]ヴィンケルマンの理想は、後に}ジョサイア・ウェッジウッドの「エトルリア」工場（1782年）の複製を通じてイギリスで普及した。 ^[12]

1760年、ヴィンケルマンの『故シュトーシュ男爵の刻まれた宝石の説明』が出版され、続いて1762年には『古代建築に関する観察』が出版され、パエストゥムの神殿に関する記述が含まれている。[11] 1758年と1762年には、ポンペイとヘルクラネウムで行われていた考古学的発掘を視察するためにナポリを^訪れた。 [ 19 ] 「アルバーニ^{とのつながりがあったにもかかわらず、ヴィンケルマンは、フランチェスコ}・フィコローニやシュトーシュ男爵のような、体系的ではないにしても優秀な古物研究家の学問的尊敬を損ねた、いかがわしい美術品取引の世界からは遠ざかっていた。」^[20]ヴィンケルマンの貧困も一因だったかもしれない。古美術品の取引は費用がかかり、投機的な取引だったからだ。1763年、アルバーニの支持により、ヴィンケルマンは教皇クレメンス13世の古美術品長官に任命された。

1763年から、ヴィンケルマンはアルバーニの職に留まり、バチカンの古代遺跡長官（Prefetto delle Antichità）と写本記者（Scriptor linguae teutonicae）として働いた。ヴィンケルマンは1765年と1767年に再びナポリを訪れ、ザクセン選帝侯と王女のために『ビアンコーニに関する書簡』を執筆した。これは彼の死後11年後に『ローマ紀行』に掲載された。^[21]

ヴィンケルマンは、美しき科学図書館にさまざまなエッセイを寄稿し、1766年に『未発表の古代記念碑』を出版した。さらに重要な作品は、 『未発表の古代記念碑』(1767-1768年)で、その序文には美術史の概略が述べられている。この作品の図版は、これまで誤って説明されていたか、まったく説明されていなかった物体の描写である。ヴィンケルマンの説明は、観察方法を通じて、ローマ史と関係があるとされる多くの美術作品の究極のインスピレーションの源泉がホメロスにあることを示したため、将来の考古学に大いに役立った。[ 11 ^]

1764 年に出版されたヴィンケルマンの傑作「古代美術史」は、すぐにヨーロッパ文学への永久的な貢献として認められた。この作品で「ヴィンケルマンの最も重要で永続的な業績は、エジプトやエトルリアの美術を含むすべての古代美術の徹底的かつ包括的で明快な年代順の説明を作成したことである」と述べられている。^[20]これは文明の美術における有機的な成長、成熟、衰退を定義した最初の作品である。ここでは、文明の美術や工芸品が語る啓示的な物語が含まれている。よく見ると、これらは気候、自由、工芸などの文化的要因に関する独自の物語を語っている。^[11] ヴィンケルマンはギリシャ美術の歴史とギリシャの歴史の両方を提示している。彼は、古代ギリシャで創造活動を促進する傾向があったと彼が信じていた政治的、社会的、知的条件の輝かしい絵を提示している。^[11]

ヴィンケルマンの芸術理論の基本的な考え方は、芸術の目的は美であり、この目的は、個々の特徴が芸術家の全体的な計画に厳密に従属している場合にのみ達成できるというものである。真の芸術家は、目的に適した現象を自然から選択し、想像力を働かせて組み合わせることで、正常な比率が維持され、筋肉や静脈などの特定の部分が全体的な輪郭の調和を崩さない理想的なタイプを創造する。^[11]

1768年、ヴィンケルマンはアルプスを越えて北へ旅したが、チロル地方で意気消沈し、イタリアに戻ることを決意した。しかし、友人で彫刻家で修復家のバルトロメオ・カヴァチェッピの説得でミュンヘンとウィーンへ行き、マリア・テレジアに丁重に迎えられた。その帰途、 1768年6月8日、トリエステのホテルのベッドで、同行者のフランチェスコ・アルカンジェリという男に殺害された。殺人の本当の理由は不明である。ある説では、ヴィンケルマンにマリア・テレジア皇后から贈られたメダルが動機であったが、犯行後にメダルは盗まれなかったとされている。別の可能性としては、アルカンジェリが同性愛的な誘いを理由にヴィンケルマンを殺したというものだが、ヴィンケルマンはアルカンジェリを「取るに足りない男」に過ぎないと考えていた。アルカンジェリは1ヵ月後、2人が宿泊していたホテルの外で 車輪を折って処刑された。

ヴィンケルマンはトリエステ大聖堂の墓地に埋葬された。ドメニコ・ロセッティ・デ・スカンデル [it]とチェーザレ・パニーニ [it]はヴィンケルマンの生涯の最後の一週間を記録し、ハインリヒ・アレクサンダー・シュトルはイタリア語の文書、いわゆる「ヴィンケルマンの死」をドイツ語に翻訳した。

ヴィンケルマンの著作は、近代ヨーロッパによる古代（時には理想化された）ギリシャの発見、^[22] 新古典主義、そして模倣としての芸術の教義（ナチャムング）を理解する鍵となる。ヴィンケルマンが言い直したように、模倣はするが単なるコピーではないという芸術の模倣的性格は、^[23]啓蒙主義の古典的理想主義のあらゆる解釈の中心である。^[24]ヴィンケルマンは、18世紀後半の趣味の変容の初期段階に立っている。^[25]

ヴィンケルマンの研究『Sendschreiben von den Herculanischen Entdeckungen』（「ヘルクラネウムでの発見に関する手紙」）は 1762 年に出版され、その 2 年後には『Nachrichten von den neuesten Herculanischen Entdeckungen』（「ヘルクラネウムでの最新の発見に関する報告」）が出版されました。これらから、学者たちはポンペイの発掘に関する最初の本当の情報を入手しました。

彼の主著である『古代美術史』（1764年、「古代美術の歴史」）は、当時のギリシャ美術の優位性に関する見解に大きな影響を与えました。この本は1766年にフランス語に翻訳され、後に英語とイタリア語に翻訳されました。とりわけ、ゴットホルト・エフライム・レッシングは、彼の著書『ラオコーン』（1766年）の多くのアイデアを、視覚芸術における調和と表現に関するヴィンケルマンの見解に基づいていました。

ヴィンケルマンは、著作の歴史的部分で、自身が研究した芸術作品だけでなく、古代の作家が残したその主題に関する散在する記述も利用した。そして、彼の幅広い知識と活発な想像力は、直接的な情報がほとんどなかった時代について、多くの有益な提案をすることができた。現存する芸術作品については、彼は詳細な実証的調査を行った。ローマの写本という不十分な証拠に基づく彼の結論の多くは、その後の研究者によって修正されたり、覆されたりした。それでも、彼の著作の文章の熱烈な描写、その力強くも優美な文体、そして芸術作品の生き生きとした描写は、彼の著作に最も直接的な魅力を与えた。それは、ギリシャ芸術と古代文明の研究に取り組むべき精神、そして研究者が確実な結果を得ることを期待できる方法を示すことで、一時代を築いた。ヴィンケルマンの同時代人にとって、それは啓示であり、その時代の最高の知性に深い影響を与えた。レッシングはヴィンケルマンの初期の著作に『ラオコーン論』の出発点を見出し^[11]、またヘルダー、ゲーテ、カントも強い関心を持って読んだ^[26]。

ヴィンケルマンの歴史的地位は、死後に彼が受けた数え切れないほどの栄誉によって最もよく表れている。その一つは、1819年に鋳造されたフランスの著名人のためのメダルシリーズに掲載されたメダルである。^[27]

現在、ベルリン・フンボルト大学のヴィンケルマン研究所は古典考古学の研究に専念しています。

選集の最も入手しやすい版は、凝縮された形では、デイヴィッド・アーウィン著『Winckelmann: Selected Writings on Art』（ロンドン：Phaidon）1972年とデイヴィッド・カーター著『Johann Joachim Winckelmann on Art, Architecture, and Archaeology』（カムデン・ハウス）2013年であり、批評版は、ヴァルター・レームとヘルムート・ジヒターマン [de]編著『Kleine Schriften』、Vorreden、Entwürfe（ベルリン）、1968年である。

1. 「Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst」（「絵画と彫刻におけるギリシャ作品の模倣についての考え」）に続いて、名目上は公平な批評家によって作品に対する偽装攻撃とその原則の擁護が行われた。^[11] (初版は 50 部のみ 1755 年、第 2 版は 1756 年)
2. 説明 des pierres gravées du feu Baron de Stosch (1760)。
3. Anmerkungen über die Baukunst der Alten (「古代人の建築に関する注釈」)、パエストゥムの寺院の説明を含む(1762 年)
4. Sendschreiben von den Herculanischen Entdeckungen (「ヘルクラネウムでの発見についての手紙」) (1762)。
5. （「芸術における美についてのエッセイ」）（1763年）、フリードリヒ・ルドルフ・フォン・ベルクに宛てた書簡形式のエッセイ。
6. 「Nachrichten von den neuesten Herculanischen Entdeckungen」（「最新のヘルクラニアン発見に関する報告」）（1764 年）。
7. Geschichte der Kunst des Alterthums (「古代美術の歴史」) (1764)。^[28]
8. 『寓話の試み』（1766年）は、多くの思考と読書の成果を含んでいるものの、徹底した批判精神で構想されたものではない。
9. 1767年～1768年、美術史の概略を示す序文が付いた「Monumenti antichi inediti 」 。この作品の図版は、これまで誤って説明されていたか、まったく説明されていなかった物体を表現したものである。
10. 彼の死後11年目に『 Antologia Romana』に掲載された「Briefe an Bianconi（ビアンコーニへの手紙）」。

• ブールスティン、ダニエル・J. (1983)。『発見者たち』。ニューヨーク：ランダムハウス。ISBN 978-0-394-72625-0。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Sime, James ; Mitchell, John Malcolm (1911)。「Winckelmann, Johann Joachim」。Encyclopædia Britannica。第 28 巻 (第 11 版)。p. 707。

• クラウス・ヴェルナー・ハウプト：ヨハン・ヴィンケルマン。古典的な考古学と現代美術館を学びましょう。 (2014.ワイマーラー出版) ISBN 978-3-86539-718-8 
• K. ハルロー『ヴィンケルマンと古代の発明 古代科学の時代の歴史と美学』（2013 年）
• クラウス W.ハウプト、フェデルン・デス・ヨハン・ヴィンケルマン。命令: Wer sein Glück erkennt und Nutzt, der ist es wert! [ノンフィクション書籍] (2012. Druckzone Cottbus GmbH) ISBN 978-3-00-038509-4 
• エフタリア・レンテッツィ「ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンと高度な精神」、フィリア（ヴュルツブルク大学）にて。巻。 I (2006)、26–30 ページ、ISSN 0936-1944
• Wouter Soudan、Normativiteit en Historisch Bewustzijn in de Achttiende Eeuw: Winckelmanns kunstpedagogie en deepistemologie van het Schone [PhD diss.、ルーヴェン] (2008) (網羅的な参考文献を含む全文 PDF)
• RM Fridrich、Sehnsucht nach dem Verlorenen: Winckelmanns Ästhetik und ihre frühe Rezeption (2003)
• F. テスタ、ウィンケルマンと芸術の発明(1999)
• A. ポッツ『肉体と理想：ヴィンケルマンと美術史の起源』（1994 年）
• E. ポミエ編、ヴィンケルマン: 芸術の歴史... (1991)
• DM スウィート、「個人的、政治的、そして美的：ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンのドイツ啓蒙主義生活」、Journal of Homosexuality ; 18 (1988)、p. 152
• D. コンスタンティン『初期ギリシャ旅行者とギリシャ的理想』（1984年）、p. 85–146
• I. パリー、「ベルヴェデーレ・ヘラクレス」、I. パリー著『Hand to mouth』 （1972 年）所収、I. パリー著『Speak Silence Essays』 （1988 年）に再録、p. 156-174
• ヴォルフガング・レップマン、ウィンケルマン（1970）.アルフレッド・A・クノップ、LOC: 70-118711
• H. オナー『新古典主義』（1968年）
• EM バトラー『ドイツに対するギリシャの圧政』（1935 年）
• ウォルター・ペイター、「ヴィンケルマン」、ウェストミンスター・レビュー（1867 年 1 月）（W. ペイター著『ルネサンス史研究』（1873 年）および『ルネサンス: 芸術と詩の研究』（1877 年）に再録）
• JW フォン ゲーテ、ヴィンケルマンとヤールフンデルト(1805)

ウィキメディア・コモンズには、ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンに関連するメディアがあります。

• 文学百科事典では、ワイマール古典主義のインスピレーションの担い手としてヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンが挙げられています。
• カトリック百科事典によるヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン
• ベルリンのフンボルト大学ヴィンケルマン研究所
• ペトリ・リューコネン。 「ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン」。本と作家。
• ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンとポンペイの再発見。2021年11月2日、Wayback Machineにアーカイブ
• Johann Joachim Winckelmann at arthistoricum.net 2016-12-20 にWayback Machineでアーカイブ
• インターネット アーカイブにあるヨハン ヨアヒム ヴィンケルマンの著作またはヴィンケルマンに関する作品
• LibriVoxの Johann Joachim Winckelmann の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ヴィンケルマン、ヨハン・ヨアヒム (1885)。 Gedanken über die nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst。シュトゥットガルト: GJ Goschen'sche Verlagshandlung。