人種差別的反ユダヤ主義

人種的反ユダヤ主義とは、ユダヤ人が、社会の他の人々とは異なる、何らかの点で忌まわしい、あるいは本質的に劣っている、あるいはその他の点で異なる固有の特性や特徴を持つ、独自の民族であるという信念または主張に基づく、ユダヤ人に対する偏見のことである。この忌まわしさは、差別、ステレオタイプ、風刺画といった形で表れることがある。人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ人を集団として、社会の価値観や安全に対する何らかの脅威として捉えることもある。

人種的反ユダヤ主義は宗教的反ユダヤ主義よりも過激である。宗教的反ユダヤ主義者にとって、ユダヤ人は改宗するともはやユダヤ人ではなくなり、したがって彼らの「ユダヤ人らしさ」は失われる。一方、人種的反ユダヤ主義では、ユダヤ人はユダヤ人らしさを捨てることができず、したがって非ユダヤ人社会から隔離されるか、物理的に排除されなければならない。^{[ 1 ]}

前提

ユダヤ教は民族宗教であり、遺伝の概念と特定の民族集団との強い結びつきを持つ宗教です。人種的反ユダヤ主義の前提は、すべてのユダヤ人が明確な人種または民族集団を構成し、これが非ユダヤ人に悪影響を与えるというものです。人種的反ユダヤ主義は、宗教に基づくユダヤ人とユダヤ教に対する偏見を伴う宗教的反ユダヤ主義とは異なります。^[²^]ウィリアム・ニコルズによれば、歴史的な宗教的反ユダヤ主義と、人種的または民族的根拠に基づく「新しい世俗的反ユダヤ主義」を区別することができます。「境界線は、効果的な改宗の可能性でした…ユダヤ人は洗礼を受けるとユダヤ人ではなくなりました。」しかし、人種的反ユダヤ主義では、

同化したユダヤ人は、洗礼を受けた後も依然としてユダヤ人であった……啓蒙主義以降、ユダヤ人に対する宗教的および人種的敵意の明確な区別線を引くことはもはや不可能になった……ユダヤ人が解放され、世俗的な思考が現れると、ユダヤ人に対する古いキリスト教的敵意を捨て去ることなく、露骨な人種差別的教義が現れる前から、反ユダヤ主義という新しい用語はほとんど避けられないものとなった。^{[ 3 ]}

歴史

産業革命の文脈において、ユダヤ人の解放（1790年代以降）とハスカーラー（18世紀と19世紀のユダヤ啓蒙運動）により、多くのユダヤ人が急速に都市化し、より大きな社会的流動性の時代を経験しました。公共生活における宗教の役割の低下と、宗教的反ユダヤ主義の同時緩和に伴い、高まるナショナリズム、優生学の台頭、ユダヤ人の社会経済的成功と見なされるものへの反感、そして東ヨーロッパから西ヨーロッパ、そして北アメリカへのアシュケナージ系ユダヤ人の流入が組み合わさって、より新しく、しばしばより悪質な人種差別的反ユダヤ主義がすぐに発生しました。^[⁴^]

遺伝が集団の行動や特性に影響を与えるというイデオロギーである科学的人種差別は、 1870年から1940年の間に非常に尊重され、事実として受け入れられていました。歴史家のウォルター・ラッカーは、経済学者のオイゲン・デューリング、作曲家のリヒャルト・ワーグナー、聖書学者のポール・ド・ラガルド、ヒューストン・スチュワート・チェンバレンのような歴史家兼哲学者など、多くの影響力のある人物を、人種的反ユダヤ主義の台頭における重要な人物として挙げています。^[⁵^] この人種科学の受容により、ナチスはユダヤ人への憎悪を「科学理論」で覆い隠し、マダガスカルへの移住から強制不妊手術、大量絶滅に至るまで、今後数十年にわたって壮大で包括的な政治的解決策を提案することが可能になりました。^[⁶^]

第三帝国（1933年～1945年）において、ナチスは人種的反ユダヤ主義の論理を拡大解釈し、人々の「血統」や民族性（現在の宗教的所属ではなく）を評価する法律に人種的反ユダヤ主義の思想を組み込み、その評価に基づいてのみ、評価された人々のその後の運命を決定した。ナチスの疑似科学が考案したユダヤ人の人種的特徴に関する見解と相まって、人種的反ユダヤ主義の論理は、捏造された「ユダヤ人の特徴」を世界から根絶しようとする試みとして、1941年から1945年のホロコーストへとつながったのである。

上昇

近代ヨーロッパの反ユダヤ主義は、19世紀の疑似科学に端を発しており、ユダヤ人を含むセム系民族はアーリア人、すなわちインド・ヨーロッパ人とは全く異なり、本質的に劣っており、したがって社会的隔離に値するという信念を正当化するために用いられた。これらの理論は、少なくともマルティン・ルターの1543年の論文『ユダヤ人とその嘘について』にまで遡り、その中でルターはユダヤ人を「卑しい、売春をする民、すなわち神の民ではなく、彼らの血統、割礼、律法の自慢は汚物とみなされなければならない」と書いている。^{[ 7 ]}

ルターはユダヤ人を人種としてではなく、宗教としてのユダヤ教に対して偏見を表明したと主張する人も多いが、ルター著作集アメリカ版の編集者であるフランクリン・シャーマンは、「ルターのユダヤ人に対する著作は…単なる冷静沈着な神学的判断の集まりではない。彼の著作は、宗教的観点だけでなく、特定可能な人間集団に対する怒り、そして憎しみに満ちている」と書いている。^{[ 8 ]}『ユダヤ人とその嘘について』は、 20世紀初頭のナチ党支持者の間で人気があった。^{[ 9 ]}

ハンナ・アーレントは、1870年代以前、ユダヤ人は西洋社会の中で明確に区別された、孤立した集団であったと説明した。彼らは居住する国家に奉仕する限り、権利と市民的自由を与えられた。しかし、非政治的な立場のため、彼らは容易にスケープゴートにされ、国家財政における地位のために世間の目に晒されるようになった。^{[ 10 ]}

人種的反ユダヤ主義者は必ずしもユダヤ教に反対しているわけではなく、むしろユダヤ人を遺伝的または遺伝的な人種的ステレオタイプ、すなわち貪欲、不潔、金儲けの特別な才能、重労働への嫌悪、排他的で押し付けがましい、社会的機転の欠如、狡猾さの低さ、そして特に愛国心の欠如といったものを押し付けることで、ユダヤ人を異質な存在として扱った。後に、ナチスのプロパガンダは「ユダヤ人の鼻」の形など、想定される表現型の違いにも焦点を当てた。 ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Limpieza de sangre

反ユダヤ主義の歴史を通して、人種的反ユダヤ主義は、少なくとも中世以降、あるいはそれ以前から、宗教的反ユダヤ主義と並存してきた。

ユダヤ系の人々は公職、大学、多くの職業から排除され、この政策はスペインからの追放後何世紀にもわたって実施された。^{[ 15 ]}しかし、 1492年の追放令以前から、カトリックに改宗したスペイン系ユダヤ人（スペイン語でconversos ）とその子孫は新キリスト教徒と呼ばれていた。彼らはしばしば以前の宗教的慣習に戻ったとして非難され（「隠れユダヤ人」と呼ばれた）。

スペイン貴族は、社会から改宗者を隔離するために、「血の清浄」と呼ばれるイデオロギーを発展させ、彼らを「新キリスト教徒」と呼んで社会における劣位の地位を示した。これは新たな形の人種差別を生み出した。それまでキリスト教にこのような段階付けはなく、改宗者は生涯キリスト教徒と同等の地位を与えられていた。「血の清浄」は個人の宗教の問題ではなく、祖先と民族の問題であった。血の清浄に関する最初の法令は1449年にトレドで現れた^{[ 16 ]。}そこでは、改宗者に対する暴動により、改宗者がほとんどの公職から追放された。当初、これらの法令は王室と教会の両方から非難された。しかし、「新キリスト教徒」はその後、1478年以降のスペイン異端審問、1536年以降のポルトガル異端審問、1570年以降のペルー異端審問、1571年以降のメキシコ異端審問、そして1610年以降のコロンビア異端審問によって迫害された。

「セム系民族」の概念

中世ヨーロッパでは、すべてのアジア人はセムの子孫だと考えられていた。19世紀になると、「セム系」という用語は、セム語を話す民族、あるいはヨーロッパのユダヤ人のように肥沃な三日月地帯を起源とする民族に限定されるようになった。これらの人々はしばしば、独自の民族とみなされた。

アルチュール・ド・ゴビノーの疑似科学は、セム民族は以前は別々だった人種の区別が曖昧になったことから生まれたと理論づけた。^{[ 17 ]}ゴビノーは必ずしもセム人（セムの子孫）を劣等な人種と考えていたわけではなく、人類を白人、黒人、黄色人種の3つの人種に本質的に分類した。これらの人種が混ざり合うと「退化」が起こると考えた。ゴビノーはアーリア人が最も「純粋な」白人であり、異人種間結婚は人類の破滅につながると信じていた。これら3つの人種が最初に出会ったとされる場所が中東にあったため、ゴビノーはセム民族が「混乱した」人種的アイデンティティを体現していると信じていた。 ^{[ 17 ]}この人種的「混乱」の考えは、ナチスのイデオローグ、アルフレート・ローゼンベルクによって取り上げられた。^{[ 18 ]}ナチスは、ユダヤ人がドイツを滅ぼすという考えを永続させるためにこれを利用した。^{[ 17 ]}

この概念は、科学的人種差別を利用して人種的反ユダヤ主義を正当化したため、反ユダヤ主義者の利益に合致した。この理論の様々なバリエーションは、19世紀後半の多くの反ユダヤ主義者の著作で支持された。ナチスのイデオローグ、アルフレート・ローゼンベルクは、ユダヤ人は「真の」人種ではないと主張するこの理論の変形を著作の中で展開した。ローゼンベルクによれば、ユダヤ人の進化は自然淘汰ではなく、既存の人種の混交の結果である。「セム化」理論は、人種間混血による人種的差異の希薄化に関する長年の人種差別的恐怖と結びついており、ムラートやその他の混血集団のメンバーに対するステレオタイプなイメージとして現れた。