ジャン・ゲプサー

ジャン・ゲプサー
ジャン・ゲプサー（1957）
生まれる	( 1905-08-20 )1905年8月20日 ポーゼン、ドイツ帝国
死亡	1973年5月14日(1973-05-14)（67歳） スイス、ベルン州ヴァーベルン
国籍	スイス
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	現象学[1]
主な関心事	意識の現象学[1]

ジャン・ゲプザー（ドイツ語: [ˈɡeːpsɐ] ; 1905年8月20日、ハンス・カール・ヘルマン・ルドルフ・ゲプザーとして生まれ、1973年5月14日には死去）は、人間の意識の構造を描写したスイスの哲学者、言語学者、^{[2] [3] [4]}、詩人であった。

ゲプサーは、ハンス・カール・ヘルマン・ルドルフ・ゲプサーとして帝政ドイツ（現ポーランド）のポーゼンで生まれた。彼の父親は弁護士のフレデリッヒ・ゲブザー、母親はマルガレータ・グルンドマンでした。彼は第一次世界大戦時代の首相テオバルト・フォン・ベートマン・ホルウェグのいとこでした。

彼は1929年にドイツを離れ、しばらくイタリアに住み、その後フランスに移住した。その後スペインに移り、数か月でスペイン語を習得し、スペインの公務員となり、教育省の高官にまで昇進した。

スペイン内戦が始まる前に、彼はパリに移り、その後南フランスに移った。ここで彼はドイツ語のファーストネーム「ハンス」をフランス語の「ジャン」に変えた。^{[web 1] [web 2]}彼はしばらくパリに住んでいたが、ドイツの侵攻は避けられないと悟った。彼は1939年にスイスに逃れたが、国境が閉鎖されるわずか数時間前に脱出した。彼は残りの人生をベルン近郊で過ごし、そこでほとんどの執筆を行った。晩年になっても、ゲプザーはインド、極東、アメリカ大陸を広く旅し、さらに6冊以上の本を書いた。彼は詩人でもあった。

ゲプサーは1973年5月14日、ヴァーベルン・バイ・ベルンで「優しく、知的な笑顔を浮かべながら」亡くなった。^{[5] [a]彼の個人的な手紙や出版物は}、オクラホマ大学科学史コレクションのゲプサー・アーカイブ（オクラホマ州ノーマン、ビゼル図書館） に保管されている。

ゲプサーの主な論点は、人間の意識は移行期にあり、これらの移行は「突然変異」であり、連続的ではないというものでした。これらの飛躍や変容には、心と体の両方の構造的変化が伴います。ゲプサーは、以前の意識構造は、出現した構造と並行して機能し続けると主張しました。

意識とは「存在」、つまり「そこに存在する」ことである：^[6]

ゲプサーは、この用語を「意識とは知識でも良心でもなく、当面は最も広い意味で覚醒した存在として理解されなければならない」と理解している。^{[6] [b]}

それぞれの意識構造は、やがて欠陥を生じ、次の構造に取って代わられる。 1914年から1945年にかけてヨーロッパで起こった緊張と混乱は、その有効性が終わりを迎えた意識構造の兆候であり、新しい形の意識の誕生を告げるものだった。彼が目撃した最初の証拠は、言語と文学の新しい使用法であった。彼は1943年にこの立場を修正し、当時芸術と科学で起こっていた変化を取り入れた。

意識構造の一つが崩壊すると同時に新たな意識構造が出現するという彼のテーゼは、そのようなことが以前に起きなかったかという問いを彼に投げかけた。その問いの結果が彼の著書『原初と現代』である。1949年から1953年にかけてさまざまな版が出版され、英訳では『The Ever-Present Origin』となった。^{[7]ほぼすべての主要分野（}詩、音楽、視覚芸術、建築、哲学、宗教、物理学、その他の自然科学など）の歴史的証拠を基に、ゲプサーは歴史を通じてさまざまな意識構造の出現（彼はこれを「効率」と呼んだ）と崩壊（「欠陥」）の痕跡を見出した。

ゲプサーは次の構造を区別しました。

1. 古風な構造
2. 魔法の構造
3. 神話的構造
4. 精神構造​
5. 統合構造​

古代の構造は、「常に存在する起源」から出現した最初の意識の構造です。

ここで使われている「古風な」という用語は、ギリシャ語の arce に由来しており、始まりや起源を意味します。起源 (または元のドイツ語では Ursprung) は、すべてのものが湧き出る源ですが、それ自体が湧き出るものです。それは意識の背後にあり、意識の根底にある本質です。^[6]

この構造に関する直接的な情報は入手できず、後世の文献から推測される。^[8]ゼロ次元である。^[6]意識は「影のない薄暗い霧」にすぎない。^[9]意識は個別ではなく、「全体と完全に同一である」。^[8]

人間は世界に完全に浸りきっており、そこから抜け出すことができず、世界と同一化していた。^[8]

魔法の構造では、出来事、物、人物は魔法的に関連しています。シンボルや彫像は、単にそれらの出来事、物、人物を表すのではなく、それらの物や人物そのものです。 ^[7] ゲプサーは、この「一次元」の意識構造を、空間も時間もない「点」で象徴しています。「人間と宇宙の完全な同一性」がある古風な構造とは異なり、^[10]人間は、生き残るために「耳を傾け」、行動しなければならないコミュニティ内の何かとして自然を認識しています。

ゲプサーは、人間が自然現象の周期的な繰り返しを発見し、それらの出来事を体験した際の内省に基づいて、円と周期的な時間によって「2次元」の神話構造を象徴している。「...魔術構造の際立った特徴は自然に対する意識の出現であったが、神話構造の本質的な特徴は魂に対する意識の出現である。」^{[11]神話構造では、出来事、物、人物が}物語の中で織り合わされている。神話は意識に一貫性を与える。^[7]神話の重要な要素は極性である。神話の語源自体が、話すこと（口、 mythos）と沈黙すること（無言、myein ）の両方を意味している。^[12]ゲプサーは、神話が精神意識構造にとって特に異質なものとなるのは、極性によるものだと説明している。「神話の根源の両方の意味を認めた時にのみ、神話構造の根本的な性質を見極めることができる。論理的矛盾ではなく、要素的な両義性として捉えた時にのみ、それらは神話構造を構成する。」^[13]「精神世界だけが法則を必要とする。極性に守られた神話世界は、法則を知らず、必要ともしない。」^[14]

精神構造は、論理を用いて出来事、物、人物を適切に扱う。^[7]精神構造は、その効率的な形態では「三次元」である。ゲプサーはそれを「三角形」で象徴し、テーゼ、アンチテーゼ、統合の「三位一体」を示している。「三角形の底辺と、その二つの頂点が反対に横たわっていることは、その頂点で統合される二つの相反するもの、つまり二律背反を表している」。^{[15]ゲプサーにとって、これは「有向的または論理的思考の出現」 [16]}の本質であり、西洋科学はそれに基づいて構築される。「言葉を十分に非活力化し、神話化して、イメージの豊かさから解放された明確な概念を表現できるようにし、かつては力 [魔法] で、後にイメージ [神話] であった言葉が単なる公式にまで堕落する合理主義の極限に達するには、何世紀もかかった。」^[17]

精神構造の欠陥のある形態をゲプサーは「合理的」構造と呼んだ。意識の合理的構造は、人間はもっぱら合理的であると主張して、他の構造を否定しようとする。

合理的構造は、さまざまな「ただ…」という発言に見られるように、その極端さで知られています。極端な唯物論は、「すべては物質、つまり原子にほかならない」と主張します。知恵を愛する哲学は、道具的理性、つまり「作る」能力に置き換えられます。 内省、つまり内省は、人が「できること」との関連で軽視されます。「賢者」は人気を失い、「行動する人」に取って代わられます。技術的に物質を作り直すことに成功したことで、いくつかの問題は解決しますが、自ら作り出した問題も生じます。2 つの世界大戦での機械化された虐殺と新しい原子兵器は、合理的/精神的構造の存在論の表現を例示し、象徴しました。このような意識構造では、生きることは耐え難いものになります。

この絶望の原因は価値観や倫理の欠如にあると考える人もいました。ゲプサーは、意識構造そのものが本来の目的を達したと考えました。その形而上学的推定が必然的にこの倫理的行き詰まりに至ったと彼は考えました。唯物論のような「価値のない」存在論は必然的に「価値のない」生活につながります。「価値観」への回帰によって状況を改善しようとする試みは、最終的には失敗するでしょう。しかし、ゲプサーはまさにこの「西洋の衰退」という泥沼を通して、彼がインテグラルと名付けた新しい意識構造の出現を見ました。

統合意識構造は、空間と時間に対する新しい関係によって明らかになりました。 ゲプサーは、その著作の後半で、さまざまな人間の努力を通して見た証拠を文書化しようとしました。 ここで注目すべきは、物理学に時間を組み込むこと、視覚芸術で時間を「描く」試みなどです。 ゲプサーは、意識の統合構造は、主に精神構造の「固定された現実」への時間の侵入として目撃されていることに気づきました。 ゲプサーにとって、二元的に対立し「静的」な存在のカテゴリーは透明性に取って代わられました。

透明性は、一方が「与えられ」、常に他方が「共に」存在するという状態を指します。何世紀にもわたり、時間は過去、現在、未来という明確なカテゴリーを持つと考えられてきました。これらのカテゴリーは、互いに完全に異なると言われていました。もちろん、これは、存在が 1 つのカテゴリーから別のカテゴリーへ、たとえば現在から過去へどのように移動するかに関して、あらゆる種類の困難を生み出しました。統合意識が気づくのは、私たちはさまざまな目的でカテゴリー思考を利用するかもしれませんが、時間は分割できない全体であるという認識も持っているということです。現在のさまざまな存在は過去から結晶化され、未来にも広がっています。実際、統合意識がなければ、時間を「過去」や「現在」などと見なすことはできません。全体の意識がなければ、過去や未来の感覚とはまったく関係のない、常に「今」だけである一種の「知らない」状態に陥るでしょう。この全体を明確なカテゴリーに分ける精神的な意識でさえ、すでに統合された意識がなければ、それらのカテゴリーに気づくことはできなかったでしょう。つまり、意識はすでに統合されているのです。

ゲプサーは、透明性を通じて何かを現前させるという、現前化の概念を導入しました。統合的認識の側面は、認識のさまざまな構造の提示、つまり「現前化」です。1 つの (合理的な) 構造のみを有効とするのではなく、すべての構造が他の構造を通して認識され、提示されます。さまざまな構造を認識し、受け入れることで、さまざまな構造に支配される (ドイツ語で「構造によって生きる」) のではなく、さまざまな構造を通して生きることができます。

言語や習慣、さらには自分自身の生活や自己の中にあるさまざまな構造を認識することは困難な作業です。しかし、ゲプサーは、それは自分を見失わずに無視することはできない作業であると述べています。つまり、いわゆる「客観的思考」は、結果がないわけではなく、無実ではないということです。「客観的に」生きるということは、非常に「効率的な」武器のノウハウと組み合わされたニヒリズムの恐怖に命を与えることを意味します。それは、「客観性」が行動科学であれ物理科学であれ、「人間工学」に適用されることを意味します。彼は私たちに、それらの恐怖にもう飽き飽きしていないかどうかを尋ねます。私たちは、日々の生活の快適さに落ち着くつもりですか、それとも変化のプロセスを引き受けるつもりですか？彼は、行動する時間があるのと同じように、あまり無視されている熟考の時間もあることを指針として示しています。ノウハウが過大評価されている世界では、単純な知識も育まなければなりません。さらに、彼は、思考が決して単に文章を書くことに限られた精神的な訓練ではないことを知っていました。彼は、私たちが考えていることが私たち自身であることを認識するよう私たちに呼びかけています。

ゲプサーは、彼が説明した意識の構造の変化を説明する際に、 進化、進歩、発展などの用語を使用することに対して警告した。

ゲプサーは、意識の構造の変化が歴史的遺物に具体化されるにつれて、その証拠をたどる。彼は、このプロセスを「進化」と呼ぶことを避けようとした。なぜなら、そのような概念は「意識の展開」に適用すると幻想的になるからだ。ゲプサーは、生物学的進化は、種を限られた環境に特定化する閉鎖的なプロセスであると強調した。それとは対照的に、意識の展開は開放である。

意識の展開に方向性や目標を与えようとする試みは、限定的で、精神主義的で、直線的な時間の概念に基づいているため、幻想的です。ゲプサーは、「進歩」とは何かに向かって進むことであり、したがって何かから離れることでもあると指摘しています。したがって、進歩は意識の構造を説明するのに不適切な用語です。ゲプサーは、人類の運命に関する疑問は未だに解決されておらず、それが解決されてしまうのは究極の悲劇ですが、そのような解決は依然として可能性があると書いています。ゲプサーにとって、私たちの運命は「進化」という概念や、いかなる理想的な存在様式によっても保証されるものではありません。

ゲプサーは、意識のさまざまな構造は、空間と時間との関係によって明らかになると指摘しています。たとえば、神話構造は、時間を周期的/律動的に、空間を閉鎖的なものとして体現しています。精神構造は、時間を直線的、方向性がある、または「進歩的」なものとして生き、空間は幾何学の箱のような、真空のような均質な空間になります。

ゲプサーの研究は、他の多くの研究や著述の基礎となっています。

ケン・ウィルバーは、1981年の著書『エデンから』とその後の著作の中で、ゲプサー（および他の多くの理論家）に言及し、引用している。ウィルバーは、ゲプサーの「先駆的」な研究が自身の意識モデルと一致していると感じたが、ゲプサーの統合構造を超えた後の神秘的な段階の証拠も見出している。^[18]

文化評論家のウィリアム・アーウィン・トンプソンは1996年の著書『存在の誕生』で、ゲプサーの意識の構造を、口承文化から文字文化、アルファベット文化、印刷文化、そして出現した電子文化へのコミュニケーション技術の発展に関するマーシャル・マクルーハンの考えと比較した。^[19]トンプソンは2001年の著書『変容する歴史 文化進化のためのカリキュラム』でこれらの洞察を教育理論に応用した。2004年の著書『自己と社会 意識の進化の研究』では、数学者ラルフ・エイブラハムと共同で、トンプソンはさらにゲプサーの構造を数学（算術、幾何、代数、力学、カオス）の発展の時期や音楽史に関連付けた。

ゲプサーの統合哲学は、ダニエル・ピンチベックの2006年の著書『2012、ケツァルコアトルの帰還』の中で評価され、意識の初期の転換に関するニューエイジの考え方に適用されている。文化史家ゲイリー・ラックマンは『意識の秘められた歴史』（2003年）の中で、ゲプサーの著作を、オーウェン・バーフィールド、ルドルフ・シュタイナー、コリン・ウィルソン、ユリイ・モスクヴィティンなど他のオルタナティブな意識哲学者の著作と結び付けている。

ゲプサーの影響は次のようなものにも見られます。

• ルドルフ・バーロの『社会的・生態学的災害の回避』（英訳：社会的・生態学的災害の回避）
• ベルナルド・カストラップの「なぜ唯物論はナンセンスなのか」
• ヒューゴ・エノミヤ＝ラサールの『新しい意識の中で生きる』
• ダニエル・キーリーの環境倫理の再考、
• ゲオルク・フォイエルシュタインの「全体性あるいは超越性」
• エリック・マーク・クレイマーの『モダン/ポストモダン：反モダニズムの道から外れて』
• グラント・マクスウェルの『変革のダイナミクス：新たな世界観の追跡』。

• 『永遠の起源』、ノエル・バースタッドとアルギス・ミクナスによる公認翻訳（アテネ：オハイオ大学出版局、1985年、1991年）
• 不安、現代人の状態（ビジュアルシリーズ、2）ヘイリ・シュタイナーとジャン・ゲプサー著（ペーパーバック - 1962年）

• リルケとスパニエン、1936–1939
• シュピーゲル文法、1944 年
• ウルスプルングとゲーゲンヴァルト、1949 ～ 1953 年
• アインブルック・デア・ツァイト、1995年

• 視点
• スパイラルダイナミクス
• ファウラーの信仰発達の段階
• 積分理論

• ゲオルク・フォイエルシュタイン（1987年）『意識の構造：ジャン・ゲプサーの天才：序論と批評』
• ゲオルク・フォイエルシュタイン（1989年）、ジャン・ゲプサー：あなたの意識は何色ですか
• エリック・マーク・クレイマー（1992）『意識と文化：ジャン・ゲプサーの思想入門』（社会学への貢献）
• エリック・マーク・クレイマー、クラーク・キャラハン、S・デイビッド・ザッカーマン（2013年）。「異文化コミュニケーションとグローバル統合」アイオワ州デュビューク：ケンドール・ハント

• ヨアヒム・イリース (1975)、アドルフ・ポルトマン、ジャン・ゲブザー、ヨハン・ヤコブ・バッホーフェン: ドライ・クルトゥルフォルッシャー、ドライ・ビルダー・ヴォム・メンシェン(Texte、Thesen ; 67)
• Ursula Assing-Grosch (1993)、Das schwierige Kind: Jean Gebsers Bewusstseinsphänomenologie in der kinder- und jugendpsychiatrischen Praxis (Reihe Psychologie)
• エルマー・シューブル (2003)、ジャン・ゲブザー (1905 - 1973)

• スイス国立図書館のカタログ「ヘルベチカ」に掲載されているジャン・ゲプサーの出版物およびジャン・ゲプサーに関する出版物
• 「ジャン・ゲプサーの文学遺産」HelveticArchives。スイス国立図書館。
• ジャン・ゲプサー協会
• ゲブサーオンライン
• ジャン・ゲプサーの作品の概要
• アラン・コームズ：内なる現実と外なる現実： - 文化的・歴史的観点から見たジャン・ゲプサー
• スティーブン・スワンソン、「ケン・ウィルバーとジーン・ゲプサーにおける統合と精神」、ヨガジャーナル、2002 年 9 月 (pdf)
• アーロン・チーク、「詩から文化哲学へ：ジャン・ゲプサーの哲学的伝記と批評的翻訳」