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先住民族主義は、先住民族の利益を促進しようとするいくつかの異なるイデオロギーを指すことがあります。この用語はさまざまな学者や活動家によって異なって使用されており、純粋に説明的に使用されることもあれば、政治的な意味合いを持つこともあります。 [1]先住民族のアイデンティティを定義する方法は多岐にわたり、政治的、法的、文化的、地理的な区別が含まれます。先住民族主義は、場合によっては民族ナショナリズムと見なされることもあります。[2]
国際人権運動として
人類学者ロナルド・ニーゼンは、この用語を「世界の『先住民』の権利を促進し保護することを目指す国際運動」を表すために使用している。[1]
変化
ニュージーランドの学者ジェフリー・シッソンズは、先住民族に関する作業部会などの国際フォーラムの一部が行う「エコ・インディジェニズム」を批判している。シッソンズ氏は、こうした国際フォーラムは先住民族と伝統的経済とのつながりを強要し、主に都市部に住み、植民地支配者の子孫が支配する国家に住む新世界の先住民が直面する問題と、植民地支配者がずっと前に去った国家に「近い土地」で暮らす可能性が高いアジアやアフリカの少数民族が直面する問題を混同していると主張している（ただし、植民地支配後の後継国家からの迫害は依然として受ける可能性がある）。[3]
先住民族全体の政治的、文化的連帯として
民族学者ウォード・チャーチル（1947年生まれ、『From a Native Son』の著者）とメキシコの学者ギジェルモ・ボンフィル・バタラ（1935年 - 1991年）が使用したこの用語は、新世界の先住民全員が属する共通の文明、および入植者による植民地主義に対する共通の「抵抗の精神」を指していると彼らは主張している。[1]
ラテンアメリカ諸国の公式政策として
ラテンアメリカのいくつかの地域では、インディヘニスモという言葉は「植民地国家が先住民の社会的包摂のビジョンを策定した方法を説明するために」よく使われる。[1]他の場合には、インディヘニスモは先住民コミュニティに関連する研究や仕事を指すこともある 。
ブラジルでは
ブラジルでは、先住民族とは、先住民族コミュニティと直接協力する政府職員や民間社会組織が従事する職業である。したがって、インディヘニスモは先住民社会に捧げられた仕事の定義となる。ブラジルの場合、Funai (国立インディアン財団) は国家の公式先住民族機関であり、国家憲法に従って先住民族政策を策定し、実行することに専念している。Funai は SPI (先住民保護局) に由来する。SPI は植民地化の軍事機関であり、白人入植者のために地域を開拓することに専念しており、非人道的な方法も時々用いられた。マレシャル・カンディド・ロンドンなどの他の指導者の下で、SPI は先住民族コミュニティを労働力として組み入れ、途中で孤立したすべてのグループと連絡を取り、ブラジルの「不毛の地」を占領し、道路、電信線、および一般的なインフラを建設することを目標にしていた。当時の法律では、先住民が自ら決定する責任があるとは考えられていなかったため、SPI が先住民に代わって決定を下していました。SPI は長年にわたり進化し、1960 年代の軍事独裁政権時代には Funai となり、1980 年代後半にブラジルが再び民主主義国家となりました。それ以来、Funai はより敬意と人道的なアプローチで活動しており、組織としての使命として、先住民の土地を犯罪者から保護し、必要な場合には援助を提供し、公共政策へのアクセスを支援し、先住民が政府に要求するその他のさまざまな活動を行っています。政府の一部であるにもかかわらず、違法伐採者、農民、先住民の土地に関心を持つ一般的なビジネスマン、およびこれらの人々を代表するすべての政治家など、社会の各層から常に攻撃を受けており、資金不足が顕著な組織です。ブラジルの元大統領ジャイル・ボルソナーロ氏は、先住民や先住民主義の人物や指導者、先住民政策、特に先住民の土地の境界線、さらにはフナイ族自身に対して敵対的で人種差別的な意見を表明していることで知られており、当選したら「フナイ族の首に鎌をかける」と以前に発言していた。
ブラジルにはFunai以外にも先住民族活動に取り組んでいる機関がいくつかあり、そのほとんどはNGOやOSCIPなどの民間団体です。その多くは、公式の先住民族活動政策の実施、さまざまなソース（政府、寄付、国際資金など）からのリソースの獲得、先住民族コミュニティとの持続可能な活動の開発に取り組んでいます。中には公式の先住民族活動機関であるFunaiと提携して活動している機関もあり、政府機関が直面しているリソース（特に人材）の不足を補うこともあります。
変化
アルシダ・リタ・ラモスをはじめとする多くの学者は、この用語を公式政策だけでなく、先住民が主導したものか他の当事者が主導したものかを問わず、国家または主流社会と先住民の間のあらゆる社会的、政治的相互作用を指すために使用している。彼女自身も先住民主義者として、植民地国家の暴力下にある社会に社会正義をもたらすために、先住民主義者の介入が前向きな結果をもたらすような妥協的で前向きな取り組みを提唱している。[1]
学問へのアプローチとして
エヴァ・マリー・ガルートは、「急進的先住民主義」という言葉を、先住民の文化を好奇心の対象として扱ったり、その文化を実践する個人を研究するためだけに関心を持つような態度とはみなさないという意味で使っている。彼女は、先住民は西洋哲学で使用されるものとは異なる探究モデルを通じて新しい知識を生み出すことができる、完全な知識哲学を持っていると主張する。彼女はこれを、西洋の「知る方法」に疑問を投げかけながらもまだ代替案を提示していないポストコロニアル理論の論理的な次のステップとして提示している。[4]
民族ナショナリズムとして
先住民主義、ネイティブ ナショナリズム、または先住民族ナショナリズムは、集団の故郷への帰属意識を強調する民族ナショナリズムの一種です。これは、ポストコロニアル アナキズムや、民族の連続性に関する歴史的または疑似歴史的主張に基づく国家神秘主義に受け入れられる場合があります。
新世界の運動は通常、インディジェニズム（特にラテンアメリカでは、「インディジェニスモ」は政治勢力）という名前で呼ばれますが、東ヨーロッパと中央アジアのナショナリズムについては、オートクトン主義という用語が使われます。[5] [6] [7]
「土着主義」は、特にかつてオスマン帝国の支配下にあったヨーロッパの地域、すなわちバルカン半島やルーマニアで悪名高い（オスマン帝国下での民族主義の台頭を参照）。19世紀に始まった土着主義の民族主義は、20世紀を通じてこの地域に影響を及ぼした。ニキフォー・クライニックは、ルーマニアの知的および政治的生活において民族主義と正教を優先させる上での ガンディレアの役割を称賛した。
「民族的」という用語は、その本来の特性の証として、人々のあらゆる表現に刻み込まれた「民族的特殊性」という意味を持ち、雑誌『ガンディレア』によって16年間にわたり広められてきました。同じことは、土着主義、伝統主義、正統主義、精神性など、現在の私たちの民族主義言語の共通の価値観となった多くの用語にも当てはまります。[8]
— ニキフォー・クレイニック、1937年
バリエーション
先住民主義は、歴史の特定の側面を強調することを含み、例えば、「人々」の祖先の複数の源泉のうちの1つを特定することを含む。[要出典]例としては、WEBデュボイスの黒人ナショナリズムや、メスティーソの人々はヨーロッパ系アメリカ人よりも米国の土地に固有のものであるという米国の土着主義者の主張などがある。
アル＝アンダルスに対するキリスト教徒の戦争をレコンキスタ、つまり「再征服」と表現することは、イスラム教以前のイベリア半島の過去を想起させる先住民主義的民族主義の比喩である。フツ族勢力のイデオロギーは、フツ族がルワンダの最初の住民であり、したがって正当な住民であるとし、ツチ族の絶滅を正当化した。アラブ・イスラエル紛争は先住民族の権利をめぐる争いを伴い、現代の領土紛争当事者は、イスラエル人、ペリシテ人、カナン人など古代の住民の直系の子孫であると主張している。[9]
- 先住民族のアナキズム
- 「連続性理論」：
- アルメニア民族主義、ウラルトゥ人が古代アルメニア人の祖先であるという信仰[10]
- アッシリア主義[11]
- クロアチアのイリュリア運動
- ダキア教、現代ルーマニアと古代ダキア人を結びつける国家神秘主義
- 英語はイギリス固有のものであるという理論を支持するイギリス国民主義者
- フィン族の定住継続説：バルト海沿岸フィン人を参照
- ガリア・フランス連続理論(フランス)
- ゲルマン-ドイツ連続理論 (ルドルフ・ムック、オットー・ヘーフラー)
- イリュリア・アルバニア連続説：アルバニア人の起源とアルバニア民族主義を参照
- インド：
- 先住民アーリア人、アーリア人の深い歴史的起源をインド亜大陸に置く仮説（ヒンドゥー教のナショナリズム）
- クルド民族主義の継続理論
- 1900年以来のアイルランド民族主義は、アイルランド人の大半がゲール語起源であることを強調してきた。
- ルシタニア主義（ポルトガル民族主義）
- マケドニア主義（マケドニアのスラヴ人）
- 旧石器時代連続説とウラル語連続説(マリオ・アリネイ)
- フェニキア主義
- サルマティア人とポーランド人の連続性理論：サルマティア主義を参照
- スロベニアのヴェネティック理論
- シリア民族主義の継続理論
- トルコのアナトリア主義
参照
- 植民地主義的精神
- リチャード・J・F・デイ
- 先住民族の権利に関する宣言
- 歴史学とナショナリズム
- アイデンティティ政治
- インディアニズム（芸術）、ブラジル
- 土着化
- 領土回復主義
- 地方主義（政治）
- ニカラグア多民族先住民党
参考文献
- ^ abcde de Costa, Ravi (2005). 「Indigenism」. Globalization and Autonomy Online Compendium . バンクーバー:ブリティッシュコロンビア大学出版局. 2012-04-15時点のオリジナルよりアーカイブ。2014-02-03閲覧。
- ^クルパット、アーノルド（1998 年）。 「ナショナリズム、インディジェニズム、コスモポリタニズム：ネイティブアメリカン文学の批評的視点」センテニアルレビュー。42 （3）。ミシガン州立大学出版局：617-626。ISSN 0162-0177。JSTOR 23740008。2024年8月26日閲覧。
- ^ シッソンズ、ジェフ（2005年）。『ファースト・ピープルズ：先住民文化とその未来』Reaktion Books。pp . 23–28。ISBN 978-1861892416。
- ^ Garroutte, Eva Marie. 「「急進的先住民主義」の定義とアメリカインディアン奨学金の創設*」(PDF)。2014年2月21日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ Volovici, Leon (1991)。『ナショナリストのイデオロギーと反ユダヤ主義：1930年代のルーマニア知識人の事例』ヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センターペルガモン出版、p. 80。ISBN 978-0-08-041024-1。
- ^ ボイア、ルシアン（2001）。ルーマニア人の意識における歴史と神話。中央ヨーロッパ大学出版局。p.240。ISBN 978-963-9116-97-9。
- ^ カール、ケーザー (2006)。Elisabeth Katschnig-Fasch、南東ヨーロッパのジェンダーと国家: ヨーロッパ文化人類学年鑑。 Vol. 14. LIT Verlag ベルリン-ハンブルク-ミュンスター。 p. 89.ISBN 978-3-8258-8802-2。
- ^ Cranic、カライアーニ著、注 23
- ^ Zerubavel, Eviatar (2004).タイムマップ：集合的記憶と過去の社会的形態シカゴ大学出版局pp. 103–106.
- ^ アン・エリザベス・レッドゲート『アルメニア人』ケンブリッジ大学出版局、1995年、ISBN 978-0-521-48065-9、276ページ。
- ^ Becker, Adam H. (2008)。「古代近東における後期古代近東: シリア・キリスト教による聖書東方伝承の流用」。Gardner, Gregg、Osterloh, Kevin Lee (編)。古代における古代: ギリシャ・ローマ世界におけるユダヤ教とキリスト教の過去。Mohr Siebeck。396 ページ。ISBN 978-3-16-149411-6。
文献
- チャーチル、ウォード（1996年）。 『From a Native Son 』 。ボストン：サウスエンドプレス。ISBN 0-89608-553-8。
- リー、リチャード・ボルシェイ（2006年）。「21世紀の先住民主義」人類学理論6（4）：455-479。doi ： 10.1177 /1463499606071597。S2CID 144332844 。
- ニーゼン、ロナルド（2003年）。 『先住民族主義の起源-人権とアイデンティティの政治』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-23554-0。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、先住民族のナショナリズムに関連するメディアがあります。
- https://web.archive.org/web/20080515113302/http://indigenist.blogspot.com/ (南米の「インディジェニズム」)
- インフォショップ OpenWiki の Indigenism