Loading article…
カトリック教会によれば、地獄とは「神と祝福された者との交わりから完全に自己排除された状態」[ 1 ]であり、大罪を犯すと聖化の恵みを奪われるため、死ぬ前に大罪を悔い改めることを拒否することによって生じる。[ 2 ]
カトリック神学において、「地獄」という用語は、ラテン語のinfernus、ギリシャ語のᾍδης Hades、ヘブライ語のשְׁאוֹל Sheolから翻訳され、最も広義には、死後「天国の幸福を得ていない」魂が住むあらゆる「住処」を指すことができる。[ 3 ]これらの住処には、次の 3 つが含まれる。
これら３つに加えて、神学者たちは歴史的に４つ目として「幼児の辺獄」も挙げている。そこは、原罪を犯したまま死んだが、個人的な大罪を犯していない魂が住む場所である。[ 6 ]
以降の地獄に関する言及はすべて、一般的な名称である「罪人の地獄」を指す。
カトリック教会は地獄に関する教えを主にマタイによる福音書5章22節、5章29節、10章28節、13章41-42節、25章41節などの新約聖書の様々な箇所に基づいている。 [ 7 ]
カトリック教会は「地獄の存在とその永遠性」を肯定し[ 8 ] 、 「神の愛と敬虔さに応えた者は永遠の命に行き、最後までそれを拒んだ者は消えることのない火に行く」[ 9 ]と説いている。カトリック教会は、地獄の存在は堕天使や悪魔による神への拒絶から始まったと教えている[ 10 ]。大罪の状態で死んだ人間もまた地獄に落ちるが、特定の人間が大罪の状態で死んだかどうかは今知ることはできない[ 11 ] 。カトリック教会は、地獄の永遠性は「（罪人の）選択の取り消し不可能な性質によるものであり、無限の神の慈悲の欠陥によるものではない」と教えている[ 12 ] 。堕落した天使と死にゆく人間による神を愛さないという選択は永続的な選択であり、将来悔い改めることは不可能である。
カトリック神学では、教父たちの著作は神聖な伝統とみなされている。[ 13 ]
教父の中には、地獄に行く特定の人々を列挙した者もいる。アンティオキアのイグナティウスは「家庭を堕落させる者」を地獄で待ち受けていると言い、ローマのクレメンスは「神の戒め」を無視する者を、殉教者ユスティノスは「悪を行う者、貪欲な者、裏切り者」を、アンティオキアのテオフィロスは「不信仰者、軽蔑する者、真理に従わず不正に同意する者」を、イレナイオスは「神の言葉を信じず、神の到来を軽蔑する者」を、ヒッポリュトスは「悪を愛する者」を、ラクタンティウスは「不義な者」を、そしてエルサレムのキュリルは「冒涜し、姦淫を行い、盗む罪人」を地獄で待ち受けていると述べている。[ 14 ]キリスト教普遍主義の歴史 には、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、ニュッサのグレゴリウスといった著名な教父神学者が含まれる。
カトリック教会は、公会議が教皇とともに、特定の状況下で教義を無謬に定義できると信じている。[ 15 ]トリエント公会議は、「不貞を働く者、[...] 姦淫者、姦通者、女々しい者、人を欺く者、泥棒、貪欲な者、酔っぱらい、中傷者、強奪者、その他すべての大罪を犯す者」は聖化の恵みを失うと教えた。[ 16 ]
カトリック教会のカテキズムによれば、カトリック信者は、司教が不可謬でない発言をした場合、司教に対して宗教的敬意を払う義務がある。 [ 17 ]
ピウス10世教皇は、地獄に堕ちた者の苦しみは、至福直観の剥奪と様々な罰から成り、死者の復活前には魂を苦しめ、復活後には肉体と魂の両方を苦しめ、すべての地獄に堕ちた者にとって永遠かつ恐ろしいものであるが、その程度や大きさは罪の程度によって異なると教えた。[ 18 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世は、聖書の中で象徴的に語られている地獄は、単なる場所を指すのではなく、主に「神からの決定的な自己排除」の状態を指し、特別な啓示なしには誰が地獄にいるのかを知ることはできないと教えた。[ 19 ]
2007年3月25日のベネディクト16世教皇の地獄についての説教は、一部のジャーナリストによって地獄は場所であると言っていると解釈された。[ 20 ]
トリエント公会議の教理問答は、地獄に堕ちた者は永遠に至福直観を奪われると教えている。彼らは地獄で慰めを受けることもなく、地獄の火の苦痛から逃れることもなく、誘惑した悪魔以外に仲間を得ることもない。[ 21 ]
1992年のカトリック教会のカテキズムは、誰も地獄に定められていないと述べている。なぜなら、地獄に落ちるためには、「故意に神から離れること（大罪）が必要であり、それを最後まで続けること」だからである。[ 22 ]
トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、地獄は死後すぐに悪人と洗礼を受けていない者のために用意されているが、原罪のみで死んだ者は地獄で苦しむことはないと教えた。[ 23 ]審判の日には、地獄の罰は火と「卑劣で汚らわしいものすべて」から成り、「すべての要素が、物質的なものに終止符を打った」罪人の拷問につながるからである。罪人の虫は罪悪感であり、罪人は神から離れたことで苦しみ、審判の日には実際に泣き、地獄は暗闇に満ちているため、罪人は自分を苦しめるものしか見ることができず、「地獄の性質」は「極度の不幸」であり、地獄の火は（審判の日前は）非物質的で（審判の日には）物質的であり、地獄の物質的な火は物質でできておらず、地獄が地の下にあるかどうかは不明である。[ 24 ]罰の苦しみは罪に応じており、ある者は他の人よりも地獄のより深く暗い穴でより苦しむことになる。[ 25 ]
カトリックでは、聖人とは地上での聖性と天国での永遠の命によって崇敬される人々である。中には地獄についての幻視を受けたと主張する者もいた。[ 26 ]
イオナのコルンバ（521-597）は、罪のために地獄で人生を終えることになる特定の人物の名前を挙げ、その死に方を正確に予言したことが何度かあったとされている。[ 27 ] [ 28 ]
教会博士であるシエナのカタリナ（1347-1380）は、イエスが彼女に、地獄には他の苦しみの源となる4つの主要な苦しみがあると語ったと主張した。それは、至福直観の喪失、罪悪感の虫、サタンの幻視と交わり、そして永遠の炎の苦痛である。彼女はまた、イエスが地獄の苦しみは罪に応じて受けるものであり、例えば、サタンの幻視は最も重い罪を犯した者にとって最もひどいものであると語ったと主張した。[ 29 ]
ジョン・ボスコ（1815-1888）は地獄の夢を見たと主張した。彼は、祈りによって防ぐことができ、秘跡によって癒すことができる様々な罠が仕掛けられた、広くて心地よい道を歩いていたが、その道は突然、彼が教えていた多くの少年たちが罪のために苦しめられている火の裂け目で終わったと語った。[ 30 ]
ファウスティナ・コワルスカ（1905-1938）は、守護天使に導かれて「地獄の深淵」を訪れたと主張し、そこで地獄の存在を信じない多くの人々を見たという。[ 31 ]ファウスティナはまた、沈黙の誓いを破ったために地獄にいるカトリックの修道女たち[ 32 ]や、神が偉大な聖性のために印をつけた魂たち[ 33 ]を見たとも主張した。さらに彼女は、罪人が罪を悔い改めると、サタンは恐れて地獄の底に逃げ去り[ 34 ]、魂が地獄に堕ちると、イエスは死の苦しみに陥るとイエスから言われたと主張した。[ 35 ]
カトリック教会では、イエスの母マリアによるさまざまな超自然的な出現が主張されており、グアダルーペの聖母の有名な出現のように、いくつかの出現は正式に承認されています。カトリック教会は、承認された出現、または私的啓示が、キリストとその使徒の教え、または公的啓示に何か新しいものを加えるとは考えておらず、出現を信じることはカトリック信者に決して要求されません。[ 36 ] [ 37 ]これらの承認された出現の中には、幻視者が地獄を見たというものもあります。
シスター・ルシアとフランシスコとジャシンタ・マルトは、ファティマの聖母が地獄の幻視を見せて、「あなた方は、罪深い者の魂が行く地獄を見た。彼らを救うために、神は私の汚れなき御心への信心を世界に確立することを望んでおられる」と宣言したと主張した。[ 38 ]
アルフォンシーヌ・ムムレケは、キベホの聖母が自分を地獄へ連れて行ったと主張し、そこを「唯一の光が赤みがかった色である、恐ろしいほど熱い炉」と表現した。[ 39 ] [ 40 ]
まずアルフォンシーヌ・ムムレケ、次にナタリー・ムカマジムパカが聖母マリアと共に数時間「神秘の旅」をしたと言われており、象徴的な言葉で描写された場所を旅し、地獄、煉獄、天国などの現実を思い出させたが、カテキズムとは異なる語彙を使用していた。