ソルトフリートby spindle-whirl

ソルトフリートビー紡錘車（E18）
材料	鉛[1]
サイズ	26 × 25 × 12 mm [1]
重さ	49.72グラム（1.754オンス）[1]
書き込み	古ノルド語のYounger Fuþark [1]
作成	紀元10世紀から12世紀頃[1] [2]
発見した	2010年9月1日[1] ソルトフリートビー、イギリス[1]
発見者	デニス・モンカスター[3]
現在地	個人コレクション[4]
識別	LIN-D92A22、[1] E18 [4]

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ソルトフリートビーの紡錘車（Rundata : E18）は、イングランドのリンカンシャーで発見された鉛の紡錘車であり、10世紀の典型的なアングロ・スカンジナビア様式である。この紡錘車は、神オーディンやヘイムダルなどの存在からの助けを祈願していると解釈されている、ヤンガー・フサルクの碑文で有名である。使用されている言語とルーン文字は、イングランドのキリスト教化後の11世紀から12世紀にさかのぼる。この発見の意味については議論があり、ゲルマン神への訴えはキリスト教の世界観や慣習の支持と相互に排他的ではないが、それでもこの発見は古代北欧の宗教への継続的な忠実さを反映している可能性があることが指摘されている。

この物体はソルトフリートビー周辺で金属探知機を使用していたデニス・モンカスター夫人によって発見され、彼女は発見を報告し、ポータブル・アンティーク・スキームに記録した。^[5]

紡錘車は円というよりは湾曲した三角形のような形をしており、紡錘車に取り付けた際に指で回すのに役立ったと思われる。両側に円錐形と平らな部分があり、中央に 7～8 mm の縦穴がある壁のある部分で構成されている。使用時には平らな部分が上を向いていると思われる。紡錘車はペネロペ・ウォルトン・ロジャースの分類システムではフォーム A1 に分類され、アングロ・スカンジナビアの文脈に典型的である。スカンジナビアで作られた可能性もあるが、東イングランドで作られた可能性の方がはるかに高い。^[6]

ルーン文字は、ほぼすべてが新フサルクの長枝変種であり、古い形式と後期の形式が混在している。24文字の拡張フサルクによって導入された2つの変種が特徴で、このフサルクはスカンジナビアのキリスト教中世に確立され、ラテンアルファベットを反映している。アイテムの壁の周りには、小さな十字架も彫られており、部分的にrで覆われている。ルーン文字の幅広い長枝形式に基づき、ジョン・ハインズは、この文字はデンマーク語の文字であると解釈している。^[7]しかし、ジュディス・ジェッシュは、長枝と短枝に厳密に分割するのではなく、ルーン形式の連続性を支持する議論を支持し、ノルウェーの発見物との碑文の言語的類似性を強調している。^[8]

紡錘形の渦巻きの壁の周りの碑文は明瞭で、おそらく始まりであるが、表面のルーン文字の読み方はより問題が多い。^[9] 以下の転写、音訳、正規化、翻訳が提案されているが、終わりは不明瞭で、AとBはそれぞれ渦巻きの壁の周りの碑文と渦巻きの平らな面の碑文に対応している。^{[10] [4] [注 1]}

A x ᚮᚦᛂᚿ ᛫ ᚮᚴ ᛫ ᛂᛁᚿᛘᛏᛆᛚᚱ ᛫ ᚮᚴ᛬ᚦᛆᛚᚠᛆ ᛫ ᚦᛂᛁᚱ

B ᛁᛂᛚᛒᛆ ᛫ ᚦᛂᚱᚢᚮᛚᚠᛚ(ᛏ) ' (ᚮ)ᚴ ' ᚴᛁᚱᛁᚢᛂᛋᚠ

A × oþen ᛫ ok ᛫ einmtalr ᛫ ok ᛬ þalfa ᛫ þeir

B (᛫) ielba ᛫ þeruolflt ᛫ ok ᛫ kiriuesf

オージン、ヘイムダル、ザルファ、エイル・ヒャルパ、ウルフリョート、OK。 。 。

オジン、ヘイムダル、サルファ、彼らはあなた、ウルフリョート、そして を助けています。 。 。

ハインズは、最初の名前と2番目の名前をそれぞれ神オーディンとヘイムダルであると解釈している。 Þalfa の正体や意味は不明であるが、エッダに記録されている召使いの少年の名前であるÞjálfiによく似ていることが指摘されている。いくつかのルーン石碑ではÞjálfiという名前を同様の綴りで書いているが、私のÞalfaに与えられた文法形式は紡錘車の文脈では意味をなさない。それでもハインズは、それが個人名である可能性が最も高いと考えており、語尾は女性名を示唆しているが、続くþeir は男性名であり、物体の壁に記されている3つの名前すべてが同様に男性名であることを示唆していると指摘している。^[11]

2行目のuolfltは、女性名Úlfljótと解釈され、その男性形はアイスランドのアルシングの最初の法律話者であるÚlfljótrに与えられた。最後の8つのルーン文字（kiriuesf）は意味が不明瞭で、まだ自信を持って翻訳されていない。^{[12] [13]} kiriは、例えば動詞gøra （「する」、「作る」）の形として碑文に見られるが、意味が不明瞭なuesfとの間には単語の区切りがない。fが単語全体を表している可能性があり、おそらくVés f[rændi]（「véの親族」）を意味するが、Hinesは潜在的な読み方のどれも推奨されないと考えている。さらに彼は、碑文の最後の部分は意味がある可能性が高いと指摘している。最後のルーン文字はそれほど丁寧に刻まれていないように見えるが、文字が大きいため、省略や不明瞭さは、筆者が碑文のスペースを使い果たしたために生じたものではないことを示唆している。その謎めいた形式のため、おそらく作者と作者が理解を共有した人々だけが理解したのだろう。^[14]

イェシュは翻訳のいくつかの面に疑問を呈し、oþenが “Óðinn” の綴りとして証明されている2つの決定的な事例は、どちらもノルウェーのベルゲンで発見され、12世紀と14世紀に遡る点を指摘している。さらに、ヴァイキング時代のリーベの頭蓋骨の断片ではuþinという名前が綴られていることも指摘されている。^[15]また彼女は、碑文は、古期デンマーク語や古期スウェーデン語では珍しいものの、英語の資料では比較的一般的な名前である “Auðun” を表している可能性も示唆している。^[16]

フォームA1、紡錘形文字の類型学は 600-1000年頃のものとされ、ヨークのものは主に10世紀の層に遡ります。対照的に、ルーン文字の2つのフォームは典型的には後世に発展したものと見られ、それぞれ10世紀末と11世紀半ばに初めて出現しました。^[14]

イェシュは、最初の名前の綴りがuþinではなくoþenであることは、バイキング時代以降に遡ることとノルウェーの文脈と一致していると指摘している。^[17]次の名前の翻訳が「Heimdallr」であれば、この綴りもノルウェーとのつながりと一致する。R ではなく r を使用していることから、少なくとも後期バイキング時代に遡ることが示唆され、2 つの音が東部スカンジナビアよりも西部で早く収束し、綴りの変化につながった。^[18] hjalpaをielbaと綴ることは、そこに見られる「j」の変化がバイキング時代の東ノルウェーの文脈では確認されているが、ノルウェーの写本では 1200 年代から確認されていることを考えると、執筆の年代を特定する上で決定的ではない。^[19]このことから、ジェッシュは碑文は12世紀のものである可能性が高いと提案しているが、これはデザインから推測されるよりもかなり後のことであり、碑文が後から追加されたか、考古学的な年代測定が不正確であることを示唆している可能性があると指摘している。^[13]

この碑文には、おそらく完全に古ノルド語の名前を持つ女性が記録されており、スカンジナビアの碑文と同じくらい正確で標準的な古ノルド語で書かれており、他の場所で見られる後期の発展が特徴的である。これは、碑文が作成された当時、おそらくクヌート王の治世中に、リンカンシャーでこの言語を話すコミュニティがあったことを証明している。^[20]古英語と古ノルド語の混合から生じたオーディンという名前は10世紀のテキストで証明されているが、碑文の綴りは完全に古ノルド語の形と一致しており、単語の先頭に「w」がない。^{[21] [注 2]}

紡錘車は家庭、特に女性の日常的な品物である。これは所有者も女性であったことを示唆している可能性があり、ノルウェーのアウスト・アグデルで発見された11世紀の石鹸石の紡錘車に「クニトル・ケルスナルト（グンヒルドルが紡錘車を作った）」と刻まれているものや、ルーン文字のような刻印があるが判読できないイースト・ヨークシャーの紡錘車など、他の発見物とよく似ている。^[22]比較対象資料が乏しいため、彫刻家がリンカンシャー出身のスカンジナビア語話者だったのか、リンカンシャーを訪れていたのかは不明だが、紡錘車がこの地域の典型的なタイプに当てはまることは、彫刻家が地元出身だったことを示唆している。^[23]リンカンシャーとノルウェーの12世紀の交流は記録されており、グリムズビーのノルウェー商人に通行料を課す権利を強制するヘンリー2世の令状も含まれている。 ^{[2] [3]}

このお守りは、仮定法ではなく直説法（「彼らは助けている」であって「彼らが助けますように」ではない）を使って、ゲルマンの神々に助けを求めている。使用中に渦巻きを回すと、望みの効果が得られ、この言葉が現実になると信じられていたと示唆されている。^{[14]これは、}後期アングロサクソン時代のエルフリック・オブ・アインシャムやウルフスタンなどの教会関係者が批判した「異教」の一例である可能性が高い。ハインズは、イングランド、デンマーク、ノルウェーでキリスト教が確立された後の碑文が異教の神々に訴えているのは驚くべきことだと指摘している。^[22]ルーン文字における「助ける」を意味する「hjalpa 」の使用は、ほとんどキリスト教の文脈でのみ見られるが、8世紀のリーベの頭蓋骨の断片には、この単語（この場合はʜiᴀlbと綴られる）と、その前に出てくるオーディンを含む3つの名前との間に密接な関連が見られる。オーディンと呪文の広範な関連は、彼の名前を呼ぶとお守りや祈りに効力があるという強い信念があったことを示唆している。この密接な類似点を超えて、紡錘形の渦巻きは、オークニー諸島からロシアまでの発見物で証明されている、より広範な後期ヴァイキング時代のルーン文字のお守りの伝統の一部をなしている。^{[19] [24]}

ジェッシュは、スカンジナビアが正式にキリスト教に改宗した後の時代や、イングランドなどのスカンジナビアの離散後の時代には異教の神々への言及が存在するため、彫刻家がキリスト教徒であったか異教徒であったかは不明であると主張している。例えば、オーディンはブリッゲンのノルウェー語の碑文に名前があり、そのうちの1つ（N B380）は、キリスト教のために泥棒の名前を明かすようオーディンに求め、「アーメン」で終わっている。12世紀後半のもう1つ（N B380）には、「Heil(l) sé þú ok í hugum góðum. Þórr þik þiggi, Óðinn þik eigi」とある。 ”（「あなたが健康で元気でありますように。Þórrがあなたを迎え入れますように、オーディンがあなたを所有しますように」）と書かれており、ソルトフリートビーの紡錘車の碑文に非常によく似ていることが指摘されています。異教の神々への言及が必ずしも異教徒の作家を意味するという主張に反するさらなる議論は、イングランドとマン島の両方で発見されたバイキング時代のキリスト教の石の彫刻がオーディンとヘイムダルを描いていると考えられていることです。^[25]

ウィキメディア・コモンズには、Saltfleetby spindle-whorlに関連するメディアがあります。

• カンタベリーの魅力
• フェイクナムの銘板の近く
• クヴィネビーのお守り
• シグトゥーナのお守り I

• ハインズ、ジョン (2017)。「リンカンシャーの異教徒ノルウェー人の一面」。境界を越えて：初期中世世界の芸術、物質文化、言語、文学への学際的アプローチ：リチャード・N・ベイリー名誉教授 (OBE) の 80 歳の誕生日を記念して贈られたエッセイ。オックスボウ ブックス。ISBN 978-1-78570-310-2. JSTOR  j.ctt1s47569.
• ジェシュ、ジュディス（2020）。「E18 サルトフリートビーに関するさらなる考察」。フサルク：国際ルーン研究ジャーナル。9–10 ：201–213。doi ：10.33063/ diva -401054。
• 「レコードID: LIN-D92A22 - 中世初期の紡錘車」。ポータブル古物計画。 2024年8月15日閲覧。'''