ハッサン・アル・バンナ

シェイク ハッサン・アハメド・アブド・アルラフマン・ムハンマド ・アル・バンナ
個人的
生まれる	(1906-10-14)1906年10月14日 マフムーディヤ、ベヘイラ、エジプトの首長国
死亡	1949年2月12日(1949-02-12)（42歳） カイロ、エジプト王国
死因	銃創
宗教	イスラム教
国籍	エジプト
法学	独立派（サラフィー派）[1] [2] [3] [4]
信条	アタリ[5] [6]
動き	イフワーニー語[3]
政党	ムスリム同胞団
イスラム教指導者
影響を受けた アフマド・ビン・ハンバル、アル・ガザリー、イブン・タイミーヤ、イブン・カイム・アル・ジャウジヤ、アハメド・アル・バンナ、アブドゥル・ワッハーブ・アル・ハサフィ、ムハンマド・アブドゥ、ラシード・リダ、[7] シェイク・イズ・アル・ディン・アル・カッサム
影響を受けた ムスリム同胞団、ジャマート・イ・イスラム、ハッサン・アル・フダイビ、モハメド・マフディ・アケフ、モハメド・バディ、マフムード・エザット、モハメド・ナギブ、ガマル・アブデル・ナセル、アンワル・サダット、サイイド・クトゥブ、 ムハンマド・マフムード・アル・サワフ 、 アブデル・モネイム・サレ・アル・アリアル・エッツィ、ユスフ・アズム、モハメド・アル・ガザリ、タキ・アル・ディン・アル・ナバーニ、アブドゥル・ハミド・アル・ビラリ、ワグディ・アブドゥ・エル・ハミード・モハメド・ゴネイム、アブ・ムハンマド・アル・マクディシ、アミン・アル・フセイニ、アブデル・アジズ・アル・ランティシ、やひや。アイヤシュ、ユスフ・アル・カラダウィ、ラチェド・ガンヌーシ、アブドラ・アル・ムタワ、ジャシム・ムハルハル・アル・ヤシン、ムハンマド・スルール、ムスタファ・アル・シバイ、モハメド・アル・アワディ、アブドラ・ユスフ・アッザム、マフフード・ナーナ、ザイナブ・アル・ガザリ、ラビバ・アーメッド、イヴォンヌ・リドリー
エジプト・ムスリム同胞団の創設者および初代総指導者
在任期間 ：1928年3月22日～1949年2月12日
先行	（ポジション確立）
後継者	ハッサン・アル・フダイビ

ハッサン・アハメド・アブド・アルラフマン・ムハンマド・アル・バンナ（アラビア語: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 1906年10月14日 – 1949年2月12日）、ハッサン・アル・バンナ（アラビア語: حسن）として知られる。 البنا）は、エジプトの学校教師でありイマームであり、ムスリム同胞団の創設者として最もよく知られています。^{[8]彼のイクワニ運動は、世界的な}イスラム原理主義運動の中で最大かつ最も影響力のある運動の一つである。^{[8] [3]}

アル＝バンナの著作は、イスラム教に基づく近代的イデオロギーを提示することで、イスラムの知的歴史の転換点となった。^[9]アル＝バンナは、イスラム教を包括的な生活体系とみなし、コーランとスンナを唯一の容認できる憲法とみなした。^[10]彼は国家、経済、社会のイスラム化を求めた。 ^[9]彼は公正な社会を築くには制度の発展と累進課税が必要であると宣言し、不平等を減らすためにザカートを社会支出のために留保するというイスラム財政理論を詳述した。 ^{[10] [9]}アル＝バンナのイデオロギーには、西洋の唯物論、イギリス帝国主義、エジプトのウラマーの伝統主義に対する批判が含まれていた。^{[11]彼はエジプトと}汎アラブの愛国心を訴えたが、アラブ民族主義を拒否し、すべてのイスラム教徒を単一の国家共同体の一員とみなした。^{[10] [9] [11]}

1924年にカリフ制が廃止された後、アル・バンナーはイスラム教徒に植民地支配に対する武力闘争に備えるよう呼びかけ、イスラム教徒に「剣のジハード」よりも「心のジハード」の方が重要だという「広く信じられている考え」に対して警告した。 ^{[12]彼はムスリム同胞団内に秘密軍事部門の結成を許可し、同胞団は}アラブ・イスラエル紛争に参加した。^{[11]アル・バンナーはエジプト人に}西洋の習慣を捨てるよう一般的に奨励し、国家は検閲とフドゥード体罰の適用を通じてイスラムの公道道徳を強制すべきだと主張した。 [9]それでも、彼の思想は西洋の考えに開かれており、彼の著作の中にはイスラムの文献ではなくヨーロッパの著者の言葉を引用しているものもある。 [ ^{9 ]}

アル・バンナは1949年にエジプトの秘密警察によって暗殺された。^[10]彼の義理の息子サイード・ラマダンは1950年代にムスリム同胞団の主要な指導者として台頭した。

ハッサン・アル・バンナーは、1906年10月14日にカイロ 北西のベヘイラ県にあるナイル川デルタの田舎町マフムディヤで生まれました。

彼の父、シェイク・アハメド・アブドゥルラフマン・アルバンナ・アルサアティはハンバル派のイマーム^[13] 、ムアッズィン、モスクの教師であった。彼の父親はアルバンナの幼少期に重要な精神的影響を与えた。シェイク・アハメドはハンバル派の学者として、特にイマーム・アハメド・イブン・ハンバルの伝統の分類で知られた。これらの分類はムスナド・アル・ファトス・アル・ラバニとして知られるようになった。この仕事を通じてシェイク・アハメドはイスラム学者とのつながりを築き、それが1932年に息子がカイロに移住したときに役立った。

ハッサン・アル＝バンナーは、幼い頃に清教徒主義に触れたことに加え、ラシッド・リダの雑誌『アル＝マナール』に影響され、マフムディーヤの青年時代にはイスラム原理主義の影響を強く受けた。 ^[7]

アルバンナがエジプトの民族主義政治に初めて触れたのは1919年のエジプト革命のときで、当時彼は13歳だった。彼の個人的な記述では、アルバンナは当時広まっていた運動に自分を重ねていた。若いにも関わらず、アルバンナはダマンフルでのデモに参加し、政治パンフレットを出版し、青年改革協会を設立した。^[14]アルバンナの家族はエジプトのエリート層ではなかったが、マフムディーヤでは比較的尊敬されていた。シェイク・アハメドは著名なイマームであり、家族はいくらかの財産を所有していた。しかし、1920年代の経済危機の間、家族は財産の維持に苦労し、 1924年にカイロに移住した。

マフムディヤでは、アルバンナは村のモスクでシェイク・ザフラーンとともに学んだ。二人は親密な関係を築き、アルバンナの初期の知的および宗教的発達に影響を与えた。モスクの学校に加えて、アルバンナは父親から個人指導を受けた。彼はカイロでも4年間学び、現代科目の教師候補者を教育するエジプトの学校、ダール・アル・ウルムに通った。その学校はあまり伝統的ではなく、アルバンナは典型的なイスラム保守主義から抜け出すために、父親の反対を押し切って入学した。父親の学者としてのつながりを生かして、アルバンナはイスラム道徳高潔協会や青年イスラム教徒協会（YMMA）と関係を持つようになった。彼は、YMMA関連の有力なイスラム雑誌である マジャラット・アル・ファスに15以上の論文を発表した。

ハサン・アル・バンナは1923年にカイロに向かい、ダル・アル・ウルム大学の学生として入学した。彼の学生生活は彼の思想形成にとって重要な経験となった。田舎で育ったことと大きく異なる都会の社会生活に直面して、アル・バンナは「彼がイスラムの生き方だと思っていたものから、教育を受けた若者が離反していることに気づいた」。アル・バンナはまた、エジプトのリベラルな政治階級を軽蔑していた。彼がサラフィー派の学者ラシッド・リダの著作に触れたのはこの時期だった。彼は当時ムヒブ・アル・ディーン・アル・ハティブが経営していたサラフィー派書店の常連客であり、ラシッド・リダの講義にもよく出席した。アル・バンナにとって、リダの著作はエジプトで目撃していた欠点を正すための神学的な指針となった。^{[15] [16]}

アル・バンナは1924年、まだ学生だったときにオスマン帝国のカリフ制が廃止されたことを知った。この出来事は彼に大きな影響を与えた。カリフ制には権力がなかったにもかかわらず、彼はその終焉を「災難」とみなした。彼は後にこの出来事を「あらゆる形態のイスラム教に対する宣戦布告」と呼んだ。^[17]

1927年にダル・アル・ウルムでの学業を終えた後、アル・バンナーはイスマイリアで小学校の教師になった。当時、イスマイリアはスエズ運河のエジプト本部の所在地であり、イスマイリアではエジプトの他の地域よりも外国の影響が強かった。そこで暮らすうちに、アル・バンナーはイギリスの文化的植民地主義に次第に幻滅していった。彼は特に、エジプトを近代化しようとする性急な試みが、イスラムの原則を妥協するという悪影響を及ぼすことが多いことを懸念していた。多くのエジプトの民族主義者もまた、ワフド党の穏健な立場と世俗主義へのこだわりを主な理由として、ワフド党の指導部に不満を抱いていた。

ハッサン・アル＝バンナーはカイロで多くの重要な思想家と知り合い、ラシッド・リダとも個人的な文通をしていた。ここでアル＝バンナーは、過去のイスラム復興主義者の世界観をラシッド・リダの解釈に統合したイデオロギー的枠組みを展開した。リダが提唱した復興主義の最も重要な考えの一つは、シャリーア法によって統治し、ムハンマドとその仲間の時代にモデル化された社会に戻るイスラム国家の設立であった。イスラムの原則に基づいた革命闘争というこの考えは、ハッサン・アル＝バンナーのその後の人生を導き、ムスリム同胞団の結成に現れた。^[15]

アル・バンナは、ラシッド・リダ の思想に従い、道徳の退廃が社会と政治の衰退の主因であると信じ、モスク内での講演では、政治的世俗化によって促進された社会の自由化の流れを抑えるのに十分ではないと感じていた。イスマイリアにいた頃、アル・バンナはカフェに出て、短い講演で一般大衆に説教した。彼のカリスマ的な演説は、多くの若者を彼の呼びかけに引き付けた。1928年3月、スエズ運河会社に所属する6人の労働者がバンナに近づき、イスラム教徒が外国の植民地支配によって受けた不当な扱いについて訴えた。彼らはバンナを指導者に任命し、ジハードを通じてイスラムのために働き、イスラム同胞団を復活させた。こうして、ムスリム同胞団が誕生した。メンバーは、

「イスラム教への召命に従って兵士となりなさい。そこに国家の命とウンマの名誉があるのです。私たちはイスラム教に奉仕する兄弟です。だから私たちは「ムスリムの兄弟」なのです。」^{[18] [19]}

当初、ムスリム同胞団は当時存在していた多くの小さなイスラム団体のうちの 1 つに過ぎませんでした。アル・バンナ自身が若い頃に加入した組織と同様に、これらの組織は個人の信仰心を促進することを目的としており、純粋な慈善活動に従事していました。1930 年代後半までに、ムスリム同胞団はエジプトのすべての州に支部を設立しました。

10年後、この組織はエジプトだけで50万人の活動的なメンバーと同数の支持者を抱えていた。^[要出典]その人気はエジプトだけにとどまらず、他のいくつかの国でも人気が高まっていた。組織の成長は、1932年にアルバンナが本部をカイロに移転してから特に顕著になった。この劇的な拡大に貢献した最も重要な要因は、アルバンナが提供した組織的および思想的リーダーシップであった。^[要出典]

イスマイリアでは、アル・バンナはモスクだけでなくコーヒーハウスでも説教した。当時、コーヒーハウスは一般的に道徳的に疑わしい新奇なものとみなされていた。イスラム教の慣習に関する比較的些細な点に関する彼の見解が地元の宗教エリートとの激しい意見の相違を招いたため、彼は宗教論争を避ける方針を採った。^{[20] [21]}

アル＝バンナはイスマイリアにおける外国の軍事的・経済的支配の多くの顕著な兆候に愕然とした。イギリス軍のキャンプ、公共施設、農場、食糧供給は外国の利害関係者によって所有されており、スエズ運河会社の外国人従業員の豪華な住居はエジプト人労働者の粗末な住居の隣にあった。^[20]

アルバンナは、制度構築、草の根レベルでの絶え間ない活動、マスコミへの依存を通じて改革をもたらそうと努めた。彼は、洗練された統治構造、農民、労働者、専門家の間で社会の価値観を推進する責任を負っている部門、メッセージの普及、イスラム世界や報道機関との連絡、翻訳などの主要な機能を委ねられたユニット、財務と法律問題の専門委員会を特徴とする複雑な大衆運動を構築した。イスラム教は近代化の課題を解決できる唯一の包括的な宗教システムであると宣言し、イスラム教徒に西洋のイデオロギーを拒否するよう呼びかけ、アルバンナは次のように書いている。

「フランス革命が人権を定め、自由、平等、同胞愛を宣言し、ロシア革命が階級と社会正義を人民に近づけたとすれば、偉大なイスラム革命は1300年前にそのすべてを定めていた。イスラム革命は哲学理論に限定されず、むしろ日常生活を通じてこれらの原則を広め、それに人間の神性、人間の美徳の完成可能性、人間の精神的傾向の実現という概念を加えた」^{[22] [23]}

アル・バンナは、既存のソーシャル ネットワーク、特にモスク、イスラム福祉協会、近隣のグループを中心に構築されたネットワークを利用して、ムスリム同胞団をエジプト社会に定着させた。伝統的なつながりを独特の現代的な構造に織り込んだことが、彼の成功の根源であった。同胞団に直接結びつき、同胞団の拡大を支えていたのは、数多くの企業、診療所、学校であった。さらに、メンバーは一連の細胞を通じて運動に所属しており、その細胞は明らかにusar (「家族」) と呼ばれていた。^{[引用が必要]}

ムスリム同胞団が提供した物質的、社会的、心理的支援は、同胞団がメンバーの間に多大な忠誠心を生み出し、新しいメンバーを引き付ける上で重要な役割を果たした。同胞団は、同胞団独自の原則によって形作られたイスラム特有の環境に個人が溶け込めるようにするためのサービスと組織構造を中心に構築された。

イスラム教に根ざしたアルバンナのメッセージは、植民地主義、公衆衛生、教育政策、天然資源管理、社会的不平等、汎イスラム主義、ナショナリズム、アラブ民族主義、国際舞台におけるイスラム世界の弱さ、パレスチナにおける紛争の拡大などの問題に取り組んでいた。^[24]さまざまな支持層の関心を引く懸念を強調することで、アルバンナはエジプト社会のさまざまな層からメンバーを集めることができたが、組織の活動家や意思決定者の間では、近代的な教育を受けた公務員、オフィス従業員、専門家が依然として主流であった。アルバンナは、エジプトにおけるイギリスの植民地支配への抵抗にも積極的に取り組んでいた。

アル＝バンナは、心のジハードは剣のジハードよりも重要で要求が厳しいという「多くのイスラム教徒の間で広く信じられている」ことに注意するよう読者に警告した。^{[25]彼はイスラム教徒に、植民地勢力に対する}ジハード に備えるよう呼びかけた。

イスラム教徒は非イスラム教徒の前では謙虚にならざるを得ず、不信心者によって支配されている。彼らの土地は踏みにじられ、名誉は汚された。彼らの敵対者が彼らの事柄を管理し、彼らの宗教の儀式は彼ら自身の領域とともに停止している...したがって、すべてのイスラム教徒にとって、装備を準備し、ジハードに参加する決心をし、機会が熟して神が命じるまでそれに備えることは、逃れることのできない個人的な義務となっている。^[26]

ムスリム同胞団が初期に成し遂げた最も注目すべき業績の1つは、 1936年から1939年にかけてのパレスチナにおけるアラブ反乱への関与である。ムスリム同胞団は親パレスチナ運動を開始し、パレスチナ問題をイスラム教徒全体の関心事にすることに貢献した。ムスリム同胞団は資金集め運動を行ったが、これは裕福なエジプト人ではなく、農村部や都市部の労働者階級からの寄付に頼っていたと言われている。資金集めの取り組みに加え、ムスリム同胞団はパレスチナのアラブ民族主義者のための特別な祈りを組織し、政治集会を開​​き、プロパガンダを流布した。パレスチナにおけるアラブ反乱は最終的には弾圧と軍事行動によって鎮圧されたが、ムスリム同胞団の印象的な動員活動は、パレスチナ問題を中東における汎アラブの関心事にすることに貢献した。

1935年8月にラシッド・リダが死去すると、彼の雑誌「アル・マナール」も彼とともに消滅した。1939年のある時期に、ハッサン・アル・バンナーはムスリム同胞団が開拓した革命的イデオロギーをさらに推進し、ラシッド・リダの遺産を主張するために「アル・マナール」を復活させた。^[15]

ハッサン・アル＝バンナーは著書『イスラムの平和』と『私たちのメッセージ』の中で、ナチスドイツとファシストイタリアの超国家主義は「非難されるべき思想」であり、「少しも善いところはない」 ^[27]ものであり、「選ばれた暴君」に権力を与えたと批判している^{[28] 。}

1948年から1949年にかけて、同胞団が1948年の第一次中東戦争でイスラエルと戦うために志願兵を派遣した直後、王室と同胞団の対立は最高潮に達した。同胞団の主張が強まり大衆の間で人気が高まったこと、また同胞団が王室と内閣に対してクーデターを企てているという噂に警戒した首相 ノクラシ・パシャ（前首相は第二次世界大戦の終わり近くに同胞団の信奉者によって殺害されていた）は、1948年12月に同胞団を非合法化した。同胞団の資産は押収され、数十人の同胞団員が投獄された。ノクラシ・パシャが同胞団の学生メンバーによって殺害された後、^[29]アル・バンナは暗殺を非難し、イスラム教ではテロは受け入れられないと述べた声明を発表した。^{[30] [31] [32]}

1949年2月12日、アルバンナと義理の弟アブドゥル・カリム・マンスールはカイロのジャマイヤト・アル・シュブバン・アル・ムスリム本部で政府代表のザキ・アリ・パシャ大臣と交渉する予定だったが、大臣は到着しなかった。午後5時までにアルバンナと義理の弟は出発することにした。タクシーを待っていると、2人の男に撃たれた。アルバンナはやがて傷がもとで死亡した。ファルーク国王とエジプトの鉄衛団が暗殺の背後にいたと非難された。^[33]父アハメドはカスル・エル・エイニ病院から自宅に遺体を運び、棺は警察の護衛付き女性たちによって運ばれた。警察は政府要人のマクラム・エベイドを除いて男性の葬儀参列を禁じた。 ^[34]

アルバンナの娘ワファ・アルバンナは、ムスリム同胞団の主要指導者となったサイード・ラマダンと結婚した。彼らの二人の息子、タリク・ラマダンとハニ・ラマダンはイスラム学者であり教育者でもある。ハッサン・アルバンナの弟ガマール・アルバンナは、よりリベラルな学者でありイスラム改革の提唱者であった。^[35]

ハッサン・アル・バンナは 2000 を超える記事と多くの本を執筆しており、その中には「Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya (説教と説教者の記憶)」というタイトルの自伝的小説も含まれています。^[36]

• エジプトにおけるムスリム同胞団の歴史

Wikiquoteにハッサン・アル＝バンナーに関する引用があります。

• クラウス、ゲンシッケ (2007)。Der Mufti von Jerusalem und die Nationalsozialisten: Eine politische Biographie Amin el-Husseinis (ドイツ語)。ダルムシュタット: Wissenschaftliche Buchgesellschaft。ISBN 978-3-534-20808-1。
• リア、ブリンジャー（1998年）。『エジプトのムスリム同胞団：イスラム大衆運動の勃興』レディング、イギリス：ガーネット。ISBN 978-0-86372-220-2。
• マルマン、クラウスマイケル、カッパーズ、マーティン (2006)。ハルプモントとハーケンクロイツ: ドリッテ帝国よ、アラベールとパレスティナに死す。ダルムシュタット: Wissenschaftliche Buchgesellschaft。ISBN 978-3-534-19729-3。
• ミッチェル、リチャード・P.（1993）『ムスリム同胞団』ロンドン：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-508437-5
• ムラ、アンドレア（2012）。「初期イスラム主義の系譜学的研究：ハサン・アル・バンナの言説」。政治イデオロギージャーナル。17 （1）：61–85。doi ： 10.1080 /13569317.2012.644986。S2CID  144873457。
• ムラ、アンドレア（2015）。『イスラム主義の象徴的シナリオ：イスラム政治思想の研究』ロンドン：ラウトレッジ。
• Soage, Ana B. ( 2008). 「ハサン・アル・バンナ、あるいはイスラムの政治化」。全体主義運動と政治宗教。9 (1): 21–42。doi :10.1080/14690760701856374。S2CID 144898080  。
• ライト、ローレンス(2006-08-08)。迫りくる塔：アルカイダと9/11への道。クノップフ。p. 480。ISBN 978-0-375-41486-2。
• ハサン・アル・バンナ（www.youngmuslims.ca）
• ムスリム同胞団のナチスのルーツ（english.alarabiya.net）

Wikiquoteにハッサン・アル＝バンナーに関する引用があります。

• www.hassanalbanna.org
• バイオグラフィー
• ムスリム同胞団の創設者であるアル・バンナーは、今世紀で最も独創的な思想家の一人であった。
• ハサン・アル・バンナの10原則
• イスラム教徒の学生への手紙
• ハサン・アル・バンナ
• 「ジハードについて」ハサン・アル・バンナの5つの小冊子より