ヘムシン族の人々

ヘムシン人の起源は、学者たちの間で議論の的となっている。ヘムシン人の故郷とされる主な2つの地域は、東アルメニアと西アルメニアである。2011年に行われたヘムシン人のY染色体マーカーに基づく遺伝子調査では、歴史的なアルメニア高地の中央部がヘムシン人の起源地として妥当であると示唆された。^{[ 17 ]}

ヘムシン地方は黒海の海岸沿い、リゼ県の高地に位置しています。歴史的記録によると、アルメニア人がこの地域に最初に定住したのは8世紀末のことです。アラブ人の迫害から逃れるため、シャプフ・アマトゥニ王子とその息子ハマムに率いられた約12,000人のアルメニア人が、ビザンツ帝国が支配するポントスに移住しました。^{[ 18 ]}ロバート・H・ヒューセンは、今日のヘムシン地方が位置する地域には、古代から中世初期にかけて様々な名称で呼ばれる人々が住んでいたことを示しています。彼は、いくつかの名称には別の形がある可能性があることを示し、使用されている名前の一部を疑問符付きで示しています。要約すると、紀元前13世紀から6世紀にかけてはコルキス人^{[ 19 ]}、紀元前550年から330年にかけてはコルキス人とマクロネス人^{[ 20 ]}、紀元前180年から紀元後14年にかけてはラゾイ人（チャニ族/ツァン族）^{[ 21 ]} 、アルサケス朝時代（紀元後63年～298年）にはヘニオキ人、マケロネス人、ヘプタコメティア人、モシノエキ人^{[ 22 ]}、さらにサンニ人、ドリラエ人、マクロネス人^{[ 23 ]}が言及されている。

ヘムシン地域は、コルキス（299～387年）^{[ 24 ]} 、ツァニツァ（387～591年）^{[ 25 ]}、カルディア（654～750年）^{[ 26 ]}の一部として示されています。ヘムシンの具体的な位置は、654～750年の期間を網羅する地図で初めて、タンブル/ハママシェンとして砦と町として示されています。

タンブールとハママシェンの2つの名前は、ジョン・マミコネアンの『タロンの歴史』に、タンブールの支配者ハマムと彼の母方の叔父であるグルジアの王子との間の戦争に関する短い記述の中で登場する。この戦争の結果、町は破壊されたが、ハマムによって再建され、彼の名にちなんでハマムシェンと名付けられた。

ティランがその手紙を読んだ途端、同じ日にヴァシュディアンの妹の息子ハマムから別の手紙が届き、イランから来た軍隊による裏切りをティランに知らせた。ティランはすぐにヴァシュディアンに手紙を書き、その陰謀を非難した。ヴァシュディアンは激怒し、ハマムの手足を切り落とした。それから、イラン人たちを率いて、ヴァシュディアンはチョロクス川を渡り、ハマムの都市タンブールに向かい、火と剣で攻撃し、人々を奴隷にした。この都市の聖なる司教マンクノスは、王子を激しく呪った。ヴァシュディアンはイラン人に、聖シオン教会の司祭たちを殺すよう命じた。司教は、都市が砂漠と廃墟となり、永遠に誰もそこに住まなくなるようにと、神に静かに祈っていた。彼は祭壇に身を投げ出し、ペンテコステの日にキリストへのミサの前にイラン人たちは彼を生贄に捧げた。翌日、豪雨があり、ヴァシュディアンはタンブールの城門のそばに座っていたところ、火に包まれた。その後、ハマムはこの都市を再建し、自分の名にちなんでハママシェンと名付けた。そしてマングノスの祈りは実現した。一夜にして3000人が死亡し、他の人々は逃げ出し、都市は廃墟となった。^{[ 27 ]}

この出来事はマミコニアンによって7世紀初頭に起こったとされている。ハママシェンは時を経てハムシェンになった。この話を伝えているシモニアンは、著者が示した日付が間違っている可能性もあると報告している。^{[ 28 ]}

アルメニアの他の2つの年代記、ゲウォンドとタロンのステパノス・アソギクは、それぞれの歴史の​​中で、シャプフ・アマトゥニ王子とその息子ハマムが率いたアルメニア/オシャカンからの移住について短い記述で報告している。ゲウォンドはこの移住がアラブの支配者によってアルメニア人に課せられた重税を避けるためであったと伝えている。アマトゥニの領主たちはチョル川を渡った後、ビザンツ皇帝から定住するための肥沃な土地を与えられた。この移住はゲウォンドでは789年以降、タロンのステファノス・アソギクでは750年とされている。^{[ 28 ]}

ベニングハウスは、ハマムと彼の父シャプー・アマドゥニが率いた移住の目的地を「タンブル」と特定し、そこで既にキリスト教徒であったと思われる人々、おそらくギリシャ人と出会ったようだと述べている。^{[ 29 ]}レッドゲートは、ゲウォンドの歴史で使用されている可能性のある象徴とマミコニアンの歴史における可能性のある歪曲について知らせ、すべてを額面通りに受け取らないように注意を促している。^{[ 30 ]}ハチキアンは、「伝説のハムシェンの首都タンブルがどこにあったのかの手がかりはない。唯一確かなことは、それが存在したとしても、明らかにずっと昔の時代のものであるということだ」と述べている。^{[ 31 ]}彼はまた、脚注で、タンブルとカプタンパシャの高地にあるタフプルまたはタグプルとして知られるヤイラとの名前の類似性にも言及している。シモニアンは、タンブルはおそらくヴァロシュカレ（標高1800m）の近辺にあると述べている。^{[ 32 ]}

ジョージア王国の「ヘイセン」とその住民、歴史についての記述は、 1307 年頃に書かれたコリコスのヘイトンによる『東洋の歴史の花』に収められており、1520 年に英語に翻訳され、後に 1614 年に出版されたサミュエル・パーチャスの旅行記に再録されている。パーチャスは、この地域を指すのに「ハムセム」という用語を使用し、ここがホメロスの『オデュッセイア』のキンメリア人の陰鬱な場所であると結論付けている。^{[ 33 ] [ 34 ]}ヘトゥムの関連する記述の現代英語への翻訳では、ハムシェンという用語が使用されている。^{[ 35 ]}ヘイトンは、この地域を「奇跡的で奇妙な場所」であり、自分の目で見なければ信じられない、暗くて道がない場所だと描写している。人間の居住の兆候としては、「その地域の人々は、森の中で男の怒鳴り声、鶏の鳴き声、馬のいななきが頻繁に聞こえると言っている」ことが挙げられる。ハイトンは、グルジアとアルメニアの歴史書を参考に、これらの人々はキリスト教徒を追い詰め、苦しめた「邪悪な」イラン皇帝シャウレオスの子孫であると述べている。参照されている翻訳では、この皇帝はシャープール2世（西暦309～379年）である可能性が示唆されている。シモニアンは、このように説明されているアクセスの困難さは、完全な孤立を意味するものではないと考えている。それどころか、ハムシェンは沿岸地域とアルメニア高地の間の通過ルートとして機能したことがあると彼は報告している。^{[ 36 ]}

ロバート・W・エドワーズ博士は、8世紀から19世紀にかけての文学的および非文学的資料の分析と、1980年代にハムシェンを訪れて現存するアルメニア建築を特定したことにより、その地域の地理的境界を定義し、その極端な孤立が歴史的に与えた影響を評価した。^{[ 37 ]}

この地域を支配していた勢力（ビザンツ帝国、トレビゾント帝国、グルジア、アルメニア、トルコ）の史料は、オスマン帝国による征服までヘムシンについて何も語っていない。^{[ 38 ]}ヘムシンは、バグラティド・アルメニア王国、ビザンツ帝国、その後継であるトレビゾント帝国、グルジア王国、カラ・コユンルとアク・コユンルのトルクメン連合^{[ 39 ]}といった、時代とともに変化する地域の大勢力の傘下にある地元の領主によって統治されていたと推測される。そして、第一次世界大戦の結果として崩壊し、トルコ共和国が誕生したオスマン帝国に併合されるまで続いた。

ヘムシンのオスマン帝国による征服は1480年代のある時期に起こった。1486年頃のオスマン帝国の記録にはヘムシンと記され、オスマン帝国の領土であるとされている。^{[ 40 ]}

1071年のマンジケルトの戦いの後、この地域にトルコの影響力がしっかりと確立され、その後、セルジューク朝トルコ人や他のトルコ部族が中央アナトリアと西アルメニア高地（しばしば東アナトリアと呼ばれる）に強い足場を築き、地元住民をイスラム教に接触させた。15世紀には、ハムシェン地域はオスマン帝国に組み込まれた。トルコ支配下で最も重要な2つの出来事は、人の移動と改宗である。^{[ 41 ] [ 42 ]}ほとんどの資料は、オスマン時代以前には、ヘムシンの住民の大多数がキリスト教徒であり、アルメニア使徒教会の信者であったことに同意している。オスマン時代の移動と改宗の詳細とそれに伴う状況は、明確には知られておらず、文書化もされていない。^{[ 43 ] [ 44 ]}

これらの発展の結果、トルコのホパ周辺やコーカサス地方にも、同じ属名を持つ特徴的なコミュニティが出現した。これら３つのコミュニティは互いの存在をほとんど知らない。^{[ 45 ]}

• ヘムシン本土のヘムシンリ (出版物では西部ヘムシンリとも呼ばれることもあります)は、トルコ語を話すスンニ派イスラム教徒で、主にトルコのリゼ県のチャムルヘムシン、チャエリ、チキズデレ、パザール、ヘムシンの各県 (イルチェ) に住んでいます。^{[ 46 ]}
• ホパ・ヘムシンリ（出版物によっては東ヘムシンリとも呼ばれる）はスンニ派イスラム教徒で、主にトルコのアルトヴィン県のホパ郡とボルチカ郡に居住している。トルコ語の他に、トルコ語で「ホムシェツマ」または「ヘムシンジェ」と呼ばれる西アルメニア語の方言も話す。^{[ 47 ]}
• ホムシェンツィク（出版物によっては北ホムシェンツィクとも呼ばれる）は、部分的に承認されているアブハジアとロシアのクラスノダール地方に住むキリスト教徒である。彼らはホムシェツマ語も話す。^{[ 48 ]}また、ジョージアとクラスノダールにはイスラム教徒のハムシェンツィも住んでおり^{[ 3 ]} 、メスヘティア・トルコ人の中にもハムシェンツィの要素が見られる。^{[ 49 ]}

ニール・アッシャーソンは、 「トルコはトルコ人のもの」というイデオロギーは「少数民族に何の安全も提供しなかった」と書き、「小さなヘムシンリ集団は特に身を潜めるべき強い理由があった」のは、「その構成員がアルメニア人の子孫だからである」からである。^{[ 57 ]} 1930年代以降、多くのトルコ人歴史家がヘムシンリに完全にトルコ起源を帰属させようと試み、その中でも最も著名なのがM・ファフレッティン・クルズオールであり、彼の理論はその後、トルコ社会で広く受け入れられるようになった。^{[ 58 ]}しかし、ヘムシンリに関する彼の理論は綿密な精査を受け、厳しく批判されてきた。^{[ 59 ]}ドイツの学者ヴォルフガング・フォイアシュタインとトゥチャ・ベルドセナは、クルズオールの方法論を次のように説明している。

キルズオールはまず歴史上の民族の羅列で読者を圧倒し、次に古代トルコ部族との何らかの音韻的対応関係や類似点を探し出し、このいわゆる歴史的流出に「イスラム」の風味を加え、トルコらしさの有能な研究者として自らを提示する。おそらくトルコでこれほど大規模に歴史を捏造した人物はかつていないだろう！^{[ 60 ]}

東部ヘムシンリの映画監督オズカン・ア​​ルペルは、ホムシェツィ語で最初の映画『モミ』（「おばあちゃん」）を制作し、2000年に公開した。その結果、アルペルはトルコの反テロ法第8条に基づき、国家の統一を破壊することを目的とした資料を制作したとして国家保安裁判所で告発された。この法律はEUの圧力により2003年に廃止され、アルペルの裁判は行われなかった。^{[ 61 ]}ハムシェニ歌手のギョクハン・ビルベン（西部のグループ出身）とラズ人歌手のカズム・コユンジュもホムシェツィ語で歌ったことがある。2005年には、匿名のハムシェニ民謡のみを収録し、主にホムシェツィ語で歌われた最初の音楽アルバム『ヴォヴァ - ハムシェツ・ガア』がリリースされた。

トルコ系ヘムシンリの年配の世代は、（ラズ人の隣人がよく使う）「エルメニ」という呼称を侮辱とみなしている。

トルコの元首相であるメスート・ユルマズは、イスタンブールで、一部ハムシェニ（西グループ）の血を引く家庭に生まれた。^{[ 62 ]} 1950年から1960年にかけてアドナン・メンデレス政権下でトルコの副首相、それ以前は教育大臣を務めたアフメト・テヴフィク・イレリ（ヘムシンのヤルトカヤ（ゴムノ）村生まれ）や、 1853年のクリミア戦争前夜のオスマン帝国大宰相ダマト・メフメト・アリ・パシャもハムシェニの血を引いていた。^{[ 63 ]}このコミュニティからは、チャムルヘムシンのシェニュヴァ（チンチヴァ）村出身の元副首相でアンカラ市長のムラト・カラヤルチンなど、トルコの歴史や社会で重要な人物が輩出されている。^{[ 62 ] [ 64 ] [ 65 ]}

トルコのNGOと欧州委員会の対外援助機関であるEuropeAidが関わる、トルコの課題に取り組む進行中のプロジェクトが2つあります。より最近（2007年）開始された「エコダイアログプロジェクト」は、地域の企業の環境意識を高め、地元のガイドから伝えられる情報の低レベルと質を改善することを目標としています^{[ 66 ]}。これらのガイドの多くは自称で無免許です^{[ 67 ]} 。もう1つのプロジェクトは2004年に開始され、世界自然保護連合も参加しており、企業やガイドにも焦点を当て、この地域を訪れるライチョウ、特にクロライチョウの認知度と意識を高めることを目的としています^{[ 68 ]}。

旧ソ連のキリスト教徒ハムシェニ人の間で、ハムシェンの遺産への関心が高まっている。2006年には、アンサンブル・キャラバンによるホムシェツマ初の音楽アルバムがクラスノダールでリリースされた。ハムシェン科学情報文化センターは、この地域に住むハムシェニ人の文化遺産を復元するための独自のプロジェクトに取り組み始めた。スフミで発行されているアルメニア語の新聞は「ハムシェン」という名前である。

1980年代後半のソビエト連邦のミハイル・ゴルバチョフ時代、カザフスタンのハムシェニ族は政府にアルメニア・ソビエト社会主義共和国への移住を請願し始めた。しかし、イスラム教徒のハムシェニ族がキリスト教徒のアルメニア人の同胞と民族紛争を引き起こす可能性があるという懸念から、モスクワはこの移住を拒否した。^{[ 69 ]}

ソビエト連邦崩壊後、ほとんどのハムシェニ人は比較的平穏な生活を送っていた。しかし、グルジアのアブハジア地方に住むハムシェニ人は、グルジア内戦の間、日常生活を送るのに苦労した。

2000年以降、カザフスタンとキルギスタンからクラスノダール地方に移住したロシア在住の数百人のイスラム教徒ハムシェニ人（合計約1000人）が、地方当局から正式な登録を受けようと繰り返し試みている。これはメスヘティア人の問題と類似しており、関連している。これらの行動は、クラスノダール当局者の態度によって困難になっている。当局に反抗して、アルメニアの同胞の組織は、エレバンのロシア大使に訴え、モスクワにこの問題に介入させ、ハムシェニ人が永住権を取得するのを阻止しようとしている地方当局者の決定を覆すよう求めた。^{[ 70 ]}

2002年のロシア連邦国勢調査では、1,542人がハムシェニ人であると回答し、そのうち3分の2がクラスノダール地方に居住していた。

ソチはロシア系住民が多数派（約70%）を占めるが、アルメニア系住民も相当数（約20%）おり、特にアドレルスキー地区では人口の半分以上を占めている。^{[ 71 ]}ソチのアルメニア系住民のほとんどは、19世紀後半に到着し始めたトルコ北東部の黒海沿岸出身のハムシェン・アルメニア人の子孫である。 ^{[ 72 ]}

2005年10月13日から15日にかけて、ソチでハムシェニに関する国際学術会議が開催された。この会議は、アルメニア科学アカデミー歴史研究所、モスクワのロシア・アルメニア連邦機構（アルメニア革命連盟の委託による）、アルメニア科学情報文化センター「ハムシェン」（ロシア、クラスノダール）、およびロシア・アルメニア語新聞「イェルクラマス」の協力のもと開催された。会議には、アルメニア、ロシア、米国、ドイツ、イランの学者が参加し、ハムシェニの歴史について議論した。