ルペルカリア祭

ルペルカリア祭
ルペルカリア祭、油絵、1635年頃
観察者	ローマ王国、 ローマ共和国、 ローマ帝国
タイプ	古代ローマの宗教
お祝い	ごちそう
行事	ルペルキ族によるヤギと犬の犠牲、ウェスタロスによるケーキの供物、ヤギ皮をまとったルペルキ族が妊娠を望む女性を打つ豊穣の儀式
日付	2月15日

ルペルカリア祭は、ルペルカルとしても知られ、古代ローマの牧歌的な祭りで、毎年2月15日に行われ、都市を浄化し、健康と豊穣を促進しました。^{[1]ルペルカリア祭は、}フェブルアと呼ばれる浄化器具にちなんで、ディエス・フェブルアトゥス とも呼ばれ、フェブルアリウスという月名の由来となっています。

この祭りは、もともとその日に使われていたフェブルウムにちなんで、フェブルア（「浄化」または「浄化行為」）と呼ばれていました。 ^[2]また、フェブルアトゥス（Februatus）としても知られ、その月の守護神であるユノ・フェブルアリス、フェブルリス、またはフェブルアータの別名として、また、フェブルウスと呼ばれる浄化の神とされる神にちなんで、さまざまな名前が付けられました。^[a]そして、祭りが行われる月である2月（メンシス・フェブルアリウス^{）にちなんで付けられました。 [2]} オウィディウスは、フェブルアレをエトルリア語の「浄化」と結び付けています。 ^[4]

ルペルカリア祭という名前は、古代ギリシャのアルカディアの 祭りである狼祭り（古代ギリシャ語：λύκος、lýkos、ラテン語：lupus ）と、エウアンドロスによって制定されたファウヌスに相当するギリシャ語と推定されるリュカイアのパンの崇拝との何らかの関連を示すと古代では信じられていました。^[5]ユスティノスは、「ギリシャ人がパンと呼び、ローマ人がルペルクスと呼ぶリュカイアの神」の崇拝像を、山羊皮の帯を除いて裸であると説明しています。 ^[6]

この像は、ロムルスとレムスが雌狼(ルパ)に乳を与えられたと伝えられる洞窟、ルペルカスに立っていた。この洞窟は、ロムルスがローマを建国したと考えられているパラティーノの丘のふもとにあった。 ^[7]この祭りの名称は、おそらく「狼」を意味するlupusに由来していると思われるが、語源も意味もはっきりしていない。狼という呼称は、男性の通過儀礼において捕食動物が重要な役割を果たすという事実と関係があるのか​​もしれない。^[8]ユスティノスの主張にもかかわらず、「ルペルカス」という名前の神は特定されていない。^[9]

儀式はルペルカ洞窟、パラティーノの丘、フォルムに限定されていたが、これらはすべてローマ建国神話の中心地であった。^{[10]洞窟の近くには、授乳の女神}ルミナの聖域と、川の神ティベリヌスの神聖な介入によりロムルスとレムスが連れてこられた野生のイチジクの木 ( Ficus Ruminalis ) があった。いくつかのローマの資料では、野生のイチジクの木を「ヤギのイチジク」を意味するcaprificusと呼んでいる。栽培されたイチジクのように、その実は垂れ下がり、木を切ると乳白色の樹液が染み出すため、授乳の崇拝に適した候補となっている。^[11]

ルペルカリア会には独自の聖職者、ルペルキ（「狼の兄弟」）がおり、その設立と儀式はアルカディア文化の英雄エウアンドロス、またはそれぞれ信者のグループを設立したかつての羊飼いのロムルスとレムスに帰せられる。ルペルキは若者（イウベネス）で、通常20歳から40歳までであった。彼らは祖先に基づいて2つの宗教団体（コレッギア）を形成した。クィンクティリアーニ（クィンクティア氏族にちなんで名付けられた）とファビアーニ（ファビア氏族にちなんで名付けられた）である。各団体はマギステルによって率いられた。^[12]

紀元前44年、ユリウス・カエサルを記念して3番目の大学、ユリアーニ大学が設立された。初代学長はマルクス・アントニウスであった。^[12]ユリアーニ大学はユリウス・カエサルの暗殺後に解散または消滅し、後継者アウグストゥスの改革でも再設立されなかった。帝政時代には、2つの伝統的なコレギアの会員資格が騎士身分のイウベネにも開放された。

ルペルカ祭の祭壇では、ユピテルの最高司祭であるフラメン・ディアリスの監督の下、ルペルキの一人または何人かによって雄のヤギ（またはヤギたち）と犬が犠牲にされた。 ^[b]また、ウェスタの処女によって用意された塩味の粉菓子も供えられた。^{[14] [検証に失敗した]}血の犠牲の後、2人のルペルキが祭壇に近づいた。彼らの額は犠牲のナイフから出た血で塗られ、次にミルクに浸した羊毛できれいに拭かれ、その後笑うことが求められた。

犠牲の饗宴が続き、その後ルペルカリアの人々は動物の皮から皮ひも（フェブルア^{と呼ばれる）を切り取り、 [1]}裸またはほぼ裸で、古いパラティーノの境界に沿って反時計回りに丘の周りを走りました。^[11]ローマ帝国初期に書かれたプルタルコスのルペルカリア祭の記述では、

...多くの貴族の若者や役人たちが、遊びや笑いのために裸で街中を走り回り、毛むくじゃらの皮ひもで出会う人々を叩きます。また、多くの高貴な女性たちもわざと彼らの邪魔をし、学校の子供たちのように手を差し出して叩かれます。そうすれば、妊婦は出産が、不妊は妊娠が促進されると信じています。^[15]

ルペルキ族はパラティーノの巡回を終えると、ルペルキ族の洞窟に戻った。

フェブルアは古代のもので、おそらくサビニ人起源である。2月がローマ暦に加えられた後、フェブルアはその15日目（紀元15年3月）に起こった。フェブルアの様々な儀式の中で、最も重要なのはルペルカリア祭の儀式であった。^[16]ローマ人自身は、ルペルカリア祭の扇動をアルカディア出身の文化的英雄エウアンドロスに帰した。エウアンドロスは、トロイ戦争の60年前に、オリンピックの神々、ギリシャの法律とアルファベットをイタリアにもたらしたとされ、将来のローマの場所にパランティウムの都市を建設した。

ルペルカリア祭はイタリアの一部で祝われ、ルペルキ祭はヴェリトラエ、プラエネステ、ネマウスス（現在のニーム）などの碑文で証明されている。ローマの北45キロにあるソラクテ山で信仰されていたヒルピ・ソラニ（「ソラノスの狼」、サビニ語のヒルプス「狼」に由来）の古代信仰には、ローマのルペルカリア祭と共通する要素があった。^[17]

紀元前44年のルペルカリア祭の記述は、その継続性を証明している。この祭の際、ユリウス・カエサルはマルクス・アントニウスから差し出された金の冠を公然と拒否した。^{[18] [19]ルペルカリアの洞窟は}アウグストゥスによって修復または再建され、2007年にアウグストゥスの住居跡の50フィート（15メートル）下で発見された洞窟と同一のものであると推測されている。学者のコンセンサスによると、洞窟はニンファエウムであり、ルペルカリアではない。^[11]ルペルカリア祭は、伝統的な祭りやキリスト教の祭りと並んで、354のカレンダーに記されている。 ^[20]

391年に非キリスト教の宗教や祭りが禁止されたにもかかわらず、ルペルカリア祭は名ばかりのキリスト教徒によってアナスタシウス帝の治世まで定期的に祝われていた。教皇ゲラシウス1世（494-96）は、この祭りに関わっているのは「下劣な暴徒」だけだと主張し^[21]、強制的に廃止を求めた。ローマ元老院は、ルペルカリア祭はローマの安全と繁栄に不可欠であると抗議した。これを受けてゲラシウスは「この儀式に有益な力があると主張するなら、先祖伝来のやり方で自ら祝うがよい。嘲笑をきちんと実行するために、自ら裸で走り回れ」と軽蔑的に提案した^{[22] 。}

ゲラシウスがルペルカリア祭を廃止した、あるいは彼または他の高位聖職者がそれを聖母マリアの清めの祭りに置き換えたという一般的な考えを裏付ける同時代の証拠はない。^{[23]ルペルカリア祭と}バレンタインデーのロマンチックな要素との文学的な関連は、チョーサーと宮廷愛の詩的伝統にまで遡る。^{[24] [25] [26]}

ホラティウスの頌歌第 3 章 18 節は、ルペルカリア祭について言及しています。この祭り、あるいはそれに関連する儀式は、ローマの2月( mensis Februarius ) にその名を与え、それが現代の月にも反映されました。ローマの神である Februus は、 2 月と浄化の両方を擬人化しましたが、その両方よりも後の時代のようです 。

ウィリアム・シェイクスピアの劇『ジュリアス・シーザー』はルペルカリア祭の期間に始まる。マーク・アントニーはシーザーから、妻のカルプルニアが妊娠できるようにと彼女 を殴るよう指示される。

2019年に発表された研究によると、レプラコーンという言葉はルペルカスに由来していると示唆されている。^{[27] [28] [29]}

• フランクリン、AM（1921）、ルペルカリア祭（博士論文） – uchicago.edu経由
• グリーン、ウィリアム M. (1931 年 1月)。「5 世紀のルペルカーリア祭」。古典文献学。26 (1): 60–69。doi :10.1086/361308。S2CID 161431650。2008年 1 月26 日閲覧。
• リーブラー、ナオミ・コーン（1988年）。『ジュリアス・シーザーの儀式の場』。

• ビアード、メアリー、ノース、ジョン、プライス、サイモン。ローマの宗教：歴史。ケンブリッジ大学出版局、1998 年、第 1 巻、オンラインで限定プレビュー。「Lupercalia」を検索してください。
• リンカーン、ブルース。権威：建設と腐食。シカゴ大学出版局、1994年、pp. 43-44。ジュリアス・シーザーとルペルカリア祭の政治化に関するオンライン版。貴重な情報源リストpp. 182-183。
• ノース、ジョン。ローマの宗教。古典協会、2000年、pp. 47オンラインおよび50ルペルカリア祭の証拠の解釈の問題について。
• Markus, RA 『古代キリスト教の終焉』。ケンブリッジ大学出版局、1990 年、131 ～ 134 ページ、オンラインで、5 世紀まで「抑制されないキリスト教徒」の間でルペルカリア祭が継続して祝われていたこと、および教皇ゲラシウスによる「残忍な介入」の理由について説明しています。
• ヴコヴィッチ、K.『ローマの狼たち：ローマと比較的観点から見たルペルカリア祭』ベルリン、De Gruyter、2023年。
• ワイズマン、TP「ルペルカーリア祭」。『レムス：ローマ神話』、ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版、1995年、77～88ページ、オンラインで限定プレビュー、神話と儀式の文脈におけるルペルカーリア祭の議論。

• ウィリアム・スミス『古代ギリシャ・ローマ文献辞典』1875年：ルペルカリア祭