モラリア

『モラリア』には、プルタルコスの偉大な将軍の伝記の重要な付録である『アレクサンドロス大王の幸運または美徳について』 、エジプトの宗教儀式に関する重要な情報源である『イシスとオシリスの崇拝について』 ^{[ 2 ]}、そしてプルタルコスがヘロドトスの『歴史』における体系的な偏向と見なすものを批判する『ヘロドトスの悪意について』（アレクサンドロスの功績に関する演説と同様に、修辞的な練習であった可能性がある）^{[ 3 ]}、^{[ 4 ]}といった、より哲学的な論文のほか、『神託の衰退について』、『神の復讐の遅延について』、『心の平安について』 、そしてホメロスのオデュッセウスとキルケの魔法のかかった豚の一匹とのユーモラスな対話である『オデュッセウスとグリロス』（「動物の理性の使い方」）のような軽い内容の論文も含まれている。 『モラリア』は最初に編纂され、『対比列伝』の執筆はプルタルコス自身の晩年の20年間の大半を占めた。

『モラリア』のいくつかの版には、後に偽典と理解される作品が含まれている。その中には、 『十人の弁論家伝』（カラクテのカエキリウスに基づくアッティカの弁論家の伝記）、『哲学者の意見について』、『運命について』、『音楽について』などがある。これらの作品は「偽プルタルコス」に帰せられている。^{[ 5 ]}記録されている思想や意見はプルタルコスのものではなく、やや後の時代のものであるが、すべて古典起源であり、歴史家にとって価値がある。^{[ 6 ]}

1572年のステファヌス版以来、モラリアは伝統的に14巻に整理されている（英語、ギリシャ語原文、ラテン語のタイトル付き）：^{[ 7 ]}

「目録は『モラリア』写本群によって伝承されており、その中で最も古いものはパリシヌス gr. 1678（目録を含む葉が非常に損傷している）で、10 世紀の写本であり、12 世紀の別の筆跡によって目録が書き加えられた。目録全体の序論と校訂版については、イリゴイン（1987: CCCIII–CCGXVIII）を参照のこと。」(オイコノモプーロウ 174) ^{[ 10 ]}プルタルコスの『モラリア』 に含まれる現存する 78 の論文すべてを含む唯一の現存写本は、西暦 1302 年直後のものである。^{[ 11 ]}

• プルタルコス著『モラリア』ウィリアム・ワトソン・グッドウィン訳。ボストン：リトル・ブラウン社、1871年。全5巻。
• プルタルコス。『モラリア』。フランク・コール・バビット他訳。ローブ古典叢書。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局他、1927年～2004年。全16巻。^{[ 12 ]}

プルタルコスはエッセイ「饗宴」の中で、鶏と卵の有名な問題について論じている。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}プルタルコスはこの問題を論じた最初の人ではないが（アリストテレスはプルタルコスより数百年前にすでに論じていた）、^{[ 16 ] [ 17 ] [ 15 ]}彼はこの問題を現代的な形で提起した最初の人である。^{[ 15 ]}

『モラリア』には、プルタルコスが妻に宛てた手紙が含まれており、母親にちなんでティモクセナと名付けられた2歳の娘の死に過度に悲しむことのないよう妻に諭している。 ^{[ 18 ]}この手紙の中で、プルタルコスは輪廻転生への信念を表明している。^{[ 19 ]}

魂は永遠であるため、死後は檻から解き放たれた鳥のようなものです。肉体に長く留まり、多くの事柄や長年の習慣によって馴染んでしまった魂は、すぐに別の肉体を得て、再びこの世の苦難に巻き込まれます。老齢の最も悪い点は、魂のあの世の記憶が薄れていく一方で、この世の事物への執着が強くなり、肉体にあった時の形を保とうとする傾向があることです。しかし、より高次の力によって解放されるまで肉体に留まる時間が短い魂は、すぐにその情熱を取り戻し、より高次のものへと進んでいきます。^{[ 18 ]}

スパルタ人はヘレニズム時代以前には歴史書を書いておらず、現存する唯一の文献は紀元前7世紀の抒情詩の断片であるため、プルタルコスの『スパルタ人の生涯』5冊と『スパルタ人の格言』『スパルタ女の格言』は、現在では失われてしまった資料に基づいているため、ラケダイモニアの歴史家にとって最も貴重な資料の一つとなっている。^{[ 20 ]}これらの資料は重要である一方で、議論の的となっている。プルタルコスは、彼が記述したスパルタの数世紀後に生きており（彼が記録した最も古い出来事から1000年も離れている）、スパルタを訪れたとはいえ、彼が報告した古代の習慣の多くはすでに長い間廃れていたため、彼は実際に自分が書いたものを見たことはなかった。^{[ 20 ]}

プルタルコスの資料自体に問題がある可能性がある。歴史家のサラ・ポメロイ、スタンリー・バースタイン、ウォルター・ドンラン、ジェニファー・トルバート・ロバーツが書いているように、「プルタルコスはスパルタの衰退後に書かれた歴史書の影響を受けており、現実であろうと想像であろうと、より幸福な過去への郷愁に満ちている」^{[ 20 ]}。プルタルコス自身に目を向けると、彼らは「プルタルコスやクセノフォンのような著述家がスパルタ社会に抱いていた賞賛は、彼らにその一枚岩的な性質を誇張させ、平等の理想からの逸脱を最小限に抑え、歴史的変化のパターンを曖昧にさせた」^{[ 20 ]}と書いている。したがって、大衆の想像力を捉えているスパルタの平等主義や超人的な痛みへの耐性は神話である可能性が高く、その主な立案者はプルタルコスである。欠点はあるものの、プルタルコスはスパルタの生活に関する数少ない古代の情報源の1つとして不可欠である。プルタルコスのスパルタに関する著作は、懐疑的に扱うべきではあるものの、「膨大な量の情報」という点で依然として価値があると結論づけている歴史家たちは、誤った情報をもたらす可能性があったにもかかわらず、「プルタルコスのスパルタに関する著作は、他のどの古代の著述家よりも、後世のスパルタ観を形成してきた」と認めている。彼はまた、スパルタに対して「獣は再び餌を食らうだろう」と言った際にも言及されている。^{[ 20 ]}

『モラリア』第4巻には、ローマとギリシアの諸問題（Αἰτίαι ῬωμαϊκαίとΑἰτίαι Ἑλλήνων）が収められている。ローマ人とギリシア人の習慣は、「なぜ貴族はカピトリヌスの丘に住むことを許されなかったのか？」（第91項）といった問いを投げかけ、それに対する答えを提示する短いエッセイで明らかにされている。^{[ 21 ]}

プルタルコスの司祭としての義務は、彼の文学作品の一部をデルフィのピュティアの神託と結びつけていた。この主題に関する彼の最も重要な著作の一つは、「なぜピュティアは詩で神託を与えないのか」である^{[ 22 ]} ( "Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν」）。^{[ 23 ]}さらに重要なのは、プラトン哲学者でプルタルコスの教師であるアンモニウスとランブリアスをフィーチャーした対話「デルフィの 'E' について」 ( ^{" Περὶ} τοῦ Εἶ τοῦ ^ἐν Δελφοῖς" ) です。プルタルコスの弟。アンモニオスによれば、デルフォイのアポロン神殿に刻まれた文字「E」は、ギリシャの七賢人に由来するもので、彼らの格言も神殿の前室の壁に記されていたが、実際には七人ではなく、キロン、ソロン、タレス、ビアス、ピッタコスの五人であった。僭主クレオブロスとペリアンドロスは、自らの政治権力を用いてこのリストに名を連ねた。したがって、数字の5を表すために用いられた「 E」は、デルフォイの格言が実際に五人の真の賢人から生まれたものであることを認めるものであった。 

プルタルコスは『ヘロドトスの悪意について』の中で、歴史家ヘロドトスをあらゆる偏見と誤った表現で批判している。これは「文学における辛辣な批評の最初の例」と呼ばれている。^{[ 4 ]} 19 世紀のイギリスの歴史家ジョージ・グロートはこのエッセイをヘロドトスの著作に対する深刻な攻撃とみなし、「プルタルコスが彼の悪意と呼ぶ名誉ある率直さ」について語っている。^{[ 25 ]}

プルタルコスはヘロドトスの様々な誤りを指摘し、明白な反論をいくつか行っているが、それは単なる修辞的な練習であり、プルタルコスがあえて反対意見を述べて、これほど人気が​​あり有名な作家に対して何が言えるかを試しただけだった可能性もある。^{[ 3 ]}バロー（1967）によれば、プルタルコスの目には、ヘロドトスの本当の欠点は、ギリシャをペルシアから救った都市国家に対して一切批判をしなかったことだった。バローは「プルタルコスはギリシャの都市国家に狂信的に偏っており、彼らは何も悪いことをしない」と結論づけた。^{[ 26 ]}

• テーブルトーク^{[ 27 ]} (Συμποσιακά);
• 七賢人の晩餐。
• 愛についての対話(Ερωτικος);ラテン語名 = Amatorius。