エリザベス・メルヴィル

メルヴィルの父は、廷臣であり外交官でもあったハルヒルのジェームズ・メルヴィル卿（1535年 - 1617年）で、ファイフの地主でレイスのジョン・メルヴィル卿の多くの子供たちのうちの一人だった。ジョン卿はプロテスタントに早くから改宗し、1548年にイングランド侵略者との反逆的な連絡の罪で処刑された。父のプロテスタントの信仰を受け継いだにもかかわらず、ジェームズ卿は1549年にフランスでスコットランド女王メアリーの小姓としてキャリアをスタートさせた。兄のロバート・メルヴィル・オブ・マードカーニーやアンドリュー・メルヴィル・オブ・ガーヴォックと同様に、ジェームズも後にスコットランドでメアリーに仕え、彼女の失脚と強制退位後も忠誠を貫いた。

メルヴィル兄弟は、最終的にはメアリーの息子であるスコットランド王ジェームズ6世の忠実で貴重な家臣となった。ロバート・メルヴィル卿は1582年に財務副官となり、アンドリュー卿はジェームズ王の家政長官となった（メアリーがイングランドに幽閉されていた間、その職務で彼女に仕えていた）。そしてジェームズ・メルヴィル卿は、広範囲にわたる外交活動を再開した。晩年に後継者の政治教育のために書かれた彼の回想録は、よく知られた歴史資料である。ジェームズ・メルヴィルが、著作を執筆・出版する教養の高い女性で知られるフランス宮廷と長年交流があったことが、娘たちに十分な教育を受けさせようという彼の決意に影響を与えたのかもしれない。おそらく、コレッシー近郊にあった今はなきハルヒル・タワーという家族の邸宅で教育を受けさせたのだろう。ジェームズ卿は、改革者ジョン・ノックスの親友であった弁護士ヘンリー・バルネイブスからハルヒルを相続した。ノックスと同様、バルネイブスもセント・アンドリュース城の包囲戦の後、フランスに追放され、刑に服した。迫害されるキリスト教徒の選ばれし者というテーマは、エリザベス・メルヴィルの詩において顕著である。彼女の父の改革派信仰への絶対的な献身、父方の祖父の「殉教者」としての地位、そして養祖父バルネイブスの信仰のための苦難など、彼女のプロテスタントの祖先は非の打ちどころのないものであった。

1569年の夏、ジェームズ・メルヴィル卿は、ファイフのバルムートの領主デイヴィッド・ボスウェルの多くの娘の一人であるクリスチャン・ボスウェル（1609年没）と結婚した。 ^{[ 4 ]}デイヴィッド・ボスウェルはカトリック教徒で、1565年2月にスコットランド女王メアリーが自宅を訪れたことをミサを執り行う機会として歓迎した。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ボズウェル家はジェームズ6世と親しい関係にあった。ジョージ・ボズウェルは王室外科医であり、デイヴィッドの相続人である孫のジョン・ボズウェル（バルムートの領主）は、王室の結婚式のためにスカンジナビアへの航海費用を賄うために国王に金を貸していた。彼は1594年にヘンリー・フレデリック王子の洗礼の際に息子で相続人とともに騎士の称号を与えられた。 ^{[ 7 ]}サー・ジェームズ・メルヴィルとクリスチャン・ボズウェルには5人の子供がいた（生年月日は不明）：ジェームズ、ロバート、マーガレット、エリザベス、クリスチャン。ハルヒルを相続したジェームズは、エリザベスと共通の義父、すなわちカルロス修道院の修道院長、判事、枢密顧問官のアレクサンダー・コルヴィル（1597年没）を持っていた。^{[ 8 ]}ロバート・メルヴィルは聖職者になるための訓練を受け、長年にわたり修道院長アレクサンダーのもう一人の息子であるカルロスの牧師ロバート・コルヴィル氏を補佐した。^{[ 9 ]}マーガレット・メルヴィルはファイフのモントクハニーのサー・アンドリュー・バルフォアと結婚した。^{[ 10 ]}彼は1594年のヘンリー・フレデリック王子 の洗礼で騎士に叙せられたもう一人の領主だった。クリスチャンはファイフのラムクハットのジョン・ボナーと結婚した。^{[ 11 ]}

アーチボルド・ダグラスは1589年に、サー・ジェームズ・メルヴィルの娘（おそらくエリザベス）にロンドンから一対のヴァージナルを贈り物として送った。 ^{[ 12 ]}

エリザベスの結婚契約書は残っていないが、1597年2月の法的文書への署名から、その時点で彼女がすでにジョン・コルヴィルと結婚していたことは明らかである。^{[ 13 ]} 1599年2月16日、^{[ 14 ]}アレクサンダー・ヒュームは、彼の賛美歌と聖歌集（エディンバラ、1599年）を献呈する書簡を「夫を愛しなさい。家族を慎ましく世話しなさい」という戒めで締めくくっており、これは子供が複数いたことを示唆している。^{[ 15 ]}ジョン・コルヴィルは「ウェスト・コムリーの」（カムリー・ウェスター、ウェスター・カンブレー）と呼ばれており、カルロスの北東の少し先にある領地である。スコットランドの慣習に従い、地主（農民を含む）をその土地の名前で呼ぶことから、彼の妻は当初「レディ・コムリー」として知られていた。彼女を「エリザベス・コルヴィル」と呼ぶのは間違いである。スコットランドの女性は結婚後も旧姓を保持していたからである。^{[ 16 ] [ 17 ]}ジョン・コルヴィルはウェスト・コムリーに加えて、カルロスのすぐ西にあるラーグとキンカーディンの土地も所有していた。

ジョン・コルヴィルはしばしば「カルロスのコルヴィル卿ジョン」と呼ばれていますが、これは彼が一度も保持したことのない爵位です。^{[ 18 ]}「カルロスのコルヴィル」爵位は、1604年に創設され、1609年にジョン・コルヴィルのいとこであるイースト・ウェミスのジェームズ・コルヴィル卿（1550年 - 1629年）に確認されました。^{[ 19 ]}初代カルロスのコルヴィル卿ジェームズ卿は、ジョン・コルヴィルの父であるカルロスのアレクサンダー・コメンダトールの異母兄（1562年没）である別のジェームズ・コルヴィルの傑出した息子でした。ジェームズ卿は、軍人および外交官としてジェームズ王から高く評価されていました。彼はフランス宗教戦争中にアンリ・ド・ナヴァールのために戦い、波乱に満ちた生涯の終わりまでフランス宮廷との緊密な関係を維持しました。彼の家系は1678年頃アイルランドで途絶え、その後、コルヴィル卿の称号はウェスト・コムリーのエリザベス・メルヴィルとジョン・コルヴィルの子孫に受け継がれたが、彼らがその称号を主張したのは1722年になってからだった。^{[ 20 ]}

1597年に父が亡くなると、ジョン・コルヴィルはカルロスの名誉領主となった。『Ane Godlie Dreame』の第2版と第3版（1604年頃、1606年）の表紙を見ると、エリザベス・メルヴィルはすぐに「レディ・コムリー」ではなく「レディ・カルロス（若き）」として知られるようになった（「レディ・カルロス（年長）」は彼女の義母だった）。ジョン・コルヴィルが1609年にカルロスの領主の称号を辞任したにもかかわらず、彼女は生涯を通じてレディ・カルロスとして知られ続けた。

エディンバラ大学図書館 に所蔵されているエリザベスの現存する手紙から、彼女とジョン・コルヴィルには少なくとも7人の子供がいたことが証明されている。アレクサンダー、ジェームズ、ロバート、ジョン、サミュエル、そして少なくとも2人の娘、名前は記されていないが1625年以前に亡くなった娘とクリスチャンである。^{[ 21 ]}アレクサンダー、ロバート、ジョン、そして亡くなった娘は、1629年1月29日付の息子ジェームズ宛の手紙に登場する。メルヴィルがこの手紙で述べている財政上の問題は、彼女の夫が貧弱な財産管理人であったことを示している。^{[ 22 ]}別の手紙での彼女のコメントから、ジョン・コルヴィルも家庭人として欠点があったようだ。メルヴィルは、聖職者の義理の兄弟ロバートの死について次のように書いている。

この会衆、そして何よりも私にとって、彼は牧師であり兄弟であるだけでなく、神の下で私の子供たちの夫であり父親でもあったので、この夜の出来事は大きな悲しみです。彼の家族に加えて、私は最大の喪失感を抱えています。^{[ 23 ]}

エディンバラで学んだ後、1​​619年にアレクサンダーはフランスのセダンにあるプロテスタント・アカデミーで教えるために移り住んだ。セダンは（1611年以来）追放されたスコットランド長老派のスポークスマン、アンドリュー・メルヴィルの故郷であった。アレクサンダーはそこで1628年に神学博士号を取得し、1631年にフランス人牧師の娘と結婚した。1641年、総会は彼にセント・アンドリュースに戻って教えるよう要請し、彼はまだ不明な時期にそれに応じた。^{[ 27 ]} 1649年までに彼はセント・メアリーズ・カレッジの神学教授となり、1650年代には彼の問題児の末弟サミュエルの奇行のために問題に直面することになる。^{[ 28 ]}盟約派の時代、アレクサンダー・コルヴィル博士は概して尊敬される穏健派の盟約派であったようだが、^{[ 29 ]}王政復古期には監督制に従った。彼は1666年に亡くなった。彼の息子ジョン（1671年没、ミッド・カルダーの牧師）の子孫は、1678年に本家が断絶した際にカルロスのコルヴィル卿の称号を継承した。しかし、彼らはエリザベス・メルヴィルの玄孫ジョンが1723年に称号を主張するまで、その称号を使用しなかった。^{[ 30 ]}現在のカルロスのコルヴィル子爵は彼の直系の子孫である。

1853 年版地主貴族系図・紋章辞典 第 3 巻、 71ページで、サー・バーナード・バークは、エリザベス・メルヴィルの息子アレクサンダー博士を、同じくアレクサンダー・コルヴィル博士という名のアルスターの農園主で聖職者と誤って特定した。後者は、ほぼ間違いなくクレイシュのコルヴィル家の末裔であり、莫大な財産を築き、バリーメナ近郊にガルゴーム城を建設し、その過程で降霊術の名声を得た。バークの間違いは、残念ながらさまざまな出版物やオンライン系図に誤った記述を生じさせている。^{[ 31 ]}

1631年にジョン・リビングストンに宛てた手紙の中で、エリザベスは「サミュエルはセント・アンドリュースの大学に、そこの立派な先生のところへ行くのですが、私は彼がひどく心配です」と述べており、これは末っ子の行動が長い間予測不可能であったことを示している。サミュエルの駄作パスクイル3篇（1643年、1669年、1673年）は写本として残っており、それぞれ書記官アレクサンダー・ギブソン卿、ギルバート・バーネット司教、ダンドナルド伯爵を攻撃している。 ^{[ 32 ]} 1681年、サミュエルは、スコットランド版ハディブラスとも呼ばれる、彼のモック詩、またはホイッグスの嘆願書の数多くの版のうち、最初に知られている版を出版した。^{[ 33 ]} 1673年に彼は大著『大詐欺師の暴露、あるいは教皇制とカトリック宗教の歴史的論争』を出版したが、これはおそらく2部作の第1部であった。それ以降の部分は出版されなかった。彼の死期は不明である。1637年7月9日にメルヴィルの文通相手サミュエル・ラザフォードが彼女に宛てた手紙の中で言及した息子は、ジェームズやアレクサンダーではなく、サミュエル・コルヴィルである可能性が非常に高い。「あなたの息子、あなたの悲しみの種である息子については、あなたの主は私たちが熟すまであなたと私を待ち、私たちを連れてきた。あなたの役目は彼のために祈り、待つことである。彼が熟したとき、彼のために弁護されるだろう。誰が主の風を吹かせられるだろうか？私はそれが最終的にはあなたの益になると知っている。」^{[ 34 ]}

1637 年 7 月 9 日付のエリザベス メルヴィル宛ての偉大な長老派牧師サミュエル ラザフォードからの同じ手紙には、「あなたの義理の息子 WG は主君の大義のために本当に尊敬されています...彼の妻は彼を励ましており、あなたは喜ぶべきです」と書かれている。^{[ 35 ]}これは、1637 年初春に地元の牧師である父ロバート氏の投獄を拒否したカークカッドブライトの市長ウィリアム グレンディニング (またはグレンドニング) のことを指している。ロバート氏はギャロウェイの司教トーマス シドサーフによって非国教徒として停職処分を受けており、その後、司教グレンディニングと他の地元の役人がウィグタウンに投獄されるよう命じられた。ウィリアム グレンディニングはクリスチャン コルヴィルと結婚しており、彼女の母方の祖母クリスチャン ボスウェルにちなんで名付けられた。^{[ 36 ]}この夫婦にはエリザベスという一人娘しかいないようで、おそらく彼女の母方の祖母にちなんで名付けられたと思われる。彼女の最初の夫はジョージ・グレンディニングという人物で、2番目の夫は第3代ニスデール伯爵の弟であるジョン・マクスウェルで、1658年前半に亡くなった。^{[ 37 ]}ラザフォードがウィリアム・グレンディニングに宛てた現存する手紙はすべて、グレンディニングの妻への特別な挨拶で締めくくられている。^{[ 38 ]}現在、クリスチャン・コルヴィルについてはこれ以上のことは知られていないが、グレンディニングはスコットランド盟約派で一定の地位を占めており、司教制を廃止したグラスゴー総会に出席し、チャールズ1世の処刑を阻止しようとロンドンに派遣された4人のスコットランド委員の1人であった。^{[ 39 ]}

1599年、詩人であり牧師でもあったアレクサンダー・ヒュームは、自身の詩集『賛美歌集、あるいは聖歌集』を「レディ・カムリー」に捧げ、序文で彼女を「物悲しく、孤独で、聖なる女性、若く優しい女性」と表現し、「あなたが詩作を愛好していることは承知しています。そして、率直に申し上げると、この国で私がこれまで出会った同性の女性の中で、詩作においてあなたに勝る者はいません。あなたの作品は、非常に豊かで、内容が濃く、霊的なので、それが神の賜物であることは疑いようもありません」と付け加えた。同じ詩集に収録されたエッセイ「スコットランドの若者へ」の中で、ヒュームは、キリスト教徒が読むべき、あるいは書くべき詩は宗教詩のみであるという厳格な見解を述べた。メルヴィルの詩は、多くの点でヒュームの主張を体現しているが、別の牧師であるデイヴィッド・ブラックは、メルヴィルの作品の本質を完璧に要約している。ブラックは『32篇の詩篇に関する解説：神の子らを謙遜させ、光り輝かせる真の方法』 （1600年）の中で、この詩篇はダビデ王の「内なる経験と、神が彼自身に接する様子についての観察の記録であり、彼の労苦と苦悩の終わりに、彼はそれを計算して書き記した」と述べている。メルヴィルの作品には、ジュネーブ聖書の散文版と1564年のスコットランド韻文詩篇集（ 1562年のイギリス詩篇全集とは全く同じではない）の両方の詩篇の響きが満ちている。彼女の詩の多くは明らかに彼女自身の個人的な霊的葛藤と、神が彼女に接する様子についての彼女の内なる経験から生まれたものである。『Ane Godlie Dreame』の中で、彼女はそうした苦悩を物語劇に仕立て上げ、「友人たちの要請により」それを世に発表することを選んだ。この詩は60の8行からなる「王室バラード」スタンザ（ababbcbcの韻律）で構成され、語り手とキリストとの対話、効果的な描写、神学的な記述、説教的な勧告が特徴となっている。詩の最後の3分の1は、当時の説教に見られるようなメッセージの「適用」という形で、それまでの内容を振り返る。

1603年の版はスコットランド語の正書法で書かれている。次の版（日付不明、おそらく1604年）では、本文が英語の正書法に転写され、若干の本文変更が加えられており、出版は「友人の依頼による」と記されている。その後のすべての版（1737年まで全部で13版が知られている）はこの本文を踏襲した。ドリームの成功は、チャータリスが1606年に第3版を発行するほどだった。これらの版、およびアンドロ・ハートの1620年の版では、ドリームの後に「Away vaine warld」で始まる5つのスタンザからなる「慰めの歌」が続き、これは長い間、偉大な宮廷詩人アレクサンダー・モンゴメリー（1598年没）の作品と誤って伝えられていた。これは、1600 年にロバート・ジョーンズが出版し、シェイクスピアが『十二夜』で引用した、大成功を収めたイギリスのラブソング「Shall I let her goe」の「神聖なパロディ」です。ラバンの 1644 年のアバディーン版『ドリーム』では、「Away vaine world」に加えて、別のイギリスのラブソングのスコットランド語の神聖なパロディである「Come sweet Lord, my sorrow ceas」が収録されています。これは、カトリックに敵対的な作品で、おそらくエリザベス・メルヴィルの作品で、手稿で流通していたものと思われます。後の版の『ドリーム』では、「Away vaine world」に取って代わりました。しかし、「Away vaine world」の 3 つのスタンザのテキストは、後のアバディーン版のジョン・フォーブスの『Songs and Fancies』（1662 年、1666 年、1682 年）に歌として収録されています。 35. この本に収録されている他の歌の歌詞と同様に、作者は不明である。フォーブスの誤りだらけの歌詞は、18年前にアバディーンでラバンの『ゴッドリー・ドリーム』に掲載された歌詞からコピーされたものではない。^{[ 40 ]}

現在知られている限りでは、メルヴィルの他の作品は印刷物として出版されていない。 1609年にサー・ジェームズ・オブ・ハルヒルが妻のために建てたコレシー教会墓地のメルヴィル霊廟の外壁に刻まれた2つの賛辞の「ライム・ロイヤル」スタンザは、おそらく彼の詩人である娘の作品であろう。個々の詩（3つのソネット、マーロウの「私と暮らして」の神聖なパロディ、そして大規模な「キリストの不在に対する愛の嘆き」）の写本が残っていることから、彼女の作品の手書きの写本が流通していたことがわかる。しかし、最も多く残っているのは、16の詩と3つの短いソネット連作からなる、意識的に順序付けられたと思われる一連の作品である。合計約3,000行のこれらの詩は、エディンバラの牧師ロバート・ブルースが1590年から1591年にかけて説教したヘブライ人への手紙11章に関する29の説教を美しく写した写本の巻末に収められている。 ^{[ 41 ]}語彙、言い回し、スタイル、内容が「Ane Godlie Dreame」や「Away vaine warld」（そしてメルヴィルの名前が付けられた4つの写本詩）と重複していることから、2002年にジェイミー・リード＝バクスターによってメルヴィルの作品とされた。同じ理由で、彼は同年、匿名の写本詩「Loves Lament for Christ's Absence」も彼女の作品としている。

メルヴィルの特徴的な文体上の特徴は、彼女が筆記者から割り当てられた3つのソネットの最後の二行連句の両方において、休止の前に「響き合う」内部韻を用いている点である。投獄された牧師ジョン・ウェルシュに宛てた頭文字ソネットは次のように終わる。

まもなく、汝の魂は最も輝かしい光景を目にするだろう 。栄光の宝庫が汝に豊かな報いをもたらす時。

投獄されたアンドリュー・メルヴィルに捧げられた頭文字詩（およびアナグラム）のソネットは、次のように締めくくられる。

今、サウルスはあなたのLichtにschyne quho luikをします 、そして私はその至福のsichtを守ることができました。

そして、彼に宛てられた付随のソネットは次のように締めくくられている。

喜び歌え、サタンが夜お前をふるいにかける時、 汝の王のために戦い、栄光の冠を得よ。

この印象的な手法は、ブルース写本のソネットの一部にも用いられている。^{[ 42 ]}また、セント・アンドリュース長老会の4人の牧師によるソネットにも見られる。^{[ 43 ]}長老会の歴史家ロバート・ウッドロー牧師（1679-1734）の独特な筆記体で記録された「ブラックネスからジョン・ウェルシュ氏に送られたソネット」の最後の行は、スコットランドの写本学者デイヴィッド・レインが1826年に印刷し、1895年に再版した正しい転写が存在するにもかかわらず、繰り返し誤って転写されてきた。^{[ 44 ]}

メルヴィルに関する現代の研究は、デイヴィッド・レインが1826年にスコットランド韻文物語集に1603年の『 Ane Godlie Dreame』のテキストを復刻し、 1895年にケアリュー・ハズリット社から『Early Popular Poetry of Scotland』として再版したことに遡る。レインは『Ane Godlie Dreame』に熱烈な序文を寄せ、投獄された牧師ジョン・ウェルシュに宛てた1606年か1607年のメルヴィルの頭文字ソネット（頭文字はM Jhone Welshe）を紹介した。このソネットは、ウッドロー写本（現在はスコットランド国立図書館所蔵）に同時代ではない写本として残っていた。しかし、レインは「Away vaine warld」を省略した。これは、アレクサンダー・モンゴメリーの詩集であるマーガレット・カー写本にこのテキストの別バージョンを発見したためである。モンゴメリーの没年は1970年代まで全く不明であった。レインは、これほど質の高い詩はジェームズ6世の「マイスター・マカール」の作品に違いないと推測し、メルヴィルの印刷業者が付け足しとして流用したのだと考えていた。傍テキスト研究はごく最近の発展であり、レインは19世紀の古い印刷物の編集者の中で、前置詩を無関係なものとして省略した唯一の人物ではなかった。しかしながら、レインがこの短い叙情詩が『夢』の主要なテーマ、すなわちキリストへの真に無条件の愛と、キリストを導き手として、またキリストの御手が守り救う力に完全に信頼することによってこの世で得られる霊的な至福とどれほど密接に関係しているかに気づかなかったのは不思議である。^{[ 54 ]}メルヴィルの友人アレクサンダー・ヒュームの作品のスコットランド・テキスト協会版（エディンバラ、1902年）では、アレクサンダー・ローソンが付録に『夢』と「Away vaine warld」の両方を含めている。

しかし、メルヴィルが現代の学術界で本格的に注目されるようになったのは、ジャーメイン・グリアが彼女の作品を収録し、17世紀女性詩選集（1988年）で論じた画期的な著作からである。1991年には、スコットランド系カナダ人のキャサリン・ケリガンが編集した『スコットランド女性詩選集』にも、同様に『Ane Godlie Dreame』からの詩節や、ジョン・ウェルシュに宛てたメルヴィルのソネットが収録された。それ以来、メルヴィルの名前と詩は、近世女性に関する学術研究において定期的に言及され、議論されている。メルヴィルに対する学術的な関心と研究は増え続けているが、彼女はしばしば「近世イギリスの女性」として扱われ、そのため「エリザベス・コルヴィル」と呼ばれることもある。サラ・ダニガン、レベッカ・ラロッシュ、サラ・ロス、ジェイミー・リード＝バクスターは、メルヴィルを歴史的、教会的、文学的といったスコットランドの文脈の中にしっかりと位置づけようと試みてきた。

彼女がフランス文学にどれほど精通していたかはまだ解明されていないが、マルグリット・ド・ナヴァールの詩との明らかな類似点は見られる。彼女自身の父親はフランスと非常に深い繋がりを持っていた。しかし、「古き同盟」によってスコットランドとフランスは密接な関係にあったため、宗教改革後も多くのスコットランド人がフランスで学び、教え続け、特にフランスの様々なプロテスタント系アカデミーで活躍した。彼女の友人アレクサンダー・ヒュームは数年間フランスで学び、彼女自身の息子アレクサンダーもキャリアの大部分をフランスで過ごした。メルヴィルがイギリス文学の動向を認識し、チューダー朝のピューリタン神学者の著作を読み、ジュネーブ聖書とその欄外注釈に百科事典的な知識を持っていたことは疑いの余地がないが、文学的な観点から言えば、彼女の作品は、スコットランドの同時代人であるアレクサンダー・ヒューム、ジェームズ・メルヴィル、アレクサンダー・モンゴメリーの作品に最も直接的に関連しており、その背後には、サー・デイヴィッド・リンゼイの『夢』（1526年頃、1574年出版）や、彼の膨大な『経験と宮廷人の対話、世界の惨めさから』（パリ、1558年、スコットランド再版1574年）、そして匿名の『ガイドと敬虔なバラティス』（1565年、その後数版）の存在がある。エリザベス・メルヴィルの言語、複雑な韻律と頭韻の使用、そしてスコットランドの絡み合うソネット形式（ababbcbccdcdee）はすべて、彼女の故郷の詩的伝統に属するものである。ロバート・ヘンリーソンの『オルフェウス』と同様に、デイヴィッド・リンゼイの語り手は『夢と対話』と『体験と宮廷人』の両方で地獄へと旅をする。スコットランドの夢幻の伝統は1590年代にもまだ活発で、ジェームズ・メルヴィル、ジョン・ビュレル、モンゴメリーは皆、1590年から1597年の間に、それぞれ大きく異なるものの、重要な夢幻の詩を発表した。メルヴィルに対する学術的な関心の高まりについては、下記の参考文献を参照のこと。

レディ・カルロスの歴史的な村には、彼女が成人してからずっと義理の兄弟と兄の牧師の下、修道院教会で礼拝していたにもかかわらず、彼女を記念するいかなるものも存在しない。 1638年の国民盟約の精神を崇敬する19世紀の長老派の敬虔さを表現した大衆書では、メルヴィルがジョン・ウェルシュ、ジョン・リビングストン、サミュエル・ラザフォードの友人であったことが記されているが、ラザフォードの手紙の複数版に匹敵する『Ane Godlie Dreame』の大衆版は存在しなかった。 ^{[ 55 ]}メルヴィルはスコットランドの口語文学の大衆史で時折言及されたが、^{[ 56 ]} 19世紀から20世紀にかけて出版された数多くのスコットランド詩の大衆アンソロジーには彼女の作品は含まれていないようで、また『 New Penguin Book of Scottish Verse 』（2002年）にも登場しない。

しかし、ジェイミー・リード＝バクスターが手稿詩を発見した後、メルヴィルの生涯と作品に関する2回の公開コンサートが行われました。2004年4月3日にカルロス修道院で、2005年6月26日にインナーペフレイ・カレッジエイト・カークで行われました。2010年には、スコットランド宗教改革450周年を記念して、メルヴィルの歌が3つのコンサート（カルロス、ダンディー、ダンファームリン）で演奏されました。これらのコンサートのうち最初のコンサートである2010年4月17日にカルロス修道院で『エリザベス・メルヴィル、レディ・カルロスの詩』が発表されました。エディンバラのマカーズ・コートにあるメルヴィルを記念する碑文入りの敷石は公的な声明であり、選ばれた引用は、専制政治に抵抗した女性として、メルヴィルが現代生活において依然として重要であることを強調しています。^{[ 57 ]} 2014年6月21日にジャーメイン・グリアによって披露されたこの作品は、「エリザベス・メルヴィル・デー」^{[ 58 ]}の一環として制作されたもので、メルヴィルの歌詞のうち現存する5曲すべてを演奏する合唱コンサートで締めくくられる一連の公開イベントでした。