フディブラス

ヒューディブラス（ / ˈ h j uː d ɪ b r æ s /） ^[1]は、サミュエル・バトラー（1613年 - 1680年）によって擬似英雄風に書かれた力強い風刺詩で、1663年、1664年、1678年に3部構成で出版されました。物語は、チャールズ2世が1660年5月に王として復位する直前の、1658年 - 1660年頃の空位期間の最後の数年間に設定されています。

この物語は、バトラーの主なインスピレーションとなったミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』のように、ニューモデル軍のクロムウェル派の騎士で大佐であるヒューディブラスが定期的に敗北し、屈辱を受ける様子を描いています。ヒューディブラス大佐の屈辱は、時には女性の技術と勇気によってもたらされ、この叙事詩は、彼に打ち勝った最後の女性が、女性は男性よりも知的に優れているという機知に富んだ詳細な宣言で終わります。

ヒューディブラスは、その長寿で有名です。1660 年代から、第一次世界大戦の時期まで、さまざまな出版社や編集者によって、ほぼ常に印刷されていました(下記参照)。バイロン卿の傑作「ドン・ファン」 (1819 ～ 1824 年) を除けば、この長さ (11,000 行以上) の英語の風刺詩で、これほど長く影響力のある印刷物として生き残ったものはほとんどありません。

この風刺は「王党派を喜ばせたが、清教徒に対する攻撃というよりは、時代遅れの考え方や現代の道徳に対する批判であり、旧式の文学形式のパロディであった。」^[2]

あるいは、最近の編集者が書いたように、「ヒューディブラスは、ガリヴァー旅行記のように、独特で想像力豊かな作品であり、独特で独特な方法で読者に衝撃を与え、活気づけ、刺激し、楽しませることができ、その毒舌は活発で機知に富み、力強い。ヒューディブラスの活気に満ちた発明力こそが、現代の読者にこの作品を推薦し、歴史的文脈を超えたものにしている。道徳家バトラーではなく、詩人バトラーにはまだ正義が与えられていない。」^[3]

元の諺は欽定訳聖書の箴言13章24節に出てきますが、この詩は引用文が初めて登場し、「むちを惜しむと子供をだめにする」という格言を広めたものです。^[4]

以下のフディブラスの引用と参考文献は、特に断りのない限り、ジョン・ウィルダースが編集した標準的な現代版（オックスフォード、1967年）に関連しています。^[5]

ヒューディブラスは長老派教会の大佐である。彼の従者ラルフォは、より過激な清教を信奉する独立派の一人で、長老派教会よりも格式も構造もはるかに緩い。しかし、バトラーの風刺は彼らの信仰や神学の詳細に焦点を当てたものではない。彼らは定期的に白熱した議論を交わすが、これらの議論は決して信仰や教義に関するものではなく、常に議論のルールや言葉の定義に焦点を当てている。11,000行を超える風刺詩の中で、彼らのどちらも一度も笑ったり微笑んだりしていないことは注目に値する。

フディブラスとラルフは、ドン・キホーテとサンチョ・パンサのように、敵とみなす人々と戦うために出発します。彼らの冒険と屈辱を通して、物語の3番目のキーパーソンである、フディブラスがどうしても手に入れたいお金を持つ金持ちの未亡人が、ますます重要な役割を果たします。そして、パート3の結末は、これまでの物語全体から判断すると、男性は明らかに女性より劣っているという、金持ちの未亡人による長くて詳細な無条件の宣言です。この宣言は、17 世紀にイギリスの男性作家によって書かれた大規模な大衆風刺小説の中で注目に値し、読者に、ヒューディブラスの最も悲惨な敗北が、村の売春婦であるトゥルラ (I:iii:757–928、pp. 82–87) と、「騎士に対する女性の答え」と題された最後の本の最後の 382 行に登場する裕福な未亡人自身 (pp. 310–321) の手によるものであったことを思い出させます。

風刺全体を通して、バトラーは広範囲にわたる皮肉な懐疑主義の立場から書いているように思われる。王政復古期の多くの反清教徒作家とは異なり、バトラーは『ヒューディブラス』の中で、イングランド国教会の復活や王政復古を歓迎したと示唆するようなことは何も述べていない。バトラーの旧友ウィリアム・ロングヴィル（1639–1721）が記録したコモンプレイス・ブックには、「王子たち」に関するセクション（70r–72v）があり、その中で彼は、とりわけイングランド王チャールズ2世とその家族に対する機知に富んだ軽蔑を示している。「父親を殺した者以上に王子に尽くす者はいない」、「チャールズ王は2人の女性（メアリー・テューダーとメアリー・スコットランド女王）の権利によって王位に就いたため、彼女たちに親切にする理由がさらにある」、「兄弟の1人が娼婦との結婚を強要して他の兄弟を破滅させ、その後、娼婦によって自らも破滅した」（当時、チャールズ2世は、後のイングランド王ジェームズ2世となる弟にアン・ハイドとの結婚を強要したと広く言われていた）。^[6]

第 1 部第 1 歌では、ヒューディブラスとラルフォについて、詳細に皮肉めいた描写があります。「忠実な従者が騎士と、あるいは騎士が従者と、これほど正しく跳躍したことはかつてなかった」(I:i:619f; p. 19)。ヒューディブラスは「騎士道の鏡」(I:i:16; p. 1) と表現されていますが、すぐに彼が馬に乗ることや、馬から降りないことさえ困難であることがわかります。バトラーは、ヒューディブラスの非常に正式な大学での学習の要点 (論理学、修辞学、幾何学、代数、算術、神学) を説明する際に、ヒューディブラスがこれらの知識を取るに足らない、純粋に言葉で表現していることを嘲笑しています。

彼は論理学の偉大な批評家であり、
分析学にも非常に長けていた。 南と南西の区別
がつき、 どちらについても議論し、 論破し、意見を異にし、それでも論破する。[...] これらすべてを、 雰囲気と表現において真実である三段論法で行った。[...] 修辞学については、彼は口を開くことができなかった が、そこから比喩が飛び出した。[... ] 彼はバビロニアの方言を話し、博学な学者たちに非常に感銘を与えた。それはギリシャ語とラテン語を少し削った英語だった... ( I :i:65-97; pp. 3f) [...] 彼は幾何学的な尺度でビールの瓶 の大きさを測ることができ、[...]代数 によって時計が 何時を打つかを賢明に告げることができた。(I:i:119-126; pp. 4f)

一方、仕立て屋であるヒューディブラスの従者ラルフォにとっては、こうした正式な学問的技能は取るに足らない、あるいはまったく邪魔なものである。彼は哲学体系ではなく、直接的な個人的なインスピレーションによって人生を導いている。「ある者はそれを天賦の才と呼び、ある者は新しい光と呼ぶ。それは、勉強や勤勉や頭脳の苦労を必要としない自由芸術である。」(I:i:476-8; p. 25)

彼は針に糸を通すように簡単に、深遠な神秘を解き明かすことができた。[...]
この新しい光によって人々が何を語ろうとも、
彼らは必ず正しい。それは霊の暗いランタン
であり、 それを携えた者以外には見えない。[...] 人々を魅了し、 池や溝に導き、汚れた池に身を浸してキリスト教徒の 座を求める[つまり「飛び込み」]運命の火である 。[...] こうしてラルフは絶対的な存在となった... (I:i:493–506, 519; pp.15f)

ラルフォとヒューディブラスは、主に言葉の「本当の」意味について、長い議論で頻繁に互いに挑発し合っています。たとえば、ラルフォは、実際には長老派教会の会議は熊いじめと同じであると主張しています。「...それらを袋に入れて、自分で振ってみてください。突然、間違えて、どちらがどちらかわからなくなるでしょう...」(I:i:833–835; p. 25f) 一方、ヒューディブラスは、複雑な学術用語を使用して、会議と熊いじめは同じではないことを論理的に証明しようとしています。

金持ちの未亡人の名前は最初から最後まで明かされない。ヒューディブラスは彼女と結婚するか、法的な策略を使って彼女の金を手に入れようと企む。彼女はヒューディブラスを騙して馬鹿にさせることを楽しんでおり、第 3 部の終わりには明らかに彼女が勝利者となっている。

第 1 部と第 2 部を通じて、町の人々は壮大な文学様式の英雄として精巧に描かれています。英雄的な描写 (第 1 部第 2 歌) では、町の人々は実際には、木製の脚を持つバイオリン弾きのクロウデロ、熊番のオルシンと彼の熊のブルイン、売春婦のトゥルラ、靴職人のセルドン、肉屋のタルゴル、鋳物師のマニャーノ、農夫のコロンとされています。

地元の薔薇十字団の魔術師で占星術師のシドロフェルは、彼の助手（彼の「変人」）であるワッカムとともに、第 2 部の終わりに初めて登場します。バトラーは脚注^[7]で、ワッカムは「悪名高いイデオット」をモデルにしており、バトラーがその年の終わり頃に本物の第 2 部を出版する前に、「忌まわしい下品な詩」で偽の「第 2 部」（1663 年、下記参照）を執筆したと述べています。

第一部(1663)では、ヒューディブラスとラルフォは騎士道的な冒険を求めて出発し、地元の熊いじめに遭遇する。2 人はこれを阻止しなければならないことに同意するが、その理由については意見が分かれる。2 人はまず町民、特に風変わりな地元の売春婦トゥルラに打ち負かされるが、トゥルラは「騎士道の鏡」ヒューディブラスを馬から突き落とし、殴り倒し、乗ってその上に立ち、勝利を収める。ヒューディブラスはトゥルラを勝者とし、鎧と武器を脱がせて引き渡す。トゥルラは嘲りながら自分のドレスをヒューディブラスに着せ、2 人とラルフォを村の足枷に閉じ込める。2 人は最終的に裕福な未亡人によって解放されるが、その条件は、ヒューディブラスが自由になったら、当然受けるに値する鞭打ちを自ら受けることである。

第二部（1664年）は、ヒューディブラスが未亡人との誓いを破り、鞭打ちを受けず、さらに彼女に嘘をつくことが許されるかどうかを議論するところから始まる。議論は、騒々しく騒々しいスキミングトンまたはシャリヴァリの接近によって中断され、ヒューディブラスはそれを異教のものと勘違いする。スキミングトンの行列はヒューディブラスとラルフォに腐った卵を投げつけ、彼らの馬を襲う。彼らは逃げ出し、体をきれいにするために池を探しに行く。さらに議論した後、ラルフォはヒューディブラスに地元の手品師シドロフェルに相談するよう説得するが、シドロフェルとヒューディブラスは、どの術が合法でどの術が違法であるかについて、怒って長々と議論する。激怒したシドロフェルは、キングストンとブレントフォードのフェアで以前辱めを受けたとヒューディブラスをあざけり、ヒューディブラスの外套を盗みポケットをスリしたのは自分の助手ワッカムだと主張する。ヒューディブラスは、シドロフェルがその話を偽の「パート 2」から引き出していると指摘するが、それでも彼はラルフォに警官を呼びに行かせ、シドロフェルを盗品所持で告発させる。ヒューディブラスはワッカムとシドロフェルを殴り倒し、ポケットをスリする。ヒューディブラスは、二人とも死んだと思い込み、ラルフォがヒューディブラスの正統派の清教徒主義に敬意を払っていないので、ラルフォを警官と一緒に戻らせ、二人の死体を見つけて二人の死の責任を取らせることにする。

第三部と最終部（1678年）は、ヒューディブラスがシドロフェルに宛てた風刺的な手紙で始まり、最近結成された王立協会の活動を風刺している。物語はその後進む。シドロフェルとワッカムとの戦いの後、ヒューディブラスとラルフォは疎遠になり、ヒューディブラスは未亡人の富を手に入れようと決心して彼女のもとに行き、自分を鞭打ってシドロフェルとワッカムを倒したと嘘をつく。しかし、ラルフォは彼より先を進んでいて、すでに未亡人に真実を話していた。彼女はヒューディブラスを結婚の本質についての長い議論に巻き込み（彼女は、男性が結婚するのは主に女性のお金が目的であると主張し、それを強く主張する）、日没後まで議論が続く。この議論はドアをノックする大きな音で中断される。シドロフェルかもしれないと恐れたヒューディブラスは、暗闇の中で近くの部屋のテーブルの下に隠れるが、暗闇の中で悪魔の群れに引きずり出され、踏みつけられているのに気づく。第 1 部でトゥルラがやったように、ひづめの分かれた悪魔がヒューディブラスの上に立ち、裕福な未亡人から金をだまし取ろうとしていたことをヒューディブラスに認めさせる。また、自分を鞭打ったという嘘を告白させ、不正直で金目当てだったことなどを告白させる。ヒューディブラス大佐は、不正直で臆病で迷信深い愚か者であることが明らかになる。その後、悪魔たちはまだ暗闇の中でヒューディブラスを去るが、暗い部屋のどこかに「悪党の妖精」が 1 人残っており、ヒューディブラスの欺瞞と臆病さを事細かに非難する。ヒューディブラスは、ヒューディブラスが自分の行いについて不快なほどよく知っていることに気づく。夜明けが近づくと、ヒューディブラスと「悪党の妖精」は未亡人の家から逃げ出し、ヒューディブラスとラルフォの馬を見つけて逃げる。第 2 歌は、1659 年から 1660 年にかけての清教徒と国家政党政治の不安定な状態を風刺的に論じたものである。第 3 歌では、夜が明けると、ヒューディブラスは暗闇の中で自分を叱責した「悪党の妖精」が実はラルフォであったことを知る。ラルフォは、ヒューディブラスの上に立ち、尋問した偶蹄目の悪魔は牧師のガウンを着た地元の織工であり、未亡人はすべての言葉を聞いて笑っていたとヒューディブラスに告げる。

ラルフは、裕福な未亡人を直接追及するのではなく、結婚の契約違反で彼女を訴え、その方法で彼女の金を手に入れるようヒューディブラスを説得し続けます。ヒューディブラスはロンドンの屁理屈屋の弁護士に相談し、その弁護士は、ヒューディブラスが彼女に対して約束違反の訴訟を起こすために使用できる文書に彼女を陥れる手紙を書くことから始める方法をアドバイスします。

未亡人はヒューディブラスの手紙を読み、微笑み、彼の罠を回避しながら、女性が男性を軽蔑するのは当然であることを、激しく軽蔑しながら詳細に綴った返事を書いた。彼女の最後の言葉、バトラーの第三部と最後の部分の最後の言葉は、男性は女性より劣っているという強い言葉で述べられている。彼女は手紙と風刺全体を、「男性が不当な支配権を奪い、あたかも自分たちがより良い女性であるかのようにする」つもりはないと明確に述べて締めくくっている。(III:「騎士に対する女性の答え」、381-2行目、321ページ)

バトラーの力強い文体は、17 世紀英語の口語および文学的資料の非常に広範囲にわたって、機知と確信をもって展開されます。

フディブラスは [...]
[...] 繊細な手で、
砂の縄を撚り、 満月のときに空っぽになる
頭蓋骨にぴったり合う細かいクモの巣を編むことができました。それは、 家具のないままにされる 頭の中に宿るようなものです。 (I:i:155–160; p.6)

彼はしばしば、ドンやクラショーのような初期の形而上詩人たちの複雑で、時には超現実的な空想を反芻している。

[愛]とは、ただ逆戻りした熱病に過ぎず、
その激しい発作がまず患者を襲い、
その後、
グリーンランドのイルンのように、触れると冷たさで燃え上がり、
欲望の炉の中で溶け
、それは火の氷に過ぎないガラスのようであり、
彼の空想の熱が過ぎると
、恋人は冷たくも弱々しくなる[など!] (III:i:653 ff; p.209)

そして...

蜘蛛の聖者たちは、
頭の臓腑から紡がれた糸で吊るされている。(III.i.1461f; p.230)

バトラーの想像力は常に、それぞれの考えのより広い可能性を探求する傾向があります。

ブリテン海を征服したカリグラ皇帝は、
カニ、牡蠣、
ロブスターを捕らえ、騎士の代わりに、
猛烈な勢いで軍団を捕らえ、
ペリウィンクル、エビ、ムール貝を口に入れた。
そして猛烈な疾走で軍隊を率いて、
ホタテ貝の連隊に突撃した。 凱旋門に待ち伏せする
古来の戦争のやり方とは違い、 食事や夕食に出かけると、 より勇敢に捕虜を食い尽くした。 そして、その模範によってすべての戦争を放棄し、 陣地をうまく占領するだけの勝利を収めた。(III:iii:359–372; pp. 288f; cf スエトニウス、カリグラxlvi)

バトラーは、非常に長いイメージと議論を好みます (引用するには長すぎます)。その一例として、第 1 部第 3 歌の冒頭で、読者は、145 行で壮大なスタイルで描かれた、孤独な英雄と敵の群れの間の壮大な戦いに遭遇します。他の 2 人の英雄が彼を助け、傷を癒すことができる場所に連れて行きます。このエピソードは英雄的な長さで描写され、言葉の壮大さが喜劇的な現実を隠したり強調したりします。英雄は芸をする熊で、彼を襲うのは野良犬で、彼を救ったのは売春婦と靴職人です。(I:iii:25–170; pp. 63–67)

バトラーはおそらくスペンサーの『妖精の女王』（1590年）第2巻で「ハディブラス」という名前を見つけた。この中で「ハディブラス」（スペンサーは最初から最後までこの綴りで書いている）は、功績よりも力で有名で、賢明というよりは無謀な騎士である。^[8]スペンサー自身は、ホリンシェッドの『年代記』 ^[9]またはホリンシェッドの出典であるジェフリー・オブ・モンマスの歴史ファンタジー『ブリテン王の歴史』（1136年頃、1508年初版）からこの名前を取った^{。 [10]}バトラーやスペンサーとは異なり、ジェフリーもホリンシェッドもハディブラスに特別な特徴や活動を与えていない。

バトラーは1650年代後半にこの風刺小説を書き始めたようだ。彼は1662年に第1部を書き終え、1662年11月11日に政府の許可証発行者であるジョン・バーケンヘッド卿から出版の許可を得た。^[11]毎年年末によくあったことだが、表紙には1663年の日付が記されているが、書店は1662年後半にはすでにこの本を販売し始めていた。^[12]この本はすぐに人気を博し、1662年12月末までに少なくとも1冊の海賊版が出版された。そのため許可証発行者は1663年1月1日に発行された政府の公式ニュースレター（メルクリウス・パブリクス）に、無許可出版を非難する通知を掲載した。^[13]

1663 年 1 月に発行されたMercurius Publicusのこの版は、実際には 1662 年の日付が付けられていました。政府の文書は、出版済み、未出版を問わず、旧暦に従っており、年数が 1 月 1 日ではなく、3 か月後の 3 月 25 日に変わりました。(政府の文書は、1753 年 1 月 1 日から新暦に変更されました。旧暦と新暦の日付を参照してください。) しかし、印刷業者、書店、一般大衆にとって、バトラーの時代には、年が始まり、数字が変わったのは 1 月 1 日でした。編集者や評論家の中には、Mercurius Publicus の「広告」の「公式」日付に混乱し、初版が実際には 1662 年に発行されたと誤って考える人もいます。

冒険心のある筆記者（身元不明）も、いわゆる「第2部」を偽造して出版した。（その年の後半にバトラー自身が書いた第2部では、この偽の「第2部」をシドロフェルの嘘の1つとして読者をからかった（II:3:991ff; pp. 180ff）。）1663年末までに、ヒューディブラスは非常に人気を博し、第1部の公式ライセンス版が5つ、無許可の海賊版が4つ存在した。^[14]

バトラーの第 2 部は、第 1 部のちょうど 1 年後の1664 年に出版されました。いつものように、1663 年末の数週間前には店頭に並びました。ピープスは 1663 年 12 月 10 日に 1 冊購入しました。彼はそれを「今最も流行している滑稽な本だが、正直言って、どこに機知があるのか​​よくわからない」と呼んでいます (日記、1663 年 12 月 10 日)。

パート 1 と 2 は「いくつかの追加と注釈付き」で 1674 年に一緒に出版されました。「[これは] 詩人によって改訂されたという証拠がすべてあります。」(Wilders 編、p. lvi)

バトラーが「第三部と最終部」と題した第3部は、バトラーの死の2年前の1678年に書かれたが、前年の年末には再び入手可能であった。^[15]

1678 年から 1967 年までの『ヒューディブラス』の歴史は、本文と編集上の混乱が絡み合った、長く続く一般大衆の人気の歴史である。ウィルダースは、本文から、最初の 2 部の 1674 年版と、第 3 部の 1678 年版が、バトラー自身の全 3 部の最終かつ公認のテキストとなったことは明らかであるとしている (ウィルダース編、lvii–lviii)。しかし、18 世紀と 19 世紀の編集者のほぼ全員が、バトラー自身が削除または変更した箇所によってバトラーの最終的な意図を曖昧にする、合成テキストを作成した。

この詩がジャコバイトの信奉者の間で非常に人気があったのは当然のことで、キャメロン氏族の族長で1745年のジャコバイト蜂起の主要指導者の一人であるロキエルのドナルド・キャメロンは、ロッホアバーのアクナキャリー城の書斎にヒューディブラスのコピーを所蔵していた。この同じ本は、ロキエルの弟であるアレクサンダー・キャメロンがイギリス領西インド諸島やカトリックのヨーロッパを放浪していた間に長期貸与されていたもので、アレクサンダーが非宣誓制のスコットランド聖公会からローマカトリックに改宗し、その後聖職者としての人生を歩むことを決意する上で役割を果たしたことが知られている。現存する1730年の手紙と覚書には、兄への改宗を告げて説明するものがあり、その中でアレクサンダー・キャメロンは、自身の宗教的発展にとって特に重要な一節をヒューディブラスから直接引用している。^[16]

「火と剣と荒廃を呼び起こせ、

敬虔な徹底した改革、

それは常に続けられなければならない。

そしてまだやっている、決して終わらない、

まるで宗教が意図されているかのように

修復される以外の何物でもない。」^[17]

ジェームズ・タウンリー（劇作家、聖職者、1714-1778）は『ヒューディブラス』をフランス語に翻訳し、1757年にパリで出版した。セント・ポール大聖堂の司祭でエドワード・ギボンの編集者であったヘンリー・ハート・ミルマン（1791-1868）は、「ベックフォード氏と故ホープ氏という二人の近代の想像力豊かな作家は、もともと『ヴァテック』と『アナスタシウス』をフランス語で書いたが、おそらくイギリス人による外国語での作文の中で最も並外れた努力は、タウンリー氏による『ヒューディブラス』の翻訳だろう」と述べた。^[18]これはおそらくヒューディブラスの最初の外国語への翻訳である。

ヒューディブラスは、150年以上にわたって書店で定期的に需要があったようです。1704年と1712年に新版が出版され、1726年にはウィリアム・ホガースのイラスト入りの新版が出版されました。1744年には、いつものように編集者自身の合成テキストを使用した別の新版が出版されました。この編集者は、英国国教会の熱烈な反清教徒の牧師、ザカリー・グレイ（1688-1766）でした。グレイは、ヒューディブラスが英国国教会をしっかりと支持していると位置づけようと、多くは全く無関係な、長々とした支離滅裂な注釈を加えました。（本文には、これを裏付けるものは何もないように思われます。）アレクサンダー・ポープの友人で、シェイクスピアの編集者であり、後にグロスター司教となったウィリアム・ウォーバートンは、グレイのヒューディブラスに関する注釈ほど「学問的な言語で書かれたナンセンスの山」がかつてあったかどうか疑問であると書いています。^[19]しかし、グレイの誤解を招く版は存続した。彼の本文と脚注は、1世紀以上にわたってその後の版の基礎として使われた。これには、ジョンソン博士がバトラーの「生涯」を寄稿した1779年版、アマチュア古物研究家トレッドウェイ・ラッセル・ナッシュによる豪華だが雑な編集の2巻版（1793年、19世紀に2回再版）、ジョン・ミットフォード（1835年）、ロバート・ベル（1855年）、アルフレッド・ミルンズ（1881-83年）による新版、^[20]そして1871年のチャンドス・クラシックス・シリーズの安価な一般向け版などがある。^[21]このチャンドス・クラシックス版は、20世紀初頭までしっかりと印刷されていたようだ。^[22]

R・ブリムリー・ジョンソン（1867-1932）は、ヒューディブラスのより良い基準を設定し始めた最初の編集者でした。彼の版（1893年）は、テキストの歴史の詳細な評価から始まっています。これに続いて、1821年までのヒューディブラスをモデルにした他の人々の作品の有用な26ページのリストがあります。 ^[23] 12年後、ARウォーラー（1867-1922、ケンブリッジ大学出版局、1905年）による新しい版がありました。ジョンソンもウォーラーもテキストの歴史を正確に整理していなかったため、どちらも権威あるテキストを確立することはできませんでしたが、少なくとも2人とも、グレイの誤解を招く英国国教会に焦点を当てた執着と、彼の党派的な脚注の多くを削除し、バトラーが彼自身の観点から物語を語れるようにしました。

現在標準版となっている版（オックスフォード大学：クラレンドン・プレス、1967年）では、編集者のジョン・ウィルダースが初期の版をすべて評価し、第1部と第2部の1674年版と第3部の1678年版をコピーテキストとして選び、これらがバトラーの承認を受けた最終テキストを構成している。ウィルダースは各ページの下部にテキストの歴史のさまざまな読み方を示し、説明文と索引を付けた。^[24]

バトラーは押韻八音節連句であるヒューディブラスティックを発明したわけではないが、これを大いに普及させ、ヒューディブラスが印刷物として登場するとすぐに新しい流行となった。チャールズ・コットン（1630年 - 1687年）は、ウェルギリウスの『アエネイス』第一巻を茶番劇風に翻案した作品（1664年）で、この新しい流行をいち早く取り入れた一人である。その冒頭部分は次の通りである。

私は、トロイの町から風と天候によってイタリアへ（そしてどこへ行ったのかは神のみぞ知る）、荷車に乗せられ、難破し、道に迷い、投げ出され、柱から柱へと跳ね飛ばされた男
（リストを読んでください、トロイ人、 いつもの ように真実）を 歌います 。^[25]

この流行の第一段階は18世紀まで続いた。ネッド・ウォードはセルバンテスの『ドン・キホーテ』全編を英語に翻訳しようとした。『ヒューディブラスティックス：あの名高い騎士ドン・キホーテ・デ・ラ・マンチャの生涯と注目すべき冒険。ヒューディブラスティック詩に楽しく翻訳』 （1711-12年） ^[26]。ヒューディブラス（1893年）の版で、R・ブリムリー・ジョンソンは次のようなコメントを発表した。「…非常に多くの作品を書き上げたが、悪名高いネッド・ウォード、つまり酒と下品さを熱心に売りさばくバトラーの哀れな模倣者だった。彼の『ロンドン・スパイ』は粗野だが、ロンドンの風俗習慣をかなり忠実に描写しているし、彼の『ドン・キホーテ』のひどいバージョンにも手を出さないでおこう。」^[27]

対照的に、マシュー・プライアーの『アルマ：あるいは精神の進歩』（1718年）は、流暢で整然としたウィットに富んだヒューディブラスティックスで書かれており、その中で彼はバトラーの芸術の幅広さと深さに思慮深く詳細な賛辞を捧げている。

しかし、私たちはミューズをむやみに外へ連れ出して、
道にむやみに置き去りにしてしまうのでしょうか？
そして、主題を真ん中に置き去りにしてしまうのでしょう
か？バトラーがクマとバイオリンをそうしたように？
彼は完璧なマスターであり、
いつ退き、どこへ向かうべきかを知っていました。
彼の気高い怠慢は、
他の人が苦労して到達できないものを教えてくれます。
彼は完璧なダンサーであり、ロープを登り、
あなたの恐怖と希望のバランスをとります。
いくつかの際立った跳躍の後、
彼がポールを落とし、滑りそうになったとしても、
すぐにすべての活動的な力を集め、
体長の半分ほど高く上がります。
あなたは驚きとともに彼の軽さを認め、
あなたの恐怖にあなたの喜びを負っています。^[28]

しかし、何よりも重要なのは、バトラーが『ヒューディブラス』を書き終えてから 30 年後、ジョナサン・スウィフトが『ボーキスとフィレモン』（1706 年 - 1709 年）から『スウィフト博士の死を悼む詩』 （1731 年 - 1732 年）まで、彼の風刺詩の多くでヒューディブラス連句を重要な文学的リソースとして印象的に再確立し、刷新したことです。

バトラー以降のヒューディブラスティック詩の発展と使用の詳細については、「ヒューディブラスティック」を参照してください。

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フディブラス

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• バトラー、サミュエル (1835)。『ヒューディブラス』、TR ナッシュによる注釈付き。ロンドン: オックスフォード大学。
• バトラー、サミュエル（1805年）。『Hudibras』。ロンドン：プロジェクト・グーテンベルクにより再出版。2011年5月16日閲覧。