私は（聖書の用語）

コイネーギリシャ語のエゴ・エイミ（Ἐγώ εἰμί、[eɣó imí]と発音 ）は、文字通り「私はある」または「それは私である」を意味し、福音書の中でイエスが何度か自分自身を指すために動詞の役割ではなく名前の役割を果たして話したことが記録されている連結動詞εἰμιの強調形で、ヨハネによる福音書では特定の称号で7回登場します。これは、神が彼の名前をאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ‎、 Ehyeh Asher Ehyehと与えている出エジプト記3章14節と関連しており、最も基本的に「私は、私がある者である」または「私は、私があるものであるであろう」と翻訳されます。ヘブライ語聖書（出エジプト記3:14）では、それはモーセに直接啓示された神の個人名です。^{[1]これらの用法は、重要な}キリスト論的分析の対象となっています。^{[2] [3]}

新約聖書では、人称代名詞ἐγώが一人称単数現在形連結詞 εἰμιと組み合わせて使われたのは、主にイエスが使用したと記録されており、特にヨハネによる福音書で多く使われている。

ヨハネによる福音書では、述語名詞の有無にかかわらず、この語が使われています。述語名詞が使われた 7 つの箇所は、イエスの称号の一部となっています。

• 私は命のパンです（ヨハネ6:35）
• 私は世の光です（ヨハネ8:12）
• わたしは門である（ヨハネ10:9）
• わたしは良い羊飼いである（ヨハネ10:11,14）
• 私は復活であり、命である。（ヨハネ11:25）
• わたしは道であり、真理であり、命である。（ヨハネ14:6）
• 私はぶどうの木です（ヨハネ15:1,5）

「私はある」は述語名詞なしでも使われますが、これはコイネーギリシャ語ではあまり一般的ではありません。したがって、これは一般的にイエスが神と自己同一視していると解釈されます。ヨハネによる福音書第8章24節でイエスは「わたしがいることを信じなければ、あなた方は自分の罪のうちに死ぬ」と述べ、その後、群衆はヨハネによる福音書第8章58節の「アブラハムが生まれる前から、わたしはある」というイエスの発言に応えてイエスを石打ちにしようとします。アメリカ標準訳聖書を含む他の多くの翻訳では、ヨハネによる福音書第8章24節を「わたしがいることを信じなければ、あなた方は自分の罪のうちに死ぬ」のように訳しています。ヨハネ 8:58 のフレーズはヨハネ 8:24 のフレーズと文法的に異なると考える人もいます。結合動詞は、「ὅπου εἰμὶ ἐγὼ καὶ ὑμεῖς ἦτε」（「私がいる場所、あなたもかもしれません」）ヨハネ14：3。「πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι」（「アブラハムがいる前に」）は述語前置詞句として解釈できるため、ヨハネ 8:58 の「ἐγώ εἰμὶ」（「私はいる」）は文法的に述語主格を必要としません。しかし、平叙文で現在時制の動詞がπρὶνのような時間副詞と一緒に使われることはむしろ珍しいことですが、新約聖書以外ではまれな例外があります。したがって、ヨハネ8:58の説明は、一般的にギリシャ語の文法ではなく 神学に依存しています。

新約聖書では、この語句がἐγώとεἰμιの間に述語名詞や形容詞を挟んで使われている箇所が他にもあります。マタイによる福音書 8:9 とルカによる福音書 7:8 の百人隊長、ルカによる福音書 1:18 のゼカリヤ、ルカによる福音書 1:19 のガブリエル、ヨハネによる福音書 9:9 の生まれつき目の見えない男がイエスに癒されてシロアムの池で洗いなさいと言われた、使徒行伝 10:21 と 10:26 のペテロ、使徒行伝 22:3、23:6、26:29 の使徒パウロ、ローマ人への手紙 7:14、ローマ人への手紙 11:1、ローマ人への手紙 11:13、コリント人への手紙 15:9 と 1 テモテへの手紙 1:15、コリント人への手紙 1:12 のコリント信者、コリント人への手紙第一 3:4、ヨハネ 3:28 と使徒 13:25の否定的な洗礼者ヨハネ( οὐκ εἰμὶ ἐγὼ、「わたしはそうではない」) (ヨハネ 8:23、17:14、16 のイエスと比較してください)、および質問におけるピラト( Μήτι) ἐγὼ Ἰουδαῖός εἰμι、「私はユダヤ人ですか?」) ヨハネ 18:35。^{[4] [5] [6]}

ἐγώ εἰμι は、七十人訳聖書でも明示的または暗黙的な述語主格なしで出現しますが、その代わりに、「μὴ ἀντὶ θεοῦ ἐγώ εἰμι ...」（「私は神の代わりにいます...」）のような前置詞句を使用します。創世記 30 章:2、または述語節付き創世記 23:4 の「πάροικος καὶ παρεπίδημος ἐγώ εἰμι μεθ' ὑμῶν」 （「外国人で寄留者として、私はあなたとともにいます」）のように、または次のような慣用的な意味「それは私です」のように「καὶ εἶπεν Ἰωαβ ἀκούω ἐγώ εἰμι」（「そしてヨアブは言った：私は聞いています。それは私です。」）サムエル第二 20:17。 ^[7]

テトラグラマトン יהוה (YHWH)の独特な表現は、ヘブライ語の連結動詞 (または「連結語」または「連結的」)「to be」であるהיה ( hayah ) から派生した動詞同源名詞であると示唆されています。翻訳では、この単語を七十人訳聖書の伝統に従って「主」と訳すことがよくあります。

哲学者ジョセフ・デ・トーレは、神の名としての「私は在る」の哲学的意味について次のように書いています。

アリストテレスは、神を第一の動者として考えていたが、それは形而上学的というよりはむしろ物理的な「行為」という概念の欠陥のためであった。聖トマスは、この概念を形而上学的レベルにまで引き上げ、プラトンの「参加」の概念と組み合わせた。しかし、彼は信仰の導きの下でこれらすべてを行った。なぜなら、聖書は神を「存在する者」と表現しているからである（出エジプト記、3）。彼は、神は存在の完全性、存在の行為そのもの、存在の完全性、存在の持続的な行為であり、他のすべては存在の行為への参加であり、神はその無限の存在の行為を共有することはできないので、神によって「無から」創造されなければならないと考えた。^[8]

• 私は（本）
• 私は私である
• エゴエイミ
• イエスの聖名
• 新約聖書におけるイエスの名前と称号
• 雷、完璧な心
• ディナヌクト

• 第四福音書の「私はある」フィリップ・B・ハーナー著ISBN  0-8006-3060-2、1970年