神の光

神学において、神の光（神の輝き、神の輝きとも呼ばれる）は、神の顕現または幻視の際に光として知覚される、または寓話や隠喩において光として表現される神の存在の側面です。

光は常に宗教的、哲学的な象徴的な意味と結び付けられており、影に隠された真実の啓示の比喩として、物理的だけでなく形而上学的な照明の源であると考えられてきました。 ^[2]

光の価値は哲学の歴史、特に新プラトン主義の歴史の中で頻繁に登場し、その過程で光は物理的なものを含むあらゆる存在の構造的要素として、また精神的な光の比喩として理解されてきた。^[2]

種類と用語

「光」という用語は、精神性や宗教において、次のように広く使われてきました。^[要出典]

アン・ヌール–コーランのスーラ・アン・ヌールとアヤト・アン・ヌールで言及されているイスラムの用語と概念。
内なる光–クエーカー教の教義としばしば関連付けられるキリスト教の概念。
ジョティまたはジョット– 綿の芯とギーまたはマスタードオイルで灯される聖なる炎。これはヒンズー教徒が神々に捧げる敬虔な礼拝の祈りの儀式です。ジョティは神聖な光の表現でもあり、ヒンズー教の女神ドゥルガーシャクティの姿でもあります
Ohr Ein Sof –ラビによるユダヤ教とカバラでは「無限の光」を意味します。
プラカーシャ–仏教とヒンズー教意識の性質に関連するインドの概念
ターボルの光–イエスの変容の際に使徒たちに示された創造されない光。また、キリスト教の瞑想の一形態であるテオリアにおいて、東方正教会の神学における神化への道の照明として経験される。

仏教

仏典には無量光仏、無阻光仏、無阻光仏、清浄光仏、無比光仏、無尽光仏など、数多くの光仏について説かれている。 ^[3]^{: 32}

キリスト教

ヨハネの手紙一第1章第5節には「神は光である」とあり、これは神が全宇宙に光を与えるシステムの一部であることを意味します。神は光を創造し（創世記第1章第3節）、光なのです。

ジョン・W・ライトンバウのような聖書解説者は、光の存在を真実、善と悪、知識、無知の比喩と見ています。^[4]聖書の最初の章では、エロヒムは命令によって光を創造し、その光を善とみなしたと説明されています。

東方正教

東方正教の伝統では、神の光は「テオリア」または観想を通じて人間の知性^[5]を照らします。ヨハネによる福音書の冒頭の節では、神は光であると表現されています。「神のうちに命があり、その命は人々の光であった。光は闇の中に輝き、闇はそれを理解できなかった。」（ヨハネ1:5）

ヨハネ8:12で、キリストは「私は世の光である」と宣言し、神の光を人類にもたらしました。タボルの光^[6]は、創造されない光とも呼ばれ、変容の場にいた3人の使徒に示されました。^{[引用が必要]}

クエーカー教徒

クエーカー教徒は、正式には宗教友の会として知られ、一般的に、人間はそれぞれ自分の内にある光を体験したり、「すべての人の中にある神」を見ることができるという信念によって団結しています。^[7]ほとんどのクエーカー教徒は、神が継続的に真実を個人に直接明らかにするという継続的な啓示を信じている。ジョージ・フォックスは、「キリストは自ら民に教えるために来た」と述べた。^[8]ヴェロニカ・コラーは、リベラルなクエーカー教徒も光を啓示と見ていると説明している。「クエーカー教徒は「新しい光」、つまり継続的な啓示に心を開く必要がある」。^[9]友の会は、しばしば神の存在を感じることに焦点を当てます。アイザック・ペニントンが1670年に書いたように、「キリストについて聞いたり、キリストについて読んだりするだけでは十分ではありません。キリストが私の根源、私の人生、そして私の基礎であると感じることが重要なのです...」^{[10]クエーカー教徒は、}すべての信者が聖職者であると信じており、司祭という考えを拒否しています。^[9]神の概念を「内なる光」「キリストの内なる光」「聖霊」などの言葉で表現する人もいます。クエーカー教徒の中心的な信念は、「キリストにおいて神が『この世に来るすべての人』と確立した直接的な関係を通じて、すべての人が救われる」というものです。^[11]クエーカー教徒は17世紀半ばにジョージ・フォックスを中心に集まり、歴史的にのキリスト教宗派に属しています。

ヒンズー教

ヒンズー教では、光の祭りであるディワリは、光が闇に勝利したことを祝う祭りです。^[12]Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (1.3.28)のマントラは、神に「闇から光へと導いてください」と呼びかけています。リグ・ヴェーダには、夜明けとその女神ウシャスへの賛歌が24曲近く含まれています。^[^要出典^]

サンマット

サント・マットの用語では、光と音が神の二つの主要な表現である。^[13]

マニ教

キリスト教以前に最も広まっていた西洋の宗教であるマニ教は、神は文字通り光であるという信仰に基づいていました。西暦250年から350年頃、敬虔なマニ教徒は自称預言者マニの教えに従いました。ギリシャから中国までいたマニの信者は、光と闇の王国の争いや「光の存在」、そして闇の悪魔を征服し、人間の魂の中にある光の破片によって地球を再生する光の父を信じていました。マニ教はまた、経典に仏教の教えを取り入れ、純粋な光の十字架に磔にされた光明のイエスを崇拝するなど、他の宗教も取り入れました。

マニ教の多くの信奉者の中には、若きアウグスティヌスがいた。彼は後に「主なる神であり真理であるあなたは、巨大な光り輝く体のようであり、私自身もその体の一部であると考えていた」と記している。 ^[3]^{: 30} 386年にキリスト教に改宗したアウグスティヌスは、マニ教を非難した。その頃には、マニ教は台頭してきたキリスト教に取って代わられていた。

マニ教の遺産は「マニ教的」という言葉であり、物事を善か悪か、光か闇か、黒か白かに分ける二元論的な世界観に関連しています。^[要出典]

新プラトン主義

イアンブリコスは『エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について』の中で、神聖な光は、占いや神術、その他の儀式を成し遂げる神々の顕現であると述べている。 ^[14]

ゾロアスター教

光はイラン神秘主義の核となる概念である。この思想の根源はゾロアスター教の信仰にあり、最高神アフラ・マズダーを光の源と定義している。この本質的な属性は、ペルシャ神秘主義と哲学のさまざまな学派に表れている。後にこの概念は中東全体に広まり、この地域で出現した宗教と哲学のパラダイムを形成した。アラブの侵略後、この概念はイランの思想家によってイスラムの教えに取り入れられたが、その中で最も有名なのは照明哲学の創始者であるシャハブ・アッディーン・スフラワルディである。^[^要出典^]

参照

参考文献

^ ペイントン・コーエン (2006)。「バラ窓、その壮麗さと象徴」。アートブック。
^ ab "La matefisica della Luce" (イタリア語)。
^ ab ワトソン、ブルース (2016)。光：創造から量子時代までの輝かしい歴史。ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー出版社。Bibcode ： 2016lrhc.book .....W.
^ 「真実の比喩としての光（先駆者解説）」。聖書ツール。2011年11月8日閲覧。
^ 「知性」、用語集 432 ページ、The Philokalia、The Complete Text Volume 4、Palmer、Sherrand、Ware 訳、1995 年 Faber and Faber 発行。
^ グレゴリー・パラマス。聖なる山の宣言静寂の生活を敬虔に実践する人々を守るために。テキスト 4 (フィロカリア、第 4 巻)
^ フォックス、ジョージ (1903)。ジョージ・フォックスの日記。イスビスター・アンド・カンパニー・リミテッド。pp. 215–216。これは主なる神があなた方全員に語った言葉であり、生ける神の御前であなた方全員に命じるものである。あなた方の国、場所、島、国民、どこへ行っても、模範となり、模範となりなさい。あなた方の振る舞いと生活が、あらゆる人々の間で、そして彼らに伝道するようになるためである。そうすれば、あなた方は世界中を喜んで歩き、すべての人の中で神の呼びかけに応えるようになる。そうすることで、あなた方は彼らの中で祝福となり、彼らの中で神の証しをして、あなた方を祝福させる。そうすれば、主なる神にとって、あなた方は甘い香り、祝福となるであろう。
^ ジョージ・フォックス (1694)。ジョージ・フォックス：自伝（ジョージ・フォックスの日記）。オリジナルからアーカイブ。
^ ab Koller, Veronika (2017-01-01). 「内なる光：クエーカー教徒のパンフレットにおけるメタファーの一貫性、1659-2010」。メタファーと社会世界。7 (1): 5–25。doi : 10.1075 /msw.7.1.02kol。ISSN 2210-4070 。
^ 「アイザック・ペニントンからトーマス・ウォルムズリーへの手紙（1670年）」。クエーカー・ヘリテージ・プレス。
^ Muers, Rachel (2022-08-10). 「クエーカー教の神学」。セントアンドリュース神学百科事典。
^ 「宗教 - ヒンズー教：ディワリ」 BBC 2010-10-20 . 2011-11-08閲覧。
^ キルパル・シン (1999)。ナームまたはワード。ワシントン州ブレイン：ルハニ・サットサン・ブックス。ISBN 0-942735-94-3
^ イアンブリコス (2003)。エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について(ギリシャ語と英語)。聖書文学協会。p. 167。ISBN 978-1-58983-058-5。

[1] ペイントン・コーエン (2006)。「バラ窓、その壮麗さと象徴」。アートブック。

[metafisica-2] "La matefisica della Luce" (イタリア語)。

[Watson-3] ワトソン、ブルース (2016)。光：創造から量子時代までの輝かしい歴史。ロンドンおよびニューヨーク：ブルームズベリー出版社。Bibcode ： 2016lrhc.book .....W.

[4] 「真実の比喩としての光（先駆者解説）」。聖書ツール。2011年11月8日閲覧。

[5] 「知性」、用語集 432 ページ、The Philokalia、The Complete Text Volume 4、Palmer、Sherrand、Ware 訳、1995 年 Faber and Faber 発行。

[6] グレゴリー・パラマス。聖なる山の宣言静寂の生活を敬虔に実践する人々を守るために。テキスト 4 (フィロカリア、第 4 巻)

[7] フォックス、ジョージ (1903)。ジョージ・フォックスの日記。イスビスター・アンド・カンパニー・リミテッド。pp. 215–216。これは主なる神があなた方全員に語った言葉であり、生ける神の御前であなた方全員に命じるものである。あなた方の国、場所、島、国民、どこへ行っても、模範となり、模範となりなさい。あなた方の振る舞いと生活が、あらゆる人々の間で、そして彼らに伝道するようになるためである。そうすれば、あなた方は世界中を喜んで歩き、すべての人の中で神の呼びかけに応えるようになる。そうすることで、あなた方は彼らの中で祝福となり、彼らの中で神の証しをして、あなた方を祝福させる。そうすれば、主なる神にとって、あなた方は甘い香り、祝福となるであろう。

[8] ジョージ・フォックス (1694)。ジョージ・フォックス：自伝（ジョージ・フォックスの日記）。オリジナルからアーカイブ。

[:0-9] Koller, Veronika (2017-01-01). 「内なる光：クエーカー教徒のパンフレットにおけるメタファーの一貫性、1659-2010」。メタファーと社会世界。7 (1): 5–25。doi : 10.1075 /msw.7.1.02kol。ISSN 2210-4070 。

[10] 「アイザック・ペニントンからトーマス・ウォルムズリーへの手紙（1670年）」。クエーカー・ヘリテージ・プレス。

[11] Muers, Rachel (2022-08-10). 「クエーカー教の神学」。セントアンドリュース神学百科事典。

[12] 「宗教 - ヒンズー教：ディワリ」 BBC 2010-10-20 . 2011-11-08閲覧。

[13] キルパル・シン (1999)。ナームまたはワード。ワシントン州ブレイン：ルハニ・サットサン・ブックス。ISBN 0-942735-94-3

[14] イアンブリコス (2003)。エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について(ギリシャ語と英語)。聖書文学協会。p. 167。ISBN 978-1-58983-058-5。