文化の再生産

文化的再生産は、フランスの社会学者で文化理論家 のピエール・ブルデューによって初めて提唱された概念であり^{[1] [2]、}既存の文化的形態、価値観、慣習、共通の理解（すなわち規範）が世代から世代へと伝達され、それによって文化的経験の継続性が時間を超えて維持されるメカニズムである。^{[3] [4]言い換えれば、文化に適用される再生産は、文化の側面が}人から人へ、または社会から社会へと受け継がれるプロセスである。 ^[5]

文化的再生産は、多くの場合、社会的再生産、つまり社会の側面（階級など）を世代間で移転するプロセスにつながります。^[5]このような再生産は、さまざまな方法で発生します。多くの場合、人々のグループ、特に社会階級は、既存の社会構造を再生産して、自分たちの優位性を維持するように行動する場合があります。^[5]同様に、現代社会における学校教育のプロセスは、文化的再生産の主なメカニズムの1つであり、正式な教育課程で教えられる内容を通じてのみ機能するわけではありません。^[6]歴史的に、人々はさまざまな地域から移動し、特定の文化的規範や伝統を持ち込んできました。文化は、個人が家の外にいる間に非公式な方法で学習した行動の側面を伝えます。受け入れられた文化的規範、価値観、および情報の移転につながる個人間のこの相互作用は、社会化と呼ばれるプロセスを通じて達成されます。

文化の再生産が永続化される方法は、社会化主体の相対的な位置、認識、社会的または文化的規範を再生産する意図によって異なります。

文化化は「古い世代が若い世代に伝統的な考え方や行動様式を採用するように誘い、誘導し、強制する、部分的に意識的、部分的に無意識的な学習経験」と説明できます。^[7]

多くの点で、文化化は前の世代の規範や伝統を複製しますが、文化化を通じて各世代の文化間の類似性の程度は異なる場合があります。この概念は、交通機関の優先権の概念など、各世代が文化的規範に従う傾向によって実証できます。これらの期待は、前の世代によって設定され、複製されます。たとえば、ある車線または別の車線を運転するという選択を支持する経験的証拠はほとんどないかもしれませんが、新しい世代ごとに、その個人の文化で受け入れられた規範が強化され、永続化されます。

親と教育者は、文化再生産において最も影響力のある文化化の力であることが証明されています。^[8]

比較すると、拡散とは、本来は無関係なグループや個人の間で文化的規範や行動が拡散することです。^[7]たとえば、中華料理やフランス語がアメリカ文化に統合されることは、どちらもこの概念を表しています。^[8]

文化再生産の概念は、1970年代初頭にフランスの社会学者で文化理論家の ピエール・ブルデューによって初めて提唱されました。当初、ブルデューの研究は現代社会における教育に関するもので、教育制度はエリート層が権力を保持し、それを行使し続けるために支配階級の文化を「再生産」するためだけに使用されていると信じていました。 ^{[1] [2]}

ブルデューの理論は、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン、モーリス・メルロー＝ポンティ、エドマンド・フッサール、ジョルジュ・カンギレム、カール・マルクス、ガストン・バシュラール、マックス・ウェーバー、エミール・デュルケーム、ノルベルト・エリアスなどの推測の上に成り立っていることが分かる。社会化と、支配的な文化や特定の規範や伝統が多くの社会関係にどのように影響するかを研究し始めたブルデューの考えは、同時期に登場したルイ・アルチュセールのイデオロギー的国家装置の概念と特に類似していた。^[1]ブルデューの社会学的研究は、社会的ヒエラルキーの再生産のメカニズムの分析が中心であった。ブルデューは、マルクス主義の分析に反対して、経済的要因に与えられた優位性を批判し、社会的行為者が自らの文化的生産物と象徴的システムを積極的に押し付け、関与する能力が、支配の社会的構造の再生産において重要な役割を果たすことを強調した。ブルデューの社会学的分析において重要な役割を果たすのは、彼が象徴的暴力と呼んだものである。それは、社会秩序の予測可能性を無視する、または自然であると誤って認識する能力であり、それによって社会構造の正当性を確保する能力である。

文化的再生産に関して、ブルデューの主要な概念の一つは、ジャン＝クロード・パッセロンと共著した『文化的再生産と社会的再生産』（1970年）で導入されました。この著書の中で著者らは、文化的再生産によって引き起こされる不利益と不平等の構造的再生産に主に焦点を当てています。^[2]

ブルデューによれば、不平等は教育システムやその他の社会制度を通じて循環している。^{[9]ブルデューは、}西洋の繁栄した裕福な社会が文化資本になりつつあると信じていた。^[5]高い社会階級、ブルジョア文化への精通、学歴が人生の可能性を決定づけた。それは高い社会階級の人々に偏っており、社会階層の維持を助けていた。このシステムは個人の才能と学歴による能力主義を隠し、無視していた。ブルデューは『教育、文化、社会における再生産』とともに、彼の著書『相続者たち』（1964年）で彼の知られている理論のほとんどを示した。両方の本によって彼は「再生産理論」の創始者としての地位を確立した。^[10]

ブルデューはまた、社会のダイナミクスにおける実践と具体化の役割を強調し、多くの手続き的枠組みと用語を開拓しました。ブルデューのそのような概念には以下が含まれます。

• 文化的、社会的、象徴的な資本。
• 習慣;
• 場の理論;そして
• 象徴的な暴力。

ピエール・ブルデューの文化再生産理論は、元々の階級所属と最終的な階級所属との間のつながり、そしてこのつながりが教育システムによってどのように媒介されるかに関係している。^{[2] [11]}

ブルデューは、若い世代に何が教えられるかは、社会的、経済的、文化的資本のさまざまな程度に依存すると理論づけている。そのような文化は文化資本を獲得しており、他の文化の中で支配的であると見なされている。しかし、文化資本を獲得するためには、目に見えない学習を経なければならず、これらの文化的規範は人生の最も早い時期に使用されなければならない。^[12]文化的再生産を通じて、支配的な文化のメンバーだけが、この文化システム内から教えられている方法に関連して知識を獲得することができる。したがって、支配的な文化のメンバーでない人は文化情報を受け取るのに不利であり、したがって不利なままである。資本主義社会は階層化された社会システムに依存しており、労働者階級は肉体労働に適した教育を受けている。そのような不平等を平準化することはシステムを崩壊させるだろう。したがって、資本主義社会の学校には階層化の方法が必要であり、支配的な文化が覇権を失わないような方法で階層化を行うことがしばしば選択される。この階層化を維持する一つの方法は、文化の再生産です。

アリス・サリバン（2001）によれば、文化再生産理論には3つの基本命題が含まれる。^[13]

1. 親の文化資本は子供に受け継がれる。
2. 子どもたちの文化資本が教育資格に変換される。
3. 教育資格は先進資本主義社会における社会再生産の主要なメカニズムである。

文化再生産における教育の正確な役割、さらにこのシステムが社会階層化、資源の不平等、機会へのアクセスの不均衡などの問題をどの程度促進または阻害するかについては、明確なコンセンサスがありません。しかし、教育が個人の社会的地位、階級、価値観、階層を決定する主な手段は、文化資本の分配であると考えられています。この文化資本の蓄積の概念と、個人が文化資本を獲得する程度は、その個人の資源と機会へのアクセスを決定します。^[14]

しかし、競合するイデオロギーや説明がいくつかあり、それらについては重要な議論が行われてきました。

文化再生産の媒介としての教育という概念は、教えられる教材や教科によって直接説明されるというよりは、隠れたカリキュラムと呼ばれるものによって説明されることが多いと主張されている。これは、教育プロセスの社会化の側面を指し、それを通じて青少年は教育の範囲内でさらに成功するために必要な「適切な態度と価値観」を身に付ける。^[15]青少年が正式な教育システム内で成功するか失敗するかは、正式な教育資格の尺度を示す能力と、社会化メカニズムを通じて獲得した前述の資質の達成度の両方によって決まる。教育のこの性質は、初等教育から中等教育まで、システムのすべての段階を通じて再生産される。生徒が次の各レベルに進む能力には、前のレベルを習得していることが必要である。教育達成のプロセスを首尾よく完了する能力は、労働力参加時に十分な賃金、職業的名声、社会的地位などを実現する能力と強く相関している。^[15]

教育は機能的前提条件を提供する（パーソンズ 機能主義として知られる）は、教育の機能は個人に将来の仕事に必要な価値観と態度を提供することであると述べています。これは、個人が参加する職業に関係なく、彼らは皆、日々の交流のために同様の社会的スキルセットを必要とするという仮定を形成します。この概念から、イデオロギー的な国家装置としての教育というアイデアが生まれ、家族と学校の両方が協力して社会階級、職業階層、価値観、イデオロギーを再生産するという前者の考えをさらに詳しく説明しました。^[15]

教育は資本主義システムを反映しており、個人を分類し、運命づけられた職業を遂行するために必要なスキルを割り当てます。個人は労働力の中で守るべき適切な態度を身に付けます。さらに、教育は「確立された秩序に対する従順な態度の再生産の受容」を確立します。^[15]

このため、教育の主な役割は、平等に教育することではなく、個人を選別する方法であると考えられています。親やその他の情報源から蓄積された社会資本のレベルが高い人は、教育システム内でより容易に優秀な成績を収めることができます。したがって、これらの個人は、専門的で比較的高い名誉のある職業に就く道を歩み続けます。対照的に、社会資本や文化資本がほとんどない人は、教育プロセス全体を通じて低いレベルを維持し、文化資本の需要がほとんどない職業、つまり、はるかに専門性や名誉の低い職業に就きます。この職業選択により、個人は職業以外でも、それぞれに関連する文化的規範と社会的地位を維持することになります。

教育の本質的価値を考慮する場合でも、外部から認識される価値を考慮する場合でも、教育の達成単位ごとに、達成するために失われた収入が必要です。個人が追加の教育単位を取得するには、賃金を犠牲にする必要があるのと同じです。失われた金銭的収入以外にも、教育を受ける際に考慮しなければならない授業料、備品、書籍などの直接的な費用や、それほど直接的ではない精神的費用もあります。これにより、個人がさらなる教育の願望において考慮しなければならない経済的な考慮事項とトレードオフがあります。リソースがあり、教育を継続したいという願望がある人は、比較するとそうでない人よりもかなりの比較優位性があります。教育の達成のこの金銭的側面は、教育の再生産的な性質におけるさらに別の考慮事項であることがわかります。

教育の過程を無事に終えた人は、終えていない同様の個人に比べて、大きな比較優位性を獲得します。したがって、基礎となる社会にすでに存在する文化的および社会的規範を教育がどの程度再生産するかは、これらの確立された規範の継続的な伝播における重要な要因であることがわかります。正式な教育の過程を終えた個人と終えていない個人の間のこの厳しい分断により、2 つのグループ間の社会的階層化と不平等が生まれます。これにより、文化的規範がさらに強化され、世代ごとに同じシステムが再生産されます。

• 文化資本
• 社会的再生産