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文化遺産とは、集団や社会が過去の世代から受け継いだ有形および無形の遺産のことである。過去の世代の遺産すべてが「遺産」となるわけではない。むしろ、遺産は社会による選択の産物である。[ 1 ]
文化遺産には、有形文化（建物、記念碑、景観、公文書、書籍、美術品、工芸品など）、無形文化（民話、伝統、言語、知識など）、自然遺産（文化的に重要な景観や生物多様性など）が含まれます。[ 2 ]この用語は、先住民の知的財産の保護に関連する問題に関連してよく使用されます。[ 3 ]
文化遺産を将来の世代のために意図的に保存する行為は、アメリカ英語では保存、イギリス英語では保全と呼ばれています。この概念は、文化史博物館や文化センターによって推進されていますが、これらの用語は、同じ文脈で他方の言語ではより具体的または専門的な意味を持つ場合があります。保存された遺産は、世界の観光産業の要となり、地域社会に経済的価値をもたらす主要な貢献者となっています。[ 1 ]
文化財の法的保護は、多数の国際協定および国内法によって構成されています。 国連、ユネスコ、ブルーシールドインターナショナルは、文化遺産の保護に関与しています。これは、国連平和維持活動の統合にも適用されます。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
文化財には、美術品などの物理的、つまり「有形」の文化遺産が含まれます。これらは一般的に、動産遺産と不動産遺産の2つのグループに分けられます。不動産遺産には、建物（オルガン、ステンドグラス、フレスコ画などの設置芸術を含む場合もあります）、大規模な産業施設、住宅プロジェクト、その他の歴史的場所や記念碑が含まれます。動産遺産には、書籍、文書、移動可能な美術品、機械、衣服、その他の工芸品が含まれ、これらは将来のために保存する価値があるとみなされます。これらには、特定の文化の考古学、建築、科学、または技術にとって重要な物品が含まれます。[ 2 ]
有形文化財の保存と保全に関する側面と分野には、以下のようなものがある。
「無形文化遺産」とは、特定の文化の非物質的な側面、特に歴史上の特定の時期に社会慣習によって維持されてきた側面を指します。この概念には、社会における行動様式や手段、そして特定の文化的環境下で活動するための形式的な規則などが含まれます。具体的には、社会的価値観や伝統、慣習や慣行、美的・精神的な信念、芸術表現、言語、その他人間の活動の様々な側面などが挙げられます。物理的な遺物の重要性は、特定の集団の社会経済的、政治的、民族的、宗教的、哲学的価値観を背景とした行為として解釈することができます。当然ながら、無形文化遺産は物理的な遺物よりも保存が困難です。
文化無形資産の保存と保護に関する側面には、以下のようなものがある。
「自然遺産」もまた、社会の遺産の重要な一部であり、動植物を含む田園地帯や自然環境（科学的には生物多様性として知られている）に加え、地質学的要素（鉱物学的、地形学的、古生物学的などを含む）（科学的には地質多様性として知られている）も含まれます。こうした遺産地は、しばしば国の観光産業の重要な要素となり、国内外から多くの観光客を惹きつけます。遺産には、文化的景観（文化的属性を持つ可能性のある自然の特徴）も含まれることがあります。
自然遺産の保存と保護の側面には、以下のようなものがある。
デジタル遺産は、テキスト、データベース、画像、音声、ソフトウェアなど、コンピュータベースの資料で構成され、将来の世代のために保存されています。[ 10 ]デジタル遺産には、保存のためにデジタル化された文書などの物理的なオブジェクトや、「デジタル生まれ」のアーティファクト、つまり元々デジタルで作成され、物理的な形態を持たないものも含まれます。
デジタル遺産には、ブランド商標やロゴの変遷の保存など、視覚的アイデンティティの記録も含まれます。これらの要素は、視覚的シンボルが時間の経過とともにどのように変化し、社会的、商業的、技術的発展をどのように反映しているかを記録することで、文化的記憶に貢献します。このようなアーカイブは、ブランディングにおける歴史的連続性を示すのに役立ち、研究者やデザイン史家にとっての参照点となります。[ 11 ]最近の研究では、高解像度フォトグラメトリーと3Dスキャンを使用してギリシャ・ローマ時代の葬儀用マスクを分析し、デジタル手法が断片化された文化遺物の再構築と記録にどのように役立つかを示しました。[ 12 ] [ 13 ]
古代から敵の文化財に対する敬意の例は存在した。文化遺産の厳密な保護に関する今日の法的状況のルーツは、オーストリアの統治者マリア・テレジア（1717 - 1780）の規則の一部と、戦争中に美術品を原産地から持ち出さないよう求めるウィーン会議（1814/15）の要求にも存在する。 [ 14 ] 1863年のリーバー法典、すなわち連合軍の戦時行動を規定する軍事法典も、文化遺産の保護に関する規則を定めた。[ 15 ]このプロセスは19世紀末に続き、1874年（ブリュッセル）には、少なくとも戦争法と慣習に関する国際協定の草案が合意された。25年後の1899年、ロシア皇帝ニコライ2世の主導により、オランダで国際平和会議が開催され、宣言（批准されることはなかった）の修正と条約の採択が目的とされた。1899年と1907年のハーグ条約は国際法を大きく前進させ、文化財の保護の原則を確立した。30年後の1935年には、芸術科学機関の保護に関する条約（レーリヒ条約）の前文が策定された。ユネスコの主導により、 1954年には武力紛争の際の文化財の保護に関するハーグ条約が署名された。[ 16 ]
文化遺産の保護または文化財の保護とは、文化財を損傷、破壊、盗難、横領、その他の損失から保護することを目的としたすべての措置を指します。「記念物保護」という用語は、不動産文化財にも使用されます。文化遺産の保護は特に、考古学的遺跡での略奪発掘、文化遺跡の略奪または破壊、世界中の教会や博物館からの美術品の盗難の防止、そして基本的に、共通の文化遺産の保存と一般アクセスに関する措置に関係します。文化遺産の法的保護は、多数の国際協定と国内法から構成されています。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
国連、国連平和維持活動、ユネスコ、赤十字国際委員会、ブルーシールドインターナショナルの間には緊密なパートナーシップが存在する。[ 9 ] [ 22 ]
文化遺産の保護は、特に繊細な文化的記憶、増大する文化的多様性、そして国家、自治体、または地域の経済基盤も保護するべきである。文化利用者の混乱や文化遺産と逃亡の原因との間にも関連性がある。しかし、軍部隊や計画スタッフを含む地元住民との根本的な協力があって初めて、世界遺産、考古学的発見物、展示物、考古学的遺跡を破壊、略奪、強奪から保護することが持続的に実施できる。ブルーシールド・インターナショナルの創設会長カール・フォン・ハプスブルクは、「地域社会と地元参加者なしには、それは全く不可能だろう」という言葉でそれを要約した。[ 9 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
物体は、アイデアの具体的な基盤を提供し、それを検証できるため、人類史の研究の一部です。物体の保存は、過去と、その物語を伝えるものの必要性の認識を示しています。[ 26 ]デイヴィッド・ローエンタールは著書『過去は異国』の中で、保存された物体は記憶を検証するものでもあると述べています。デジタル取得技術は、人類史において前例のない精度で遺物の形状と外観を取得できる技術的解決策を提供できますが[ 27 ]、複製とは対照的に、物体の実在は人々を惹きつけ、過去に触れる文字通りの方法を与えます。これは、観光客の手、展示に必要な照明、および物体を周知させ利用可能にすることに伴うその他のリスクによって場所や物が損傷を受ける危険性があります。このリスクの現実は、すべての遺物が絶えず化学的変化の状態にあるため、保存されていると考えられるものが実際には変化しているという事実を強調しています。それは決してかつてと同じではありません。[ 28 ]同様に、各世代が過去や過去と結びつく遺物に対して抱く価値も変化しています。文化遺産は、保存や保全の実践だけでなく、市町村や地域レベルでの政策、ガバナンス、文化計画の枠組みを通して扱われます。
文化遺産の保存と人命の保護の平等性または不可分性は、複数の機関や著述家によって主張されてきた[ 29 ]。例えば、フランスのフランソワ・オランド元大統領は2016年に次のように述べている。
私たちの責任は命を救うことと石を救うことの両方であり、選択の余地はない。なぜなら今日では両方とも破壊されてしまうからだ。[ 30 ]
→ 「私が公共政策への市民社会の参加を求め、特権の濫用を批判するから、彼らは私を嫌がらせするのです」古典文明、特にインド文明は、伝統の保存に最高の重要性を置いてきた。その中心的な考え方は、社会制度、科学的知識、技術的応用は「遺産」を「資源」として利用する必要があるというものであった。[ 31 ]現代の言葉で言えば、古代インド人は、経済的資産（天然資源とその搾取構造など）と社会統合を促進する要素（知識の保存や市民秩序の維持のための制度など）の両方を社会資源とみなしていたと言えるだろう。[ 32 ]倫理的には、受け継いだものは消費されるべきではなく、可能であれば豊かにして次の世代に引き継ぐべきであると考えられていた。これは、サニヤーサの最終段階を除いて、すべての人にとって道徳的義務であった。
ある世代が「文化遺産」と考えるものが、次の世代には拒絶され、さらにその後の世代によって再び蘇ることもある。
ブラッドフォードのコミュニティを対象とした最近の研究では、アイデンティティの重要性、そして幸福、コミュニティの結束、回復力における遺産と文化の役割が探求されている。[ 33 ]
世界の文化遺産及び自然遺産の保護に関する条約は、1972年にユネスコ総会で採択されました。2011年現在、世界遺産は153カ国に936件登録されており、内訳は文化遺産725件、自然遺産183件、複合遺産28件です。これらの遺産はいずれも国際社会にとって重要なものとみなされています。
水中文化遺産は、ユネスコ水中文化遺産保護条約によって保護されている。[ 34 ]
さらに、ユネスコは人類の口承および無形遺産の傑作の指定を開始しました。国連経済社会理事会の一部である経済的、社会的及び文化的権利委員会は、規約第15条に基づき、文化遺産が基本的人権の一部として保護されるべき原則を確立しようとしてきました。
主要な国際文書および機関は以下のとおりです。
米国政府会計検査院は、米国の文化財保護の取り組みの一部を記述した報告書を発表した。[ 35 ]
ここ数十年の間に、最も重要な文化遺産研究者たちが、オープン・ヘリテージ運動を創始した。
ムイスカ先住民遺産の再発見El redescubrimiento de la tradición indígena文化遺産保存活動の多くは、国、地域、または地方レベルで行われています。国や地域の様々な制度には以下のようなものがあります。
国家遺産保護委員会
国立博物館委員会
文化遺産に関する幅広い哲学的、技術的、政治的な問題と側面には、以下のようなものがある。
文化遺産管理における課題には以下のようなものがある。
古代の考古学的遺物や遺跡は、その古さや環境条件から、当然ながら損傷を受けやすい。また、ブラジルの200年の歴史を持つ国立博物館で発生した火災や、ユネスコ世界遺産に登録されているパリのノートルダム大聖堂の火災のように、予期せぬ人為的な災害による悲劇的な出来事も発生している。
そのため、気候変動、自然災害、不適切な政策、不十分なインフラなどの潜在的な災難に直面しても文化遺産を保存するために、文化遺産をデジタル化する必要性が高まっています。たとえば、米国議会図書館は、国立デジタル図書館プログラムと呼ばれる特別なプログラムでコレクションのデジタル化を開始しました。[ 39 ]スミソニアン博物館も、「スミソニアンX 3Dエクスプローラー」の公開によりコレクションのデジタル化を積極的に進めており、誰でも博物館の数百万点の遺物のデジタル版を利用できるようになっています。展示されているのはそのうちのわずか2%です。[ 40 ] [ 41 ]
文化遺産の保存に用いられる3Dスキャン装置は、高精度のデジタル参照モデルを生成する。このモデルは、対象物の状態をデジタル化するだけでなく、複製のための3D仮想モデルも提供する。3Dスキャン技術は、その高コストと複雑さから、かつては実用的ではなかったが、技術の進歩とコストの低下により、モバイル端末を用いたスキャンアプリケーションでも仮想博物館を作成できるようになった。
発掘によって得られた考古学的データのデジタルアーカイブ化は、 1990年代に考古学の主要なデジタルアーカイブである考古学データサービスが設立された英国でさえ、依然として低いレベルにとどまっている。 [ 42 ]世界各国は、デジタル考古学アーカイブへの対応において異なる段階にあり、[ 43 ]法定要件やアーカイブおよびインフラストラクチャの法的所有権の違いに対処している。[ 44 ] [ 45 ]
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